論語中 子貢
《論語》中關(guān)于 子貢的 學(xué)而第一 子禽問于子貢曰：子至于是邦也，必聞其政。
求之抑與之與
”子貢曰： “夫子溫良恭儉讓以得之。
夫子求之也，其諸異乎人之求之與
” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。
何如
”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。
其斯之謂與
”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。
” 為政第二 子貢問君子。
子曰：“先行其言而后從之。
八佾第三 子貢欲去告朔之餼羊。
子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
” 公冶長第五 子貢問曰：“賜也何如
”子曰：“汝器也。
”曰：“何器也
”曰：“璉瑚也。
” 子謂子貢曰：“汝與回也孰愈
”對曰：“賜也何敢望回。
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾與汝弗如也。
” 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”子曰：“賜也，非爾所及也。
” 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。
” 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也
”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之 文也。
” 必也圣乎
堯舜其猶病諸
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可 子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如
可謂仁乎
”子曰：“何事于仁， 謂仁之方也已。
” 雍也第六 季康子問：“仲由可使從政也與
”子曰：“由也果，于從政乎何有
”曰：“賜也可使從政也與
”曰：“賜也達，于從政乎何有
”曰：“求也可使從政也與
”曰：“求也藝，于從政乎何有
” 述而第七 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎
”子貢曰：“諾，吾將問之。
”入曰：“伯夷叔齊，何人也
”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不為也。
” 子罕第九 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與
何其多能也。
”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。
”子聞之，曰：“太宰知我乎。
吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”牢曰：“子云：吾不試，故藝。
” 子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸
求善賈而沽諸
”子曰：“沽之哉，沽之哉
我待賈者也。
” 先進第十一 子曰：“回也其庶乎。
屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
” 子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。
” 閔子伺側(cè)，唁唁如也。
子路，行行如也。
冉有、子貢，侃侃如也。
子樂：“若由也，不得其死然。
” 子貢問：“師與商也孰賢
”子曰：“師也過，商也不及。
”曰：“然則師愈與
”子曰：“過猶不及。
” 顏淵第十二 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
” 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為
”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。
駟不及舌。
文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。
虎豹之槨，猶犬羊之槨。
” 樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
何謂也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
”子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。
” 子路第十三 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣
”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
”曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。
”曰：“敢問其次。
”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。
”曰：“今之從政者何如
”子曰：“噫
斗屑之人，何足算也。
” 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如
”子曰：“未可也。
”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如
”子曰：“未可也。
不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。
” 憲問第十四 子貢曰：“管仲非仁者與
桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。
” 子曰：“君子道者三，我無能焉。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。
” 子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。
” 子曰：“莫我知也夫
”子貢曰：“何為其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎
” 衛(wèi)靈公第十五 子曰：“賜也，如以予為多學(xué)而識之者與
”對曰：“然。
非與
”曰：“非也。
予一以貫之。
” 子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 陽貨第十七 子曰：“予欲無言。
”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉
”子曰：“天何言哉。
四時行焉，百物生焉。
天何言哉
” 子貢曰：“君子亦有惡乎
”子曰：“有惡。
惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”曰：“賜也亦有惡乎。
惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。
” 子張第十九 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
” 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
” 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)
”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有
” 堯曰第二十 叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。
”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬 廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎
” 叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。
仲尼，不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎
多見其不知量也。
” 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎
”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。
其生也榮，其死也哀。
如之何其可及也
” 之宮墻。
賜之墻也及肩，窺見室家之好。
夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗 此人名叫：端木賜 宇子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語科之優(yōu)異者。
孔子曾稱其為“瑚璉之器”。
他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。
曾任魯、衛(wèi)兩國之相。
他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千斤。
為孔子弟子中首富。
司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。
這個現(xiàn)象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。
我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。
他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。
在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。
子貢學(xué)績上的優(yōu)異，首先體現(xiàn)在他的“言語”水平的高超上。
《論語·先進》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
言語：宰我、子貢。
政事：冉有、季路。
文學(xué)：子游、子夏。
”可見子貢是“言語”方面的優(yōu)異者，也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。
據(jù)《左傳》等史書可知，在孔子那個時代，外交禮賓人員的語言訓(xùn)練主要取之于《詩》，這已成為當(dāng)時的一種習(xí)尚。
孔子也曾說：“不學(xué)《詩》，無以言”⒄，《詩》已成為當(dāng)時語言訓(xùn)練的主要教本。
《詩》就是后來成為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》。
在《詩》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩》的本來意義，而且要求他們能對《詩》“活學(xué)活用”，在外交禮賓場合能順手拈來以達己意，而這，沒有相當(dāng)?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。
在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點。
《論語·學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答，子貢靈活運用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形。
孔子認為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱贊子貢：“始可與言《詩》已矣”，而且說子貢“告諸往而知來者”，認為他對該詩的理解達到了心領(lǐng)神會的地步。
在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說明子貢不僅在“言語”上極為優(yōu)異，即使在“文學(xué)”方面也毫不遜色于子游、子夏之徒。
’《史記·仲尼弟子列傳》曾說：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來師徒二人經(jīng)常爭辯一些問題。
使子貢在“言語”方面才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動了。
在這次外交活動中，子貢充分發(fā)揮自己的演說才能，引禍水于他人，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張。
《史記·仲尼弟子傳列》載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”，子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致! 《論語》僅說子貢在“言語”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的卓越才能的認識。
其實僅就“政事”方面的業(yè)績而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的優(yōu)異者)。
《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。
他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。
《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”。
從孔子列舉的三個優(yōu)點看，我們覺得子貢的優(yōu)點——“達”，似乎更是從政者不可或缺的。
所謂“達”就是通達事理，試想一個從政的人如果能夠“通達事理”，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會為繁瑣的細枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。
而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過是從政必需之一端，他們同子貢的“達”相比應(yīng)該說是低了一個檔次。
正因為子貢通達事理，又有杰出的“言語”才能，所以他才會被魯、衛(wèi)等國聘為相輔。
正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。
子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績方面有突出的成就，而且他在理財經(jīng)商上還有著卓越的天賦。
《論語·先進》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對。
《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買貴賣⒅。
“轉(zhuǎn)貨”是指“隨時轉(zhuǎn)貨以殖其資⒆，翻譯成現(xiàn)在的話就是：子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。
由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟發(fā)展上所起的作用。
子貢在學(xué)問、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。
當(dāng)時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”⒇。
魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩；窺見家室之好。
夫子(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。
得其門者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是說：自己的那點學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。
當(dāng)時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。
司馬遷作為有遠見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時的顯學(xué)，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。
他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。
夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。
此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實是不刊之論。
試想子貢當(dāng)年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時，而且他又有一副伶牙利齒；每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽一聽，這在客觀上就推銷了孔子。
孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔于的名聲布滿天下，實與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。
司馬遷對此看得很準。
盡管子貢有著多方面的建樹與成就，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙。
《論語·公冶長》記孔子問子貢：“汝與回也孰愈(誰更強些)?”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。
子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，他說：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。
其實到底子貢與顏回哪個強，世人有目共睹。
子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語》說他“屢空”，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。
至于孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇。
《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時孔子門徒個個面面相覷，不知所措，是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。
凡此種種，不說顏回，即令三干弟子，哪個能與子貢相匹敵、論高低，孔子對子貢這樣一個學(xué)績優(yōu)異、政績沛然，經(jīng)商能力卓異的弟子竟以為他不如顏回，這實在令人費解!看來即使聰明若孔子者，也有昧暗不明的時候。
史實足以證明，子貢是孔門弟子中之最杰出者。
端木賜死于齊國。
死后至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”
如何說話有內(nèi)涵有技巧
內(nèi)容概述：《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川的險阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
西游記簡介 中國古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十四回到全書結(jié)束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。
《西游記》內(nèi)容簡介 《西游記》產(chǎn)生于十六世紀的中國明朝嘉靖公元 1522 —1566)時期,距今已四百多年了.作者吳承恩,字汝忠,號射陽居士 ,《西游記》是吳承恩中年時期寫成初稿,后來經(jīng)過潤飾而成的.他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學(xué)作品和故事的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)再創(chuàng)造,并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事,改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史. 孫悟空是全書中最光輝的形象. 大鬧天宮突出他熱愛自由,勇于反抗的精神西天取經(jīng)表現(xiàn)他見惡必除,除惡必盡的精神.孫悟空大鬧天宮失敗后,經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一個叛逆者的形象,而是一個頭戴緊箍,身穿虎皮裙,專為人間解除魔難的英雄.在重重困難之前頑強不屈,隨機應(yīng)機,就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征. 《西游記》描寫的幻想世界和神話人物,大都有現(xiàn)實生活作基礎(chǔ),同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望.八十一難,七十二變,各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩;五花八門,奇光異彩的寶貝,顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的.《西游記》 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征. 《西游記》把善意的嘲笑,辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來,使不少章回妙趣橫生,完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎.九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒,神佛,妖魔間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出來,一波未平一波又起.在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中,意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力,要求戰(zhàn)勝自然,困難的樂觀精神,曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實. 你選一個合適的吧 佳句摘抄： 《西游記》詩詞甚多，意境深遠，但也有重復(fù)雷同的缺點。
今選數(shù)篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目為編者所加） 西游開篇（選自第一回） 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。
水簾洞（選自第一回） 翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。
虛窗靜室，滑凳板生花。
乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。
鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。
石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。
又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。
幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回） 勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。
勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。
水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。
峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。
林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。
瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。
仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。
正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回） 洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華岳，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風(fēng)古意（選自第六十四回） 巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。
白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。
竹搖青佩疑聞?wù)Z，鳥弄余音似訴愁。
雞犬不通人跡少，閑花野蔓繞墻頭。
五客詩詠（選自第六十四回） 禪心似月迥無塵，詩興如天青更新 好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍 六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分 半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春 古風(fēng)·月夜懷故（選自第三十六回） 皓魄當(dāng)空寶鏡懸，山河搖影十分全。
瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。
渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。
乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。
光浮杯面寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。
今宵靜玩來山寺，何日相同返故園
寶塔聽夜（選自第六十二回） 四壁寒風(fēng)起，萬家燈火明。
六街關(guān)戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。
樵夫柯斧歇，學(xué)子誦書聲。
雷音古剎 頂摩霄漢中，根接須彌脈。
巧峰排列，怪石參差。
懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。
彩鳳雙雙，青鸞對對。
彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風(fēng)耀舞世間稀。
又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。
東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。
天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。
浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長。
紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
精彩細節(jié)描述：1.東海借兵器：龍王指定道：“那放光的便是。
”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有余長。
他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些，再短細些方可用。
”說畢，那寶貝就短了幾尺，細了一圍。
悟空又顛一顛道：“再細些更好。
”那寶貝真?zhèn)€又細了幾分。
悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵，緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒一萬三千五百斤”。
心中暗喜道：“想必這寶貝如人意
”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細些更妙
”拿出外面，只有丈二長短，碗口粗細。
2.大鬧天宮:蟠桃會這天，孫悟空喝光了宴會用的仙酒，還闖入太上老君的丹房，吃盡了葫蘆內(nèi)的金丹，然后回到了水簾洞。
玉帝對孫悟空擾亂蟠桃會甚為痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10萬天兵被悟空打敗。
玉帝又派二郎神來戰(zhàn)孫悟空。
經(jīng)過多次交手，在二郎神同悟空大戰(zhàn)之際，太上老君拋下金剛?cè)糁形蚩眨讲艑⑺侥谩?/p>
3.描寫女兒國國王：眉如翠羽，肌似羊脂。
臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。
秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。
斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。
說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。
柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。
月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。
宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。
4.三借芭蕉扇:孫悟空只好又來到翠云山，這次他變成了鐵扇公主的丈夫牛魔王的樣子。
鐵扇公主不辨真假，把他接了進去。
說到孫悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道：可惜，可惜，怎么就把那寶貝給了猢猻
鐵扇公主笑道：大王息怒，給他的是假扇。
假牛魔王到：真扇子你藏在哪兒了
仔細看管好，那猢猻變化多端，小心他再騙了去。
鐵扇公主說：大王放心。
說著將真扇從口中吐出，只有一片杏葉兒大小。
悟空大喜過望，連忙抓在手中，問道：這般小小之物，為何能扇滅八百里火焰
鐵扇公主道：大王，你離家兩年，怎么連自家的寶貝也忘了
只要念一聲口訣，這扇就能長到一丈二尺長短。
孫悟空記在心上，將扇兒噙在口中，把臉一抹，現(xiàn)了本像，徑自出了芭蕉洞。
鐵扇公主氣得一下子跌倒在地。
5.真假美猴王:悟空為了懲惡揚善，數(shù)次打殺惡人強盜，為唐僧所不容。
唐僧將他趕走，六耳獼猴想去西天就打傷唐僧，將行李包袱拿到花果山。
沙僧到花果山尋找悟空，結(jié)果又不識六耳獼猴，給趕出了花果山。
沙和尚到觀音處告悟空，結(jié)果悟空在那里受苦。
悟空得知有人在他花果山壞他名聲，就趕了過去。
結(jié)果兩個猴子打?qū)⑵饋?，便無法辨認了。
兩個猴子一模一樣，連手段都一樣，只好找人來區(qū)分，天上無人能識；水中亦無人能識；地府的諦聽能識別，但由于無力收服此妖，不敢道破，便指點他們?nèi)ゴ罄滓羲隆?/p>
佛祖用金缽將六耳獼猴罩住，現(xiàn)出原形，悟空因他打傷師父，遂將他擊斃。
最后師徒和好如初。
讀書感悟：西游記讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。
但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。
我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。
這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。
日常生活過于現(xiàn)實，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭?！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。
我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。
正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點。
我相信，也希望它永 遠向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢?nèi)心的力量。
^.~.... 20分少了點吧
水滸傳人物形象分析
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也 司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要。
司馬遷沒有辜負父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業(yè)。
他在給好友任安的《報任安書》中，表達了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。
就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
”可見，在司馬遷的心目中，泰山是一個莊重、威嚴、雄偉可親的象征。
后來，人們使用“泰山”、這是一種博大的思想。
泰山、鴻毛是什么
這兩樣并不是簡單的輕和重
而是人生的重要選擇，平庸與高雅
司馬遷受宮刑（古代閹割男人生殖器的刑法）之后，并沒有就此放棄人生，可以說他是積極的人生觀
不愿平庸的人生觀
也不該平庸的人生
“鴻毛”這兩種輕重反差極大的物體來比喻輕重懸殊的兩種事情。
“魚得水逝而相忘乎水 鳥乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)” 是什么意思
1、狄仁杰在歷史當(dāng)中確有其人，真實的狄仁杰和電視劇里一樣被武則天貶過，但武周后期被重新啟用，擔(dān)任內(nèi)閣宰輔，相當(dāng)于宰相了。
狄仁杰并不是神探，也根本不會驗尸，對于刑事類的案件沒有太大的亮點，之所以說他是神斷，是因為在其上任地方官時，曾經(jīng)在三個月內(nèi)審理判決案件1萬多宗，這個故事后來被歐洲人看到并在近代寫成神探狄仁杰的故事，其實當(dāng)時只是當(dāng)堂判決案件，并非查證，歐洲當(dāng)時流行偵探懸疑小說，所以歐洲人才會這么寫。
但是狄仁杰的行政能力確實是非常高的。
2、狄仁杰確實也是李唐王朝的保衛(wèi)者，力保李顯為太子，并推薦了唐朝中期著名的大臣張諫之，后來的張諫之集成了狄仁杰的復(fù)唐意愿，在玄武門發(fā)動第三次玄武門兵變，逼迫武則天退了位。
3、狄仁杰一生官場起伏，但后期官居高位，體恤愛民，清正廉明，在武則天時期剛正不阿，正面表達要恢復(fù)李唐的政治意愿，雖然遭到貶職，但沒有更改意志，無愧為中華的明相。
