法律書讀后感怎么與
讀后感開頭六法一、 文復(fù)述法。
這是最簡單最常見的一種開頭方法。
開頭用敘述性的語言概括介紹所讀作品，然后用精練的語言闡述自己的感受。
這感受即為文章的觀點，屬議論文三要素的論點。
例1：《讀＜傷仲永＞有感一文，仲永的結(jié)局不能不令人深思．方仲永五歲時便能“指物作詩立就”，且“文理皆有可觀者”。
但是，他那惟利是圖的父親卻不為他繼續(xù)學(xué)習(xí)提供條件，到二十歲時，便“泯然眾人矣”。
由此，我悟出：一個人即便有很高的天賦，如果沒有后天的勤奮努力，也很難取得成就。
這就是說，天賦是成材的基本條件，而勤奮是成材的決定因素。
二、 單刀直入法。
這種開頭方法就是“開門見山，直抒感受”法，一開始就寫了讀某作品后的總的感受。
例2：《愛的播種，愛的萌發(fā)——讀〈祖國在我心中〉》一文的開頭一段：讀完《祖國在我心中》一書，使我心潮洶涌情思橫溢，熱愛祖國之情油然而生。
這本書語言生動，內(nèi)容感人，讀過之后受到感染、熏陶，愛我中華的種子播入我的心田。
三、 引申聯(lián)想法。
這種開頭方法是由現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象觸發(fā)作者定向閱讀某作品，然后談?wù)媲懈惺堋?/p>
例3：《不要人挎顏色好，只留情氣滿乾坤——讀〈黨在我心中〉有感》一文開頭一段：常有人如此感喟：“民風(fēng)日下，黨風(fēng)不正，社會風(fēng)氣一團(tuán)糟。
”聽得多了，竟也懷疑起曾一度掛在嘴邊得“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的歌詞來。
帶著問號，我打開了這本書——《黨在我心中》，虔誠地看了一遍又一遍，我的思想逐漸明朗了，我的疑慮逐漸消除了。
終于，我又一次肯定了那一句樸實無華地歌詞：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國
”四、 鋪陳比興法。
這種開頭方法先言此再及彼，極力鋪陳與所感有關(guān)聯(lián)地事物，然后引出讀作品地感想。
這類似于《詩經(jīng)》中地比興手法。
例4：《路——讀〈神州吟〉》的開頭：地球上有許多路，究竟有多少條，誰也無法回答。
茫茫平原上有路，群山起伏中有路，遼闊的戈壁灘上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荊棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出來的，只要有人走過的地方，就留下了路。
《神州吟》這本只66頁的書，以其獨特的風(fēng)格，以其磅礴的氣勢向人們展示了近代中國走過地艱難之路。
五、 置疑深思法。
這種開頭方法是在對原作品深入分析后，精心設(shè)置疑問，引起讀者深思，然后聯(lián)系作品回答疑問，此法能吸引讀者，感染力強。
例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉——讀〈祖國在我心中〉》一文開頭：為什么蘇武在大雪紛揚中幾乎凍僵過去，手中還緊握著那支代表國家尊嚴(yán)的漢節(jié)
為什么“五四”運動中的學(xué)生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢趙家樓
為什么有“中國畢加索”之稱的韓美林要拒絕美國的高薪聘請，毅然回國
為什么那些漂泊海外地炎黃子孫會對著一杯黃土，面向東方，潸然淚下
因為——祖國，在他們心中。
六、 設(shè)境烘托法。
這種開頭方法是先設(shè)置一個與所讀作品表達(dá)的感情有關(guān)的典型環(huán)境，然后闡明自己對所讀作品的認(rèn)識和理解。
此法適合于閱讀嚴(yán)肅作品之后產(chǎn)生的感想。
例6：《〈紅巖〉讀后》一文的開頭一段：深夜，周圍一片肅靜。
微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹拂著握的頭發(fā)，吹拂著我燒得滾燙的面頰。
我凝視著這和平而又寧靜的夜晚，眼前漸漸呈現(xiàn)出一座巨大的浮雕：在一塊壯麗、鮮紅的巖石上，屹立著高大、魁梧的許云峰，旁邊是風(fēng)華正茂懷抱“監(jiān)獄之花”的江姐，手握《挺進(jìn)報》的成崗，……他們那堅毅的目光充滿信心地凝視著遠(yuǎn)方，臉上帶著革命者那種特有的視死如歸的寧靜的微笑。
他們憧憬著未來美好的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，他們深信，自己的理想必定會實現(xiàn)。
看吧，他們身上放射出一陣陣奇光異彩，在這美麗的光彩中，現(xiàn)出四個錙金大字——共產(chǎn)黨人。
“文無定法”，以上介紹的六法，意欲起到拋磚引玉的作用。
望同學(xué)們在寫作實踐中大膽探索，創(chuàng)造出更多更好的讀后感開頭來。
消防法讀后感
學(xué)習(xí)了《中華人民共和國消防法》，有很多感想。
第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第五次會議于2008年10月28日修訂通過《中華人民共和國消防法》，體現(xiàn)了我國法制社會的成熟、完善。
體現(xiàn)了法律是社會文明建設(shè)的根本保證。
這是我國消防工作的一件大事，對我國的消防事業(yè)起到重大的推動作用。
新的《消防法》根本改變了我國消防工作的架構(gòu)。
人們常說，水火無情。
近來的火災(zāi)給人民的生命財產(chǎn)造成重大損失。
2008年9月20日晚，深圳“舞王”俱樂部發(fā)生重大火災(zāi)，造成44人死亡。
2009年1月31日夜，福建長樂一酒吧發(fā)生重大火災(zāi)，造成15人死亡。
2009年2月9日晚，央視新址發(fā)生火災(zāi)。
130多米高北配樓迅速過火，損失在十幾億元之上，并造成1名消防官兵的死亡。
這3起令人觸目驚心的火災(zāi)，看起來似乎沒有必然聯(lián)系，其實它們有著共同的起火原因：違規(guī)施放煙火。
從分析來看，分火災(zāi)是人為因素造成的。
這就給我們敲響了警鐘
一是我們要牢固地樹立防火安全的意識。
這次修訂通過《中華人民共和國消防法》改變了原《消防法》提出的：“專門機關(guān)與群眾相結(jié)合“的消防工作原則。
提出了“政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，部門依法監(jiān)管。
單位全面負(fù)責(zé)，公民積極參與”的消防工作的新原則。
還提出了建立健全社會化的消防工作網(wǎng)絡(luò)的要求。
說明，防火安全，人人有責(zé)。
二是提醒人們要具備現(xiàn)代化的防火安全設(shè)施。
央視大火讓人們進(jìn)一步思考高層建筑的防火問題。
雖然高層建筑火災(zāi)撲救與救援是一個世界性難題，但這場火災(zāi)的救援狀況仍可以說明我國在消防設(shè)備投入上仍存在明顯不足，消防裝備投入不足導(dǎo)致無法滿足救災(zāi)需求。
法律是嚴(yán)肅的，水火更無情，我們要樹立安全意識。
在時時處處保持警覺，防范與未然。
《國歌法》讀后感
之所以必須為國歌制定專門的《國歌法》，根本原因還在于，在現(xiàn)實生活中，確實存在許多使用很不規(guī)范、很不嚴(yán)肅的狀況，而囿于立法的闕如“無法無據(jù)”，這些國歌使用亂象往往又無法得到及時有效的糾正。
事實上，為規(guī)范國歌奏唱行為，2014年中辦、國辦曾印發(fā)《關(guān)于規(guī)范國歌奏唱禮儀的實施意見》，對“國歌奏唱場合”“國歌奏唱禮儀”以及相應(yīng)的宣傳教育工作進(jìn)行了規(guī)范，但由于該《實施意見》的立法層次不高，并非真正嚴(yán)格意義上的國家立法，對相關(guān)國歌奏唱行為的規(guī)范能力實際上十分有限。
特別是對那些不規(guī)范的奏唱行為如何追責(zé)，《實施意見》并沒有明確規(guī)定；而在《國旗法》《國徽法》等法律中，對于各種在公共場合不尊重國旗、國徽的行為，則有明確的法律問責(zé)條款，不僅處以行政處罰，而且可以追究刑事責(zé)任。
由此觀之，盡快為國歌立法、制定《國歌法》，不僅有助于推動實現(xiàn)國旗、國徽、國歌等國家象征標(biāo)志物立法的完整統(tǒng)一，而且有助于糾正現(xiàn)實中存在的種種不規(guī)范國歌使用狀況，有力捍衛(wèi)國歌應(yīng)有的嚴(yán)肅性和神圣性。
國際法讀后感
[國際法讀后感]讀《戰(zhàn)爭與和平法》有感劉連瑞學(xué)號：2009133821格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》一書，是近代西方著名的啟蒙思想之一，是與貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》等齊名的杰作，他們對近代資產(chǎn)階級法學(xué)觀的形成，資產(chǎn)階級法律體系的建立，以及資產(chǎn)階級國家秩序的奠定，都有著重要的理論指導(dǎo)意義，國際法讀后感。
拿到《戰(zhàn)爭與和平法》是在剛上大二不久，是在朋友的推薦下讀的這本書，但卻一直不敢去看，和這樣一個國際法開山鼻祖式的人物交流，深知資歷不夠，但又經(jīng)受不了其中深深的誘惑，就翻開了第一頁，深陷其中而無法自拔，或許就是選擇在國際法方面作為深造方面的一個原因吧
有點扯遠(yuǎn)了……長夜漫漫每當(dāng)我一個人獨處并靜下心來常常會思考一個問題：世界上最強大的力量是什么
我想它既不是機槍大炮，不是原子彈氫彈，也不是火山地震，臺風(fēng)海嘯，而是時間。
時間可以使如花似玉的美貌少女變成白發(fā)駝背的老嫗，可以使雄才大略氣吞山河的豪杰變成一堆沙土，也可以使高山變成滄海戈壁變成良田。
然而，世界上仍有一種東西可以戰(zhàn)勝時間，這就是愛。
不管是戀人之間的愛，還是父母、子女、親人之間的愛，抑或是對人民、對祖國乃至對整個人類的愛都是永恒的。
它可以超越時間，可以脫出時間的羈絆，永垂不朽。
而格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》的核心思想凝聚到一點，就是對人類和平的執(zhí)著追求就是對人類的愛，在閱讀過程中，這種感悟不時地撞擊和震撼著我的心靈。
它博大精深的體系，豐富生動的事例，縝密暢達(dá)的論述，以及對戰(zhàn)爭規(guī)則的周密設(shè)計，最終都是圍繞這一核心思想展開的，這或許就是《戰(zhàn)爭與和平法》之所以能夠在問世380年后仍然保持旺盛生命力而不朽的原因之所在。
其實不僅格老秀斯的作品是這樣，貝卡利亞、洛克、孟德斯鳩和盧梭等人的作品亦是如此，不論是對封建專制司法制度的強烈抨擊、對法的精神的探究、對良好民治政府、權(quán)利制約機制的冷靜設(shè)計，還是對人民主權(quán)的不遺余力的倡導(dǎo)和鼓吹，歸根到底都是對人類和平民主平等和自由的追求，對人類命運的終極關(guān)懷，讀后感《國際法讀后感》。
愛是永恒的……之所以格老秀斯以及他的作品如此高的評價與褒揚，只是因為他開啟了主權(quán)國家歷史的新紀(jì)元，讓人類從此擺脫了難以駕馭的混亂狀態(tài)和喪失理智的沖突。
他創(chuàng)造了一個明確的體系，這個體系照亮了國家及其國民爭取和平達(dá)成諒解一致的道路。
提到國際法，不得不提到格老秀斯。
和平是永恒的追求，但戰(zhàn)爭卻是一個最常見的社會現(xiàn)象。
出生在一系列歐洲戰(zhàn)爭期間的格老秀斯，他親身經(jīng)歷了自己國家所經(jīng)歷的血與火的洗劫，親眼目睹了整個歐洲因三十年戰(zhàn)爭可怕戰(zhàn)斗而被撕裂的場面。
于此他創(chuàng)作了他的偉大著作，其結(jié)論對處理戰(zhàn)爭問題有著重要的指導(dǎo)和啟迪意義。
環(huán)顧周圍世界，因戰(zhàn)爭而遭受巨大浩劫，各國之間彼此敵對，長期建立起的依賴關(guān)系已完全破碎，人們的怨恨和憤怒正在破壞著養(yǎng)育他們的國家自身。
但是還應(yīng)看到歐洲曾擁有的一種共同的約束，一個往昔聯(lián)合的遺跡，這是人類的理智。
因此，他意識到必須創(chuàng)建一個調(diào)整各國之間關(guān)系的法律體系。
格老秀斯這位16世紀(jì)的流亡者教育了整個世界：即使在戰(zhàn)爭的劇烈震蕩和風(fēng)暴的時候，人類也必須遵循和服從他所擁有的自然法規(guī)范，甚至享有各個獨立主權(quán)的國家，也有義務(wù)遵守一種高于君主權(quán)力和國家意志的力量所確立的規(guī)則，否則這些國家也同樣要接受人性法庭的審判。
想起曾讀過一本書叫《戰(zhàn)爭與文化——對戰(zhàn)爭的另一種態(tài)度》作者是一個戰(zhàn)爭學(xué)者名叫倪樂雄，他在他的作品中談到了對戰(zhàn)爭和文化的一種態(tài)度，令人耳目一新，與格老秀斯的觀點有相通之處。
以上都是對格老秀斯及其作品的一些總體看法，接下來我會分部分及篇章對各部分做出簡要介紹。
格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》共分為三編五十三章，分層次地論述了作者對戰(zhàn)爭的一些觀點，闡明了作者自身的戰(zhàn)爭觀，奠定了國際法的基礎(chǔ)，稱其為“國際法之父”毫不為過，他認(rèn)為任何戰(zhàn)爭是否正義，關(guān)鍵是看它是否區(qū)分公共的戰(zhàn)爭與私人的戰(zhàn)爭，進(jìn)而論述了主權(quán)的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)。
在《論戰(zhàn)爭與法》中作者討論了戰(zhàn)爭及其定義，論述戰(zhàn)爭的正義性及其影響因素，提出了自然法的證明。
但文中留給我印象最深的是這樣一段話：權(quán)利在嚴(yán)格意義上說來可以分為兩類，一類是私人的，它是為個人利益而確立起來的，另一類是公共的，它涉及國家為了公共利益的理由而對個人及其財產(chǎn)提出的權(quán)利性主張。
因而王權(quán)是高于父親與主權(quán)的權(quán)力的。
只要是影響到社會公共利益，君主對其臣民的財產(chǎn)享有的權(quán)利便優(yōu)于該財產(chǎn)的主人所享有的權(quán)利，當(dāng)國家出現(xiàn)緊急狀況而需要個人提供補給時，每個人更有義務(wù)向國家捐獻(xiàn)其財產(chǎn)，而不是用它來清償個人所欠之債。
在這段話的前半部分將權(quán)利分為公權(quán)利和私權(quán)利，同時又國家利益高于一切，提出當(dāng)國家利益出現(xiàn)危機時，個人利益將服從集體及國家利益。
當(dāng)然我們還應(yīng)看到作者在本文中提出“王權(quán)是高于父親與主權(quán)的權(quán)利的”，這或許是作者思想的局限性吧
《戰(zhàn)爭與和平法》是近代西方著名的啟蒙思想作品之一，其博大精深的體系，豐富生動的事跡，縝密暢達(dá)的論述，以及對戰(zhàn)爭規(guī)則的周密設(shè)計，最終都是圍繞對人類和平的執(zhí)著追求、對人類的愛這一核心思想展開的。
這也是《戰(zhàn)爭與和平法》能在問世三百八十年后仍然保持旺盛的生命力而不朽的原因所在。
〔國際法讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
給我提供一片行政法讀后感
《華為基本法》讀后感 這幾日閱讀了《華為基本法》，摘錄了一些自己喜歡或是很有感觸的條款： 第六條：資源是會枯竭的，唯有文化才會生生不息。
這讓我想起了《十月圍城》中，那句著名的“唯有進(jìn)步值得信仰”。
文化也好，進(jìn)步也好，都是一種理想，一種精神。
理想和精神，是生活之所以精彩的根本。
第八條：質(zhì)量是我們的自尊心。
第六十五條：華為絕大多數(shù)員工是愿意負(fù)責(zé)和愿意合作的，是高度自尊和有強烈成就欲望的。
第九條：我們強調(diào)人力資本不斷增值的目標(biāo)優(yōu)先于財務(wù)資本增值的目標(biāo)。
我花了一些時間去弄清人力資源和人力資本之間的關(guān)系與區(qū)別。
如果說，貨幣是一種被定格的資本，那么，人力資本就是一種“活資本”。
正如第六條中的精神，資源是無法自行倍增的，唯有人的技能、精神，才能在真正意義上創(chuàng)造價值。
第三十七條：我們不從事任何分散公司資源和高層管理精力的非相關(guān)多元化經(jīng)營。
就如同我們自己，我們不能也不該指望自己十八般武藝樣樣精通，專心練好一門降龍十八掌，就已能獨步天下了。
第六十五條：金無足赤，人無完人;優(yōu)點突出的人往往缺點也很明顯。
前幾日觀看了“雙星杯”XX年國際大學(xué)群英辯論會，山東大學(xué)VS北京師范大學(xué)的辯題是職場中老板需要孫悟空還是豬八戒。
在我看來，優(yōu)點和缺點都是相對而言的，員工的優(yōu)缺點，很大程度上取決于崗位與人的適配性，某些人格特性，在這個崗位上是優(yōu)點，在那個崗位上或許就是缺點。
孫悟空，工作能
法律讀后感
[法律讀后感]大多數(shù)對于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹?，但是淹沒在介紹性文字（或語言）當(dāng)中的是文本所要針對的現(xiàn)實問題，哈特的觀點仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。
這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對的問題，實際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。
所以我們可以不問哈特何許人也
也不問《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的
更不會去思考困擾當(dāng)時哈特的問題
我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識成果——這個過程簡潔而凝練，難道不該懷疑這一切得來的太容易了嗎
哈特并沒有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因為過于追求知識的增長而把自己置于似是而非之中。
按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個部分，來嘗試知其所以然：WHO is Hart
在我所掌握的一點點資料里對哈特生平的記述并不是很多，不過從這里我們也可以一窺哈特的世界。
哈特（H.L.A.Hart）其父是一個具有德國和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。
（我原來一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。
但事實是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。
）哈特的受教育的過程雖然沒有神童邊沁那樣讓人稱奇，但絕對是一個優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。
他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩班著稱）就學(xué)。
這期間他對古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來，乃至他二戰(zhàn)中在英國軍情五處工作時期仍不忘閑暇時與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。
不難推斷，這種對哲學(xué)的熱愛對日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。
在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開業(yè)律師，這期間的實務(wù)工作使得哈特知識結(jié)構(gòu)在理論和實踐的兩極中間獲得了良好的平衡，如果沒有這段從事律師實務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。
同時，也是這個原因使哈特的法理論十分貼近法律的實踐。
1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來風(fēng)行于牛津的語義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時他與牛津日常語言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯?。ú⒎枪卦谖闹信u的法律命令說提出者奧斯汀）結(jié)成好友，此人后來于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。
哈特研究語義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時髦的人不一樣，他始終致力于把這門學(xué)問應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅實的基礎(chǔ)。
談到哈特出任法理學(xué)教授這段時期，人們都會把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。
從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運的，同他交手的對手不乏當(dāng)時學(xué)術(shù)體格強健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們在諸多領(lǐng)域展開爭論，但是核心沒有離開法律、道德與自由這些基本的分歧點。
這些對手在成就自己的同時也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。
縱觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒有離開過辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。
這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開創(chuàng)了其富有哈氏特色的新分析法學(xué)。
鑒于論戰(zhàn)對于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對絕。
1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點的德沃金。
離職后的哈特開始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。
他開始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對古典實證主義法學(xué)的追根溯源上。
由于早年在寫《法律的概念》時已經(jīng)對奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開始走近邊沁。
杰米里。
邊沁是個低調(diào)的學(xué)者，這個害羞靦腆的倫敦人對于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。
這種心態(tài)于個人來說可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。
哈特一直高舉實證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個鮮為人知的邊沁推到人們的視野中來——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。
另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對于實證主義法學(xué)體系傳承的誤解。
可以推測，這種耐心挖掘過去的工作，不能不說是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。
哈特在回憶過去的同時，也沒有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。
德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 規(guī)則說中原則缺位的問題，哈特感覺必須予以正視。
在最后的時光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。
以上是哈特的個人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說是一個標(biāo)識。
那么在一個學(xué)術(shù)流派中的標(biāo)識哈特又是怎樣的呢
這里還需要澄清一些必要的事實。
從不同角度看待哈特，我們會得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來看來是沒有本質(zhì)上差別的。
哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。
這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱。
這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。
質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時也被單線化了。
首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。
概念一，實證主義。
實證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國人奧古斯特。
孔德，他首次在小冊子《論實證精神》當(dāng)中討論了人類思辨發(fā)展的三個階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實證階段。
所謂實證包括以下方面：一是與虛幻對立的真實，二是與無用相對的有用，三是與猶疑對立的肯定，四是與模糊相對的精確。
但是實證主義這個詞語用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義、分析實證主義、實證主義社會學(xué)、心理學(xué)實證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因為在其理論表現(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。
同時需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱為實證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們在其著述中卻極少追溯到甚至提及孔德的實證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長久以來一種說法：法律實證主義是實證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢
概念二，法律實證主義。
關(guān)于法律實證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點：（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒有必然的聯(lián)系；（3）對法律概念之含意的分析或研究，是一項重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會目的、作用等對法律進(jìn)行批評性評價的方法區(qū)別開來（然而決非是敵對的）；（4）一個為法律制度是一個‘封閉邏輯體系’，在這個體系中，正確的判決可以僅用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來；（5）道德的判斷不可能像對事實的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來。
經(jīng)過哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了法律命令說，而且也強調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
應(yīng)該說邊沁已經(jīng)成為法律實證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。
但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。
這里遇到了一個類似因果的悖論。
應(yīng)該看到邊沁是在無意識之間涉及了實證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說是個副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒有聽說過實證主義這個概念。
或者，在沒有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。
其實法律實證主義產(chǎn)生離不開英國本土的哲學(xué)，我們在邊沁的文字中可以看到英國固有的經(jīng)驗主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。
其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。
不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因為他的工作使法學(xué)這個晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。
但是法律實證主義并不是一個嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。
注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。
所以法律實證主義強調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。
如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點上都有一個最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。
但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門，而凱恩斯則被認(rèn)為是放任自由主義的終結(jié)。
概念三，社會實證。
法律實證主義的實證是一種對實在（positive）知識的向往，但是怎樣達(dá)致實在知識，法律實證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從法律是什么的角度切入，另一些人則贊成從法律實際上是什么來研究。
社會實證重視經(jīng)驗事實，企圖通過對作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測。
采取社會實證路徑的法社會學(xué)運用了大量社會學(xué)的方法，比如現(xiàn)場試驗、問卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計分析等等。
顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運用的方法還是分析實證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個方面問題，具體而言就是對概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗事實，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。
說到這里，有人也許會對于以往應(yīng)然、實然的劃分產(chǎn)生疑惑。
其實應(yīng)然、實然取決于參照系的位相。
自然法學(xué)主要訴諸的是先驗抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點來說明法律應(yīng)該是什么。
不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因為那個時代的法學(xué)仍然沒有獨立。
自然法學(xué)在其鼎盛時代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國已經(jīng)從動蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強烈的批判性面對實在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。
相對于這種評判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語就純粹多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實在法（而不是自然法、上帝法或者高級法）；相對于自然法學(xué)的曖昧不明、難以考究，分析法學(xué)的主張就更接近實在世界，故稱之為實然。
但是與法社會學(xué)對比，分析法學(xué)就好像玩弄的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，最終的作為論證基點的東西往往具有形而上的特點，無法經(jīng)驗所證實。
所以相對于法社會學(xué)，分析法學(xué)處在應(yīng)然位置。
〔法律讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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席卷全國的蘇丹紅事件，三鹿奶粉事件里的三聚氰胺，雙匯瘦肉精事件，地溝油事件，染色饅頭事件，毒豆芽事件，如果是要數(shù)這些事情，恐怕幾個月也數(shù)不完，光看到這些字眼就讓我們心中忐忑不安，我們的食品，怎么能夠讓人放心。
我們的食品法到底出了什么，還是其他的一些原因
我國早在1995年就頒布了《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》。
在此基礎(chǔ)上，2009年2月28日，十一屆全國人大常委會第七次會議通過了《中華人民共和國食品安全法》。
食品安全法是適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，為了從制度上解決現(xiàn)實生活中存在的食品安全問題，更好地保證食品安全而制定的，其中確立了以食品安全風(fēng)險監(jiān)測和評估為基礎(chǔ)的科學(xué)管理制度，明確食品安全風(fēng)險評估結(jié)果作為制定、修訂食品安全標(biāo)準(zhǔn)和對食品安全實施監(jiān)督管理的科學(xué)依據(jù)。
但是由于現(xiàn)代食品行業(yè)琳瑯滿目，新型食品層出不窮，我國有關(guān)食品安全方面的法令條例已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代的要求。
食品法規(guī)的不完善不但給某些不法商家提供了鉆空子的機會，還嚴(yán)重影響到消費者的合法權(quán)益，甚至還影響到國家形象。
另外，我國大多數(shù)食品標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)仍有很大差距，這是我國食品打入國際食品市場的絆腳石之一。
在我國還出現(xiàn)了“內(nèi)外有別”的尷尬現(xiàn)象，出口國外的食品檢驗合格率一直都保持在99.8%以上，但是內(nèi)銷食品的合格率卻只有90%左右，雖然經(jīng)過了多次整頓，食品市場仍是一個最讓人糾結(jié)的問題。
經(jīng)過對比西方國家的一些食品安全法規(guī)，我國食品法律的監(jiān)管和處罰力度不夠。
要想有效地減少食品安全事件，就離不開監(jiān)管和處罰，而中國食品法的問題在于監(jiān)管不到位，經(jīng)常出現(xiàn)“踢皮球”的現(xiàn)象，一旦出了問題，誰都不站出來負(fù)責(zé)。
這除了道德方面的缺失，還主要是監(jiān)管有漏洞，部門協(xié)調(diào)性不強，責(zé)任不夠明確，最終導(dǎo)致消費者的合法權(quán)益無從保障。
另一方面，就是對于違法犯罪的人或企業(yè)打擊力度不夠，讓不法商家認(rèn)為違法是一件小事，賠償也只是小事一樁。
對于消費者，維權(quán)成本太高，讓他們在受到侵權(quán)時只能自認(rèn)倒霉，如此造成一個惡性循環(huán)。
消費者不敢消費，商家銷售滯留，食品市場也會因此而癱瘓。
國家一定要加大對食品違法行為的懲罰力度，保障中國食品市場的干凈安全。
我國的很多行為還都是靠道德來實現(xiàn)，但是就目前的形勢，食品安全只靠人們道德來維護(hù)實在是不敢恭維。
所以我國的法律必須把一些行為上升到法律的層面來管理。
中國人常說：民以食為天，食品無疑好是事關(guān)國計民生的最基本的保障。
可是從近來的“食品案”中可以看到的不僅是國人誠信在缺失，道德同樣在滑坡，從某種意義上講，這些“案例”要比一個國家的人口、環(huán)境、犯罪、就業(yè)等問題更要嚴(yán)重的多。
從以上分析得知，我國食品安全方面需要做到的還有很多，主要從以下幾個方面改進(jìn)：一、鑒于國內(nèi)食品安全標(biāo)準(zhǔn)過低、標(biāo)準(zhǔn)缺失的客觀事實，有關(guān)部門要認(rèn)識到我國標(biāo)準(zhǔn)與國際標(biāo)準(zhǔn)的差距，并盡早修訂適合我國食品市場的新標(biāo)準(zhǔn)，使我國食品安全監(jiān)管有法可依。
二、有效、可靠的食品安全法規(guī)體系對于公共政策具有非常重要的作用。
問題在于如何設(shè)計一種消費者信賴的，可確保食品安全供應(yīng)的體系，從而避免采取既妨礙行業(yè)競爭，又對消費者毫無益處的嚴(yán)酷的措施。
明確責(zé)任和嚴(yán)厲的懲罰必不可少。
三、食品企業(yè)負(fù)責(zé)人應(yīng)該把確保人民人身安全放在第一位，不能只為了追求利益而不顧消費者的利益，那樣只會最終葬送自己。
《食品安全法》對于我國的食品行業(yè)具有重要意義。
首先，《食品安全法》的頒布實施是促進(jìn)社會和諧的具體體現(xiàn)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重大成果。
近年來，我國接連發(fā)生多起重大食品安全事故，給國家聲譽和政府形象帶來了惡劣影響。
做好食品安全工作，提高食品安全安全水平已經(jīng)成為廣大人民群眾的迫切要求。
其次，《食品安全法》的頒布實施是維護(hù)社會穩(wěn)定和改善民生的有效手段，是維護(hù)公眾身體健康和維護(hù)生命安全的重要舉措。
食品安全直接關(guān)系人民群眾的切實利益，是重大的民生問題，黨中央、國務(wù)院歷來高度重視，始終將實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切利益的出發(fā)點和落腳點。
《食品安全法》的頒布實施還明確了各部門的職責(zé)和分工，為系統(tǒng)有序地解決當(dāng)前食品安全問題提供了強有力的法律保障。
每一個銷售者也是一個消費者，我們生活的方方面面都離不開食品，安全放心的食品是我們做任何事情的基本需要，食品銷售者，應(yīng)該把目光放長遠(yuǎn)，不能只是注重眼前的名利而丟失自己的道德。
哪些不法商販再往食品中添加危害人體健康的有害物質(zhì)的時候就沒想過也許有一天自己的親人也會吃到這些食品嗎
就沒想你添加的東西別人也會效仿嗎
沒想過自己吃的東西里保證沒有有害物質(zhì)嗎
就沒想過他人的人身安全嗎
就沒想過給后代帶來的傷害嗎
就沒想過別的國家會怎么看中國嗎
想到了這些應(yīng)該就不會做違背良心的事情了吧
真的希望每個人都憑著一顆中國人的良心做食品，讓我們的人民，讓國外的人們放心的購買我們的食品。
不管一個國家有多么文明，大大的叢林中總會有個別的壞鳥，何況是我們一個十多億的人口大國。
所以監(jiān)管部門和處罰機構(gòu)一定要緊密配合，讓不法商販無處可逃，嚴(yán)厲打擊違法犯罪，讓危害人民群眾利益的商家加倍的受到自己種下的惡果的懲罰。
我國食品市場是一個大市場，只是靠食品安全法是不能保證食品的絕對安全的，要想讓消費者吃的放心，還需要大家同心協(xié)力，提高國人的道德素養(yǎng)，不做那些損人利己的事情，為自己營造一個安全的食品市場。
小學(xué)生遵紀(jì)法從我做起讀后感簡單四段
最近，我閱讀了《遵紀(jì)守法 從我做起》此書，我深刻的體會到了“有法必然治國，無法必然亂國；法有權(quán)威則治，法無權(quán)威則亂。
不以規(guī)矩，不成方圓。
”知道了許許多多的權(quán)利：生命健康權(quán)、人生自由權(quán)、姓名權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、休息權(quán)等；與同學(xué)們密切相關(guān)的還有受教育權(quán)、隱私權(quán)、受監(jiān)護(hù)權(quán)、名譽權(quán)等。
家庭生活、學(xué)校教育、社會環(huán)境以及安全自護(hù)都是通過法律來保護(hù)的。
本書的主要內(nèi)容是：法律對于我們的國家、我們的社會、我們的民族，是多么的重要；我們要嚴(yán)格要求自己，來報答家人對我們的保護(hù)、養(yǎng)育之恩；在學(xué)校里，我們要按時到校，不遲到，不早退，不曠課；上課專心聽講，勤于思考，積極參加討論，勇于發(fā)表見解，認(rèn)真預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，主動學(xué)習(xí)，按照完成作業(yè)，考試不作弊；我們要維護(hù)社會環(huán)境，從小事做起；我們面對危險時，如果可以果斷而正當(dāng)?shù)刈宰o(hù)自救，才能快樂、平安、健康地茁壯成長。
作為小學(xué)生的我們，我們小學(xué)生作為國家的小主人，不僅要學(xué)科學(xué)、學(xué)本領(lǐng)，還要從小學(xué)習(xí)法律知識。
如果我們小時候養(yǎng)成了某種不良習(xí)性，要矯正過來就需要花費非常大的力氣。
我們不僅要知法懂法，還要遵守法律，維護(hù)法律。
在我們身邊，常常發(fā)生一些不守法規(guī)的事。
我們除了嚴(yán)格要求自己，對于不良行為也不能視而不見。
關(guān)于遵紀(jì)守法,從我做起的讀后感人生的道路是光明的，為了不要讓它留下污點，就應(yīng)該遵紀(jì)守法，做好自己的本分，做一個好市民。
紀(jì)守法是我們每個公民的基本義務(wù)。
我們應(yīng)該去認(rèn)真的履行他，做一個遵紀(jì)守法的小衛(wèi)士。
反之，如果不遵紀(jì)守法，那么我們將會受到一定的懲罰。
