求一篇400字的古文讀后感（小學(xué)五年級(jí)基礎(chǔ)）（不得抄襲）
JP樓主，抄襲是你的專(zhuān)利
誨人不倦讀后感小學(xué)四年級(jí)
一位哲人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū),如同與一位高尚的人談話.”打開(kāi)《論語(yǔ)》,我們仿佛見(jiàn)到一位慈祥、目光深遂的長(zhǎng)者在教導(dǎo)他的弟子：做人要為君子儒,心懷天下；做事要三思而后行,反求諸已；對(duì)人要無(wú)適無(wú)莫,義于比之；對(duì)己要三省吾身,躬自厚而薄責(zé)于人……諄諄教誨,穿越了歷史,雖歷經(jīng)滄桑,卻愈發(fā)得光輝燦爛.孔子設(shè)杏壇,修仁德,教六藝,育弟子三千.學(xué)而不厭,集為大成.誨人不倦,育七十二賢. 學(xué)而不厭,孔子體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣. 樂(lè)學(xué).“知之者,不如好者,好之者不如樂(lè)知者.”孔子視學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣.“子在齊聞《韶》,三月不知肉味.”全身心地投入,一次又一次的操琴品味,才發(fā)出了：“不圖為樂(lè)之至于斯也”的概嘆!反觀我們的學(xué)習(xí)培訓(xùn),缺乏主動(dòng)性,何談樂(lè)趣.知識(shí)日新月異,學(xué)科綜合性越來(lái)越強(qiáng),與生活的聯(lián)系越來(lái)越密切,把學(xué)科前沿性知識(shí),以教材為依托,融入教學(xué),給孩子帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與思考,這不是學(xué)習(xí)的快樂(lè)嗎?身為人師,就要加強(qiáng)學(xué)習(xí). 會(huì)學(xué).孔子周游列國(guó),至與邦,必聞其政.處處視為學(xué)之地,時(shí)時(shí)當(dāng)作學(xué)習(xí)之時(shí).給我們做了很好的榜樣.學(xué)習(xí)要精細(xì).孔子為研究音樂(lè),與魯國(guó)樂(lè)師探討,從內(nèi)容的體現(xiàn)到形式的表達(dá),無(wú)不細(xì)細(xì)推敲.得出了“始作翕也,從之純?nèi)缫?繹如也,以成”的認(rèn)識(shí).體會(huì)到了“《韶》盡美也,《武》盡美也,未盡善也”的區(qū)別.而我們的學(xué)習(xí)淺嘗輒止,還沒(méi)有參悟透徹,把握本質(zhì),便自認(rèn)為學(xué)富五車(chē)了. 學(xué)習(xí)要誠(chéng)問(wèn).在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,學(xué)在官府,流于民間的文化典籍少之又少,問(wèn)是學(xué)習(xí)的最佳途徑.孔子于洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮,入太廟,每事問(wèn),向七歲的項(xiàng)橐也不恥下問(wèn).誠(chéng)問(wèn)于師者,誠(chéng)問(wèn)于賢者.問(wèn)則釋疑,學(xué)必有成. 學(xué)習(xí)要溫習(xí).溫故而知新.經(jīng)常溫習(xí)學(xué)習(xí)的知識(shí),會(huì)有恍然頓悟之感.既深化了新舊知的聯(lián)系,又有新的發(fā)現(xiàn).這種心得,不是教師所能教的,多么微妙啊.“回退而省其私,亦足以發(fā).”就是一個(gè)很好的例子.對(duì)我們的教學(xué)更有啟示,若僅僅局限于教材教參,沒(méi)有思考內(nèi)化而照本宣科,教學(xué)勢(shì)必生硬僵化,味同嚼蠟.溫還有反思之意,曾子每日三省吾身,給我們提供了反思的典范.反思學(xué)習(xí),然后知困,反思教學(xué),然后知不足,反思行為,然后知改進(jìn) 學(xué)習(xí)要積累.孔子十五歲志于學(xué),手不釋卷,敏以忘食,終生不輟.正因?yàn)榍趭^學(xué)習(xí)、厚積薄發(fā),才能在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代獨(dú)樹(shù)一幟,開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派,成就為世界東方文明的先驅(qū)與代表.書(shū)能醫(yī)愚,若我們能每天拿出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí),堅(jiān)持積累與思考,借鑒前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造自己,主動(dòng)交流來(lái)分享彼此的思想,知微見(jiàn)著.定會(huì)驀然回首,別有一番心得.那時(shí),我們收獲的不僅僅是知識(shí),更是智慧. 學(xué)習(xí)要踐行.特別是道德的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)更需要踐行.“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是.”身為人師,更要時(shí)時(shí)刻刻行在學(xué)生前.我們教師先做,讓學(xué)生跟著做.教孩子認(rèn)真讀書(shū),我們必先博覽群書(shū),要孩子不浮躁,我們必先腳踏實(shí)地…….行是榜樣,身教重于言教.
《誨·誨人不倦》讀后感
今天，我和爸爸去看了徐克導(dǎo)演的《智取威虎山》。
《智取威虎山》講述了1947年冬，我東北民主聯(lián)軍203小隊(duì)準(zhǔn)備攻打土匪盤(pán)踞的威虎山，偵查員楊子榮化身土匪“胡彪”潛入威虎山，最后里應(yīng)外合打下威虎山的故事。
威虎山地勢(shì)險(xiǎn)要，鷹嘴崖更是飛鳥(niǎo)難渡，可是這一切并沒(méi)有阻擋到楊子榮和203小分隊(duì)，經(jīng)過(guò)殊死的較量，攻取了威虎山。
爸爸告訴我，楊子榮歷史上確有其人，是一位戰(zhàn)功卓著的戰(zhàn)斗英雄，可惜在打下威虎山不久后的一次戰(zhàn)斗中，被土匪的黑槍打中，壯烈犧牲，年僅30歲。
我知道，我們今天的幸福生活來(lái)之不易，是由無(wú)數(shù)個(gè)“楊子榮”用生命與鮮血換來(lái)的，我們要倍加珍惜，更要有一顆感恩的心。
我暗下決心，一定要努力學(xué)習(xí)，掌握一身本領(lǐng)，當(dāng)國(guó)家民族需要我挺身而出的時(shí)候，我會(huì)義無(wú)反顧，更有一種打虎上山，明知山有虎，偏向虎山行的壯志豪情!
朝花夕拾讀后感400字4篇
例文1： 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà)。
我讀魯迅先生這些對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自迅先生心底的那份熱愛(ài)自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲(chóng)為伴，有采摘野花野果。
在三味書(shū)屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也學(xué)就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會(huì)那樣喜愛(ài)，尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感到異常的親切，充滿激情。
我家屬于郊區(qū)，附近有一大片的田野，小時(shí)侯，總?cè)ツ抢锵硎苤挽愕年?yáng)光，秋日里的習(xí)習(xí)微風(fēng)，把那里的油菜花摘得一朵都不剩，我沉醉在大自然的懷抱之中。
我和伙伴都在為自己的前程努力著，努力得讀書(shū)，因此，也不能在沉醉在兒時(shí)的天真散漫中了，少了幾分親切，少了幾分自由，也少了幾分對(duì)大自然的熱愛(ài)。
童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是那些瑣碎的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會(huì)以下那個(gè)不同的年代的童年之夢(mèng)，體驗(yàn)一下那時(shí)魯迅的美好童年 例文2： 暑假中讀了魯迅先生的《朝花夕拾》,其中有十篇散文,十分的優(yōu)美。
在這組文章里,作者追懷青年時(shí)代的往事，既描寫(xiě)了他對(duì)童年生活的回憶和對(duì)師友的懷念，又真實(shí)地書(shū)寫(xiě)了戊戌變法和辛亥革命前后作者從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會(huì)、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外所經(jīng)歷的種種生活。
其中寫(xiě)了許多關(guān)于少年兒童的事，使我在讀文章時(shí)，仿佛也在品味著自己的生活。
， 其中有一篇《藤野先生》讓我讀來(lái)十分地感動(dòng)，讓我懂得了知識(shí)是沒(méi)有國(guó)界的。
藤野先生是作者在日本學(xué)醫(yī)學(xué)時(shí)的老師，對(duì)作者非常關(guān)心。
藤野先生在生活上不大講究，但為人卻誠(chéng)懇、公正，對(duì)學(xué)生誨人不倦，對(duì)研究一絲不茍。
他一一糾正作者筆記上的錯(cuò)誤，“不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。
這樣一直繼續(xù)到他教完了他所擔(dān)任的功課”；在知道中國(guó)人很敬重鬼時(shí)，還擔(dān)心作者不肯解剖尸體。
藤野先生真摯的愛(ài)給了在異國(guó)的魯迅極大的鼓舞，是十分無(wú)私和偉大的。
讀了這個(gè)故事，讓我聯(lián)想到了在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，有一位加拿大的白求恩大夫來(lái)到了中國(guó)，他兢兢業(yè)業(yè)的工作，“救死扶傷”成了他的最高使命。
在面對(duì)即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他也毫不退縮，絲毫沒(méi)有回國(guó)的意愿，而是堅(jiān)持留在了中國(guó)，最終在為病人手術(shù)時(shí)不幸被感染，不久便離開(kāi)了人世…… 藤野先生和白求恩醫(yī)生，他們都為了自己的使命拼搏著、奮斗著，而且有著超越國(guó)界的博大胸懷。
這不僅讓我感動(dòng)也引發(fā)了我深深的思考。
我想：我們現(xiàn)在作為一名學(xué)生，最大的使命不就是利用這青春的大好時(shí)光好好的學(xué)習(xí)嗎
就像作者說(shuō)得那樣：“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌……便使我忽有良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，……再繼續(xù)寫(xiě)一些為‘正人君子’之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧?/p>
” 在想要放棄時(shí)，我們應(yīng)想想身邊辛勤的老師時(shí)、我們應(yīng)想想身邊含辛茹苦的父母時(shí),便更應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，去完成自己的使命了。
這讓我再次感到了好好學(xué)習(xí)的重要性，朋友，就請(qǐng)你從現(xiàn)在做起，用雙手去放飛理想的翅膀
例文3《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。
文集生動(dòng)地記錄了作者從童年到青年這段時(shí)期的讀書(shū)和生活經(jīng)歷。
《狗?貓?鼠》記述了童年時(shí)對(duì)貓和鼠的好惡。
《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長(zhǎng)媽媽的淳樸善良。
《二十四孝圖》對(duì)荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。
《五猖會(huì)》回顧了兒時(shí)一次看廟會(huì)的經(jīng)歷。
《無(wú)常》栩栩如生地描寫(xiě)了鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)時(shí)的活無(wú)常。
《從百草園到三味書(shū)屋》回味了純真快樂(lè)的童年和在三味書(shū)屋讀書(shū)的日子。
《父親的病》在敘述父親生病長(zhǎng)期治療的過(guò)程中，對(duì)庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。
《瑣記》記述的是作者去南京讀書(shū)的經(jīng)歷。
《藤野先生》懷念日本留學(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。
《范愛(ài)農(nóng)》回憶和悼念了青年時(shí)代的摯友范愛(ài)農(nóng)。
記得在看《藤野先生》一文時(shí)，我是弄不明白魯迅先生為什么似乎一直對(duì)日本人很友好。
有本書(shū)上說(shuō)，魯迅先生最后生病也請(qǐng)日本醫(yī)生給看病。
我當(dāng)時(shí)就犯糊涂，他就不怕日本醫(yī)生謀害他嗎
當(dāng)然很快這些問(wèn)題被媽媽破解了。
她說(shuō)日本人也有許多像藤野先生那樣對(duì)中國(guó)人民很友好的。
況且魯迅先生是1936年去世的，那時(shí)候日本還沒(méi)有正式侵略中國(guó)呢。
但我還是覺(jué)得不滿意。
畢竟日本對(duì)中國(guó)的侵略可是由來(lái)已久的呀。
魯迅先生能連甲午海戰(zhàn)這么大的戰(zhàn)事都不了解么
就在上世紀(jì)二三十年代，日本侵略中國(guó)的圖謀可是“司馬昭之心，路人皆知”呀
那么，魯迅先生為什么在文章中一直沒(méi)有反日的言論呢
反而向來(lái)對(duì)日本人流露出友好信賴的態(tài)度呢
這實(shí)在令人費(fèi)解。
可我讀的魯迅的文章很有限呀，《社戲》與日本不沾邊，《孔乙已》更與日本無(wú)關(guān)聯(lián)。
其它的，我就不得而知了。
只有在以后的時(shí)間里，多讀魯迅的文章了，了解魯迅文章中沒(méi)有明顯的反日言論的原因所在。
例文4細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書(shū)屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà). 三味書(shū)屋后面也有一個(gè)園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜靜靜地沒(méi)有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書(shū)房里便大叫起來(lái):'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書(shū)屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà). 油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴.翻開(kāi)斷磚來(lái),有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會(huì)拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇布滿對(duì)童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然,向往自由的童真童趣.忽然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注重,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲(chóng)為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥(niǎo),但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽(tīng)保姆長(zhǎng)媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書(shū)屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書(shū)讀得入神時(shí),卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會(huì)神地在畫(huà)畫(huà)…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛(ài)《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界,讀起來(lái)讓人感到親切,布滿激情. 望采納 .
學(xué)而不厭誨人不倦寫(xiě)一篇作文400字
前不久，我讀了《孔子學(xué)而不厭》這篇文章，很受教益.《孔子學(xué)而不厭》這篇文章講了孔子從小勤奮學(xué)習(xí)，無(wú)論學(xué)習(xí)什么知識(shí)都感到不厭倦，不滿足.正因?yàn)閷W(xué)而不厭，所以他多才多藝，學(xué)問(wèn)淵博，成了我國(guó)古代一位著名學(xué)者和大教育家.我想到了勤奮好學(xué)的童第周.童第周進(jìn)初中時(shí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)吃力，考試平均成績(jī)不及格.后來(lái)，童第周刻苦好學(xué)，各科成績(jī)都不錯(cuò)，數(shù)學(xué)還考了100分.28歲時(shí)，他到比利時(shí)去留學(xué)，成功的做了一項(xiàng)許多人都不敢做的實(shí)驗(yàn)，這件事振動(dòng)了歐洲的生物學(xué)界.他的教師夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“童第周你真行!＂童第周取得的優(yōu)秀成績(jī)，就是專(zhuān)心好學(xué)，學(xué)而不厭的結(jié)果.孔子學(xué)而不厭的故事，激勵(lì)我學(xué)好彈電子琴.二年績(jī)的時(shí)候，學(xué)校開(kāi)辦興趣小組，我對(duì)電子琴很感興趣，就參加了電子琴興趣小組.很快，我就知道怎么認(rèn)五線譜，把五線譜上的樂(lè)音和琴鍵對(duì)應(yīng)起來(lái).單手在琴上反復(fù)練習(xí)．慢慢的我就能雙手配合彈奏出高音譜和低音譜，能彈奏出一些簡(jiǎn)單的一二三級(jí)的曲子了．期末時(shí)，我胸有成竹地上臺(tái)去獨(dú)奏了一首《草原贊歌》，悅耳的琴聲獲得了稱(chēng)贊，同學(xué)們的掌聲使我終生難忘．可是到了三年級(jí)，教師讓我彈《童謠》這首曲子，這是一首4級(jí)的曲子，我覺(jué)得這首曲子難度很大，特別是降音和升音我根本不懂．我勉強(qiáng)堅(jiān)持練習(xí)了幾天，沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)，心想我才9歲，已經(jīng)會(huì)彈好多三級(jí)的曲子，四級(jí)的曲子留到以后再說(shuō)吧．我對(duì)魯老師說(shuō)：“老師給我換一首簡(jiǎn)單的曲子吧．”教師微笑 或： 孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。
他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“傳道、授業(yè)、解惑”的教育工作，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成的博大精深，獨(dú)具風(fēng)采的教育思想，是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn) ,雖歷經(jīng)兩千多年歷史的沖刷和淘洗仍有其勃勃的生命力。
可以說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展所有的本質(zhì)和精髓，都可以在孔子這里尋找到根源。
他的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)今的教育實(shí)踐（特別是素質(zhì)教育）有著行之有效的指導(dǎo)意義。
然而，在當(dāng)前新課程改革正如火如荼進(jìn)行之時(shí)，教育界一種徹底否定過(guò)去的思潮卻盛行著，二些激進(jìn)的改革者，只要一說(shuō)改革就認(rèn)為過(guò)去的都是過(guò)時(shí)的，傳統(tǒng)的都是保守的，要予以 徹底的否定，要有新時(shí)代的創(chuàng)新。
試問(wèn)：這種無(wú)視歷史根基而空中樓閣式的創(chuàng)新又有多強(qiáng)的生命力呢 ? 筆者認(rèn)為，過(guò)去的東西，尤其是發(fā)展了幾千年的教育界的東西，總有其一些合理的地方。
即使是隨著歷史的發(fā)展某些東西出現(xiàn)了過(guò)時(shí)的跡象，但有些東西的合理內(nèi)核還是具有發(fā)掘的必要的，完全否定過(guò)去不一定就是進(jìn)步的象征。
新課程理念是有其鮮明的時(shí)代性，有著不可否定的進(jìn)步意義，但傳統(tǒng)的教育思想也有其悠久的歷史根基，有其濃厚的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
所以，一個(gè)清醒的課程實(shí)施者，不會(huì)不顧課堂教學(xué)的教學(xué)效果而追求所謂的課程改革，不會(huì)因?yàn)槟承〇|西屬于傳統(tǒng)的就輕易丟棄。
我們有責(zé)任分析一下傳統(tǒng)的教育思想哪些是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的，哪些是屬于批判接受的，哪些是屬于必須拋棄的。
也應(yīng)該審視一下課程改革過(guò)程中提出的一些課改理論，哪些是屬于必須扶持培育的，哪些是屬于通過(guò)實(shí)踐證明必須修正的，哪些根本就是毫無(wú)意義的。
本文現(xiàn)謹(jǐn)就孔子教育思想的搜集整理，力圖發(fā)掘一些具有進(jìn)步意義的，對(duì)當(dāng)代教育有著積極啟發(fā)意義的東西以示教育界同仁，以引起大家對(duì)傳統(tǒng)教育思想的關(guān)注，不致于徹底丟掉我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育文化。
啟示一：在教育目的方面——培養(yǎng)怎么樣的人才 孔子的教育思想，集中反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中 ,“從政”是孔教的任務(wù)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。
因此在孔子教育思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)教育體制均以培養(yǎng)安邦 治國(guó)之人材為目的。
用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)是一致的，不存在專(zhuān)業(yè)對(duì)口的問(wèn)題。
孔子認(rèn)為“政者，正也”。
提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作從政的最高準(zhǔn)則 ,“優(yōu)”實(shí)際上是“仁”的高低之分。
孔子對(duì)仁的看法，意義廣泛、復(fù)雜，但究其根本是愛(ài)人，即從愛(ài)人的思想出發(fā)，謙虛謹(jǐn)慎、勤勤懇懇地為他人服務(wù)，這就是仁人所具有的品德。
按照孔子“為仁”就是“為人”的標(biāo)準(zhǔn)，仁是人生的最高理想。
孔子的觀點(diǎn)就是教育首先要解決受教育者“做人”的問(wèn)題，他十分強(qiáng)調(diào)“做人”即做“仁人”,把仁看作從政的最高準(zhǔn)則，牽涉“博施于民而能濟(jì)眾”的治國(guó)的政治大事，把仁的范圍推到更廣闊的地步。
孔子把仁和政治結(jié)合起來(lái)談 ,說(shuō)出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一句名言，為后世儒家所廣泛傳述。
“克己復(fù)禮為仁”便是孔子對(duì)如何才能達(dá)到“仁人”水準(zhǔn)最有名的答復(fù)。
“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”, 事事都合乎行為規(guī)范，便是其具體要 求。
綜合孔教思想，中國(guó)傳統(tǒng)教育實(shí)際上是一種以培養(yǎng)“仕 ”為目的，以“仁教”、“智教”為手段，以實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”, 國(guó)泰民安的政治思想。
這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是具有進(jìn)步意義的。
但孔子反對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)與教育目的和教育內(nèi)容無(wú)關(guān)的知識(shí)，反對(duì)與成德無(wú)關(guān)的東西。
《論語(yǔ)?子路》載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)”。
請(qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。
樊遲出。
子曰：“小人哉，樊須也。
上好禮，則民莫敢不教；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民被負(fù)其子而至矣，焉用稼
”孔子培養(yǎng)上層社會(huì)的管理者，以治國(guó)平天下為己任的教育目的，顯然與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是極不相容了。
實(shí)際上，在當(dāng)前新型社會(huì)思想下，從政只不過(guò)是一種職業(yè)而己，雖然這種職業(yè)有著特殊的意義。
甚至在目前中國(guó)，這種職業(yè)的候選人也還不都是由學(xué)校培養(yǎng)。
因此中國(guó)傳統(tǒng)幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”實(shí)際上己被摒棄，取而代之的卻是需要各種專(zhuān)門(mén)人才，以適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的需要。
北京大學(xué)《現(xiàn)代教育目的探討》中指出：我們當(dāng)今的教育目的是必須實(shí)行“人教”、“職教”、“個(gè)性化教育”的有機(jī)結(jié)合。
簡(jiǎn)言之 ,“人教”即為接受人類(lèi)文明、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)的教育，即 “做人”的教育：“職教”即為求職而做準(zhǔn)備的，適應(yīng)日前高效經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的教育：“個(gè)性化教育”即實(shí)現(xiàn)自我、理想、人格、個(gè)人潛力的發(fā)展的教育。
這三者是相互依存，在罔→教育過(guò)程中完成的。
這種教育體制既適應(yīng)繼承我們傳統(tǒng)文化，又適應(yīng)目前科技、經(jīng)濟(jì)及新文化浪潮的沖擊，還兼顧了未來(lái)社會(huì)更民主、更自由、更“個(gè)性化”的發(fā)展趨勢(shì)，雖然孔子“為政”的教育目的己不再適應(yīng)新形勢(shì)要求，但他對(duì)“做人”的實(shí)踐要求和“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的個(gè)人發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代教育仍然有著積極的借鑒意義。
所以，中國(guó)當(dāng)代的教育目的應(yīng)當(dāng)是在批判繼承孔子的教育思想的前提條件下實(shí)行職業(yè)化教育，再因勢(shì)利導(dǎo)以幫助學(xué)生在正常發(fā)展過(guò)程中實(shí)踐 “個(gè)性化教育”。
結(jié)合這三者，以批評(píng)的眼光取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能找到真正適合我們國(guó)情、民惰的、適應(yīng)目前新形勢(shì)的，適合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育可持續(xù)發(fā)展的教育體制，從而培養(yǎng)出相應(yīng)的社會(huì)人才。
啟示二：在教育原則方面——如何倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)” “有教無(wú)類(lèi)”是孔子對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的一大挑戰(zhàn)和突破，也是其對(duì)教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。
向民間開(kāi)放教育，是打破世卿世祿制、得以“舉賢才”的基礎(chǔ)。
有教無(wú)類(lèi)的“類(lèi)”, 一是指社會(huì)階層的各個(gè)等級(jí)，二是指學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的優(yōu)劣。
孔子以 前，學(xué)在官府，教育為貴族之專(zhuān)利。
孔子開(kāi)出了“有教無(wú)類(lèi)”的先例，開(kāi)啟了教育被貴族所設(shè)置的禁錮 ,“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)?述而》） 孔子 收授學(xué)生，無(wú)任何限制，只要達(dá)到拜師求學(xué)的最基本的禮數(shù)，孔子決不舍棄一個(gè)求學(xué)者。
其三千弟子們的出身，論籍貫： 有魯、楚、秦、晉、陳、宋、吳、衛(wèi)等國(guó)；論年齡：顏路、仲由等人與孔子年齡相仿，年齡小的比如公孫龍比孔子小五十三歲；論身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父為賤人，子路為野人，公冶長(zhǎng)曾為罪犯，顏添聚當(dāng)過(guò)強(qiáng)盜，子貢為巨賈，顏回、原憲為貧民，樊遲為農(nóng)民……總之 ,學(xué)生形形色色，但除了樊遲請(qǐng)學(xué)稼圃被孔子斥為小人外，孔子均能一視同仁。
孔子的有教無(wú)類(lèi)，一是倡導(dǎo)教育的平民化，二是主張教育的公平性。
以“六藝”教人，并非始于孔子，但使六藝大眾化則從孔子開(kāi)始。
孔子以為人的天性都是善良的，人的本質(zhì)都是好的。
雖然人的品行氣質(zhì)各有不同，但要使所有的人去惡從善，只能依靠教育。
有教無(wú)類(lèi)的教育理念蘊(yùn)含了教育公平的先進(jìn)教育思想 ,能在奴隸社會(huì)提出有教無(wú)類(lèi)的教育觀念，實(shí)在是一種飛躍。
聯(lián)系我們當(dāng)前的教育 ,真正達(dá)到有教無(wú)類(lèi)了嗎? 城鄉(xiāng)差別越來(lái)越明顯，城鄉(xiāng)教育的差別也越來(lái)越大。
在城市里各個(gè)級(jí)別的重點(diǎn)校更是把教育人為地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。
社會(huì)特權(quán)階層開(kāi)創(chuàng)的擇校問(wèn)題，苦了學(xué)生，窮了家長(zhǎng)，丟了公正，失了公平，助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣的盛行。
素質(zhì)教育所提倡的在社區(qū)中平等對(duì)待每一所 學(xué)校，在學(xué)校中平等對(duì)待每一個(gè)年級(jí)，在各年級(jí)中平等對(duì)等每一個(gè)班級(jí)，在班級(jí)中平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的教育理念，不正是有教無(wú)類(lèi)的思想嗎? 但在以選擇和現(xiàn)別為教育的基本手段的時(shí)代，所有的平等只能是一種理念，難以真正地落實(shí)到教育實(shí)踐中。
社會(huì)投資與師資力量在社區(qū)中集中到重點(diǎn)學(xué)校，在學(xué)校中集中到重點(diǎn)班級(jí)，在班級(jí)中集中到優(yōu)秀學(xué)生群體，這就是當(dāng)今教育的有教無(wú)類(lèi)嗎? 重點(diǎn)學(xué)校、重點(diǎn)班級(jí)、分層次教學(xué)，美其名曰因材施教，其實(shí)是分類(lèi)施教的典型代表。
用形似正確的公眾理論掩蓋自己錯(cuò)誤的行徑成了當(dāng)今社會(huì)的拿手好戲，相比奴隸社會(huì)時(shí)期孔子的有教無(wú)類(lèi)，處于社會(huì)主義的當(dāng)代教育還如此體現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”, 作為教育的相關(guān)部門(mén)，作為教育者，我們能不汗顏? 真的是該醒醒了! 啟示三：在治學(xué)理念方面——“身正不倦”、“學(xué)而不厭” 孔子被尊稱(chēng)為萬(wàn)代師表，自然有其可敬之處。
《論語(yǔ)》只是記錄了孔子的部分言行，但在《論語(yǔ)》所記錄的孔子言行中我們依然可以清楚地看到孔子的教育觀念，可以感受到孔子為人師表的典范形象。
其“身正不倦”、“學(xué)而不厭”的治學(xué)理念至今仍對(duì)我們從事教育的人有著積極的警醒意義。
在學(xué)生面前，孔子能以身作則，言傳身教，傳道、授業(yè)、解惑無(wú)所不及。
子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
“不能正其身，如正人何?”子貢稱(chēng)贊孔子為人師表的特點(diǎn)為“正身以俠”, 茍子頌揚(yáng)孔子的教書(shū)育人是“早正以待”。
孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的踐行者。
要以身作則，就要言傳身教，把 “有言之教”和 “無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。
孔子說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”多精辟啊! 可以通過(guò)言教而未使用語(yǔ)言教誨弟子，是失去了一個(gè)教育人的機(jī)會(huì)；不能運(yùn)用空洞的說(shuō)教解決問(wèn)題的時(shí)候而使用語(yǔ)言說(shuō)教，是對(duì)語(yǔ)言的一種浪費(fèi)。
聰明的教師既不要錯(cuò)過(guò)教育人才的機(jī)會(huì)，也不要浪費(fèi)語(yǔ)言，而應(yīng)當(dāng)采用“有言之教”與“無(wú)言之教” 相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生施以有效的教育。
這就要求我們教師正人先正己，己不正則難以正人，自己作風(fēng)不過(guò)硬，自己沒(méi)有榜樣的風(fēng)范，怎么能起到“無(wú)言之教”的暗示和榜樣的作用呢 ? 孔子的勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，己是盡人皆知。
他曾說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也。
”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》） 也就是說(shuō)，周?chē)徖?，如我孔丘一般講究忠信的人必然有之，但像我一樣好學(xué)的人就未必有了。
由此可見(jiàn) ,“好學(xué)”是孔子自己引以為榮的過(guò)人之處。
《呂氏春秋?尊師》有相似記載： 子貢問(wèn) 孔子：“后世怎樣稱(chēng)道您老人家 ?”孔子說(shuō)：“我何足以稱(chēng)道呢 ? 一定要說(shuō)吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!”孔子難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。
他現(xiàn)身說(shuō)法地說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立 ,四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
（《論語(yǔ)?為政》） 在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒(méi)有年齡階段的限制。
這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來(lái)鼓舞中國(guó)廣大知識(shí)分子“活到老，學(xué)到老”的光輝榜樣 ,而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最受歡迎也最富于創(chuàng)造性的教育思想一一終身教育思想。
盡管孔子沒(méi)有提出 “終身教育”這一科學(xué)概念，在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育這樣全面、豐富而深刻，但他的言論和一生的實(shí)踐，還是為我們樹(shù)立了典范。
反觀我們當(dāng)代的一些教師，敬業(yè)精神缺乏，教學(xué)投入不足，部分教師把自己所從事的工作僅僅看成是一種職業(yè)和謀生的手段，而未把它看作是傳承人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)、傳播崇高理想的一項(xiàng)事業(yè)。
加之單純傳授知識(shí)，育人意識(shí)淡薄；自身素質(zhì)不高，師表作用欠缺。
其對(duì)學(xué)生的凝聚力也就可想而知! 因而我們教師對(duì)自己的要求就應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，善于終身學(xué)習(xí)，對(duì)待學(xué)生應(yīng)該具有“誨人不倦”的精神。
只有自己不斷的學(xué)習(xí) ,學(xué)識(shí)不斷的進(jìn)步才可能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，趕上歷史發(fā)展的步伐，以適應(yīng)教育發(fā)展的新形勢(shì)，也才可能有資格“誨人不倦”。
總之，孔子在其 40 余年的教學(xué)生涯中，對(duì)教育的各個(gè)方面都作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想，雖然其中有糟柏，但更多的是精華 ,充滿了智慧之光，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
對(duì)孔子的教育思想我們應(yīng)取其精華去其糟柏，在從事教育過(guò)程中，做到學(xué)而不厭，誨人不倦，從自我做起，克己崇德，不斷學(xué)習(xí)，及時(shí)充電。
在素質(zhì)教育的進(jìn)程中，在新課程改革的快車(chē)道上，緊緊圍繞著當(dāng)代教育的教育目的，做到學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合，讓學(xué)生能更好的全面發(fā)展。
因而當(dāng)代教育的任務(wù)就應(yīng)在汲取孔子傳統(tǒng)的教育思想上，又能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代要求，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的繼承中謀求發(fā)展，最終形成源于傳統(tǒng)而又勝于傳統(tǒng)的當(dāng)代的教育新理念，從而把我們的素質(zhì)教育、新課程改革搞得更好、更完美。
五年級(jí)作文一個(gè)一個(gè)劃掉親人的讀后感
誨人不倦 ( huì rén bù juàn ) 誨：教導(dǎo)。
倦倦。
比喻教導(dǎo)人特心，從不厭倦。
出 處 《論語(yǔ)·述：“默而識(shí)（zhì）之，學(xué)而不厭，誨倦，何有于我哉
”近義詞 諄諄教導(dǎo)、不厭其煩、循循善誘典 故春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當(dāng)?shù)刈×藥自拢茏臃t問(wèn)孔子怎樣干農(nóng)活。
孔子心里不高興，一反誨人不倦的習(xí)慣，承認(rèn)不如老農(nóng)。
樊遲只好向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民請(qǐng)教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
用 法主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義
5年級(jí)八點(diǎn)引讀的讀后感
[小學(xué)五年文要求]小學(xué)五年級(jí)作文要求小學(xué)五年級(jí)作文具體要求一、要求：小學(xué)五年級(jí)學(xué)生要求能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記實(shí)作文和想象作文，內(nèi)容具體，感情真實(shí)，小學(xué)五年級(jí)作文要求。
字?jǐn)?shù)在400字左右。
能修改自己的習(xí)作，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、整潔。
二、供參考作文：小時(shí)候，我很()1、小時(shí)候的你是乖巧聽(tīng)話的好孩子，還是調(diào)皮搗蛋的淘氣包?在你身上一定發(fā)生過(guò)不少有趣事、開(kāi)心事、感人事……請(qǐng)你把題目補(bǔ)充完整，可以填上“可愛(ài)、聰明、調(diào)皮、懂事”等詞語(yǔ)。
2、圍繞題目，選擇一件具體事例，把事情的經(jīng)過(guò)寫(xiě)清楚，寫(xiě)具體，要寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。
()給我的愛(ài)1、我們的生活中充滿了愛(ài)。
父母的愛(ài)，老師的愛(ài)，祖父、祖母的愛(ài)，同學(xué)的愛(ài)……盡管愛(ài)有不同的表達(dá)方式，但相同的是我們都是在愛(ài)的懷抱中漸漸長(zhǎng)大。
把題目補(bǔ)充完整。
2、選一件給你印象最深的事，把事情的經(jīng)過(guò)寫(xiě)清楚，寫(xiě)具體。
動(dòng)物的故事1、你飼養(yǎng)過(guò)動(dòng)物嗎?你觀察過(guò)動(dòng)物的生活嗎?你在電視中看過(guò)動(dòng)物世界發(fā)生的故事嗎?用筆把自己知道的動(dòng)物的故事告訴別人，作文指導(dǎo)《小學(xué)五年級(jí)作文要求》。
可以寫(xiě)自己和動(dòng)物的故事，可以寫(xiě)你知道的別人和動(dòng)物的故事，還可以寫(xiě)動(dòng)物之間的故事。
2、動(dòng)物也有喜怒哀樂(lè)，要把動(dòng)物的特點(diǎn)和入對(duì)它們的感情寫(xiě)出來(lái)。
老師，我想對(duì)你說(shuō)1、在你成長(zhǎng)的道路中，一定遇到過(guò)不少老師吧，不同的老師有不同的個(gè)性，不同的老師又給了你不同的教誨，在你的心目中老師是一絲不茍的知識(shí)的傳授者，還是誨人不倦的思想教育者?老師是你快樂(lè)的分享者，還是你苦惱的傾聽(tīng)者?2、在與老師的相處中，你是否與老師分享過(guò)你的快樂(lè)、榮耀?訴說(shuō)過(guò)你的憂愁、委屈?3、請(qǐng)借此機(jī)會(huì)，向你喜歡或不喜歡的老師敞開(kāi)心扉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人的真心相處貴在坦誠(chéng)的交流。
月球行1、古有嫦娥奔月的傳說(shuō)，今有中國(guó)航天第一入楊利偉太空飛行的故事。
當(dāng)飛天夢(mèng)成為事實(shí)，當(dāng)月球成為人們星際旅行的第一站時(shí)，你是否想過(guò)有朝一日也能去月球漫步呢?2、請(qǐng)展開(kāi)豐富想像，記下你夢(mèng)想中的月球之行3、寫(xiě)作之前，可以收集一點(diǎn)相關(guān)信息，作為自己寫(xiě)作內(nèi)容的補(bǔ)充。
〔小學(xué)五年級(jí)作文要求〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。
】
落花生小練筆400字怎么寫(xiě) 要借物喻人
蠟燭是什么
蠟燭是人們生活中的一顆小沙粒，蠟燭是一種平凡而偉大的力量。
蠟燭在黑暗的時(shí)候燃起，在光明的時(shí)候熄滅，似乎太微不足道了。
可是，我要為無(wú)私的蠟燭唱一支贊歌。
蠟燭的一生很平淡，白的、紅的，五顏六色的，頭上豎起一個(gè)羊角辮。
生命就從羊角辮上開(kāi)始。
漸漸地，火苗吞沒(méi)了羊角辮，開(kāi)始熔化蠟燭的身體。
滴滴蠟珠猶如一串串淚珠，凝固了。
古人用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來(lái)形容矢志不渝的精神。
是啊
蠟燭的精神不僅是古人贊美的對(duì)象，而且是我們的榜樣。
所以，蠟燭的一生是輝煌的，從生到死，始終為人們奉獻(xiàn)著光明。
在電燈走進(jìn)千家萬(wàn)戶的當(dāng)今時(shí)代，蠟燭的作用好像消失了。
不
沒(méi)有。
在停電的時(shí)候，蠟燭仍然有著自己的用途，玉柱似的白燭安送西去的靈魂，瑪瑙般的紅燭喜迎新生的家庭。
還有那五彩的生日燭，象征著又一歲的開(kāi)始，每一根都洋溢著幸福的紀(jì)念。
在微微燭光下讀書(shū)，感到溫暖，在微微燭光下行走，感到安適。
在贊頌蠟燭的同時(shí)，也不由得想起了孜孜以求、誨人不倦的老師。
他們就像蠟燭，時(shí)間的火苗熔化著老師的青春。
老師是學(xué)生征程中的蠟燭，永遠(yuǎn)為學(xué)生勝利的終點(diǎn)，而教誨則是那不滅的燭光，永遠(yuǎn)照亮著學(xué)生的心靈。
蠟燭啊
我贊美你，照亮了別人，燃燒了身體
老師啊
我歌唱你，教導(dǎo)了學(xué)生，衰老了自己
