天眼之父南仁東議論文
2017年9.15日23點(diǎn)多，由于病情惡化，“中國(guó)天眼之父”——東永遠(yuǎn)告別了這界，享年72歲
在我們的國(guó)家有很多這樣默默無(wú)聞付出自己一生的科學(xué)家，他們終其一生只為國(guó)家更好，舍小家為大家
而作為當(dāng)代的我們需珍惜當(dāng)下生活。
接下來(lái)一起
寫一篇關(guān)于南仁東優(yōu)秀事跡的讀后感400字內(nèi)容包括優(yōu)秀品質(zhì)和感想
輔導(dǎo)費(fèi)v他非要發(fā)咸蛋超人軟碟通高速上脆弱的大是大非高興的當(dāng)然是想認(rèn)識(shí)人的v人v汗顏夫婦
中國(guó)天眼觀后
宇宙到底有多大呢
這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有人可以回答，不過(guò)我們來(lái)看下這個(gè)數(shù)據(jù)你就知道地球有多少渺了，銀河系像太陽(yáng)這樣的恒星多達(dá)2000億顆，銀河系外邊，有一個(gè)室女座的超星系團(tuán)，這個(gè)星系團(tuán)里有個(gè)比銀河系大2倍的仙女座星系，它的恒星數(shù)量是1萬(wàn)億顆，而這樣的星系在超星系團(tuán)里有100多個(gè)。
如此浩瀚的宇宙中，各種奇觀景象就非常多了，奇特的天體也是數(shù)不勝數(shù)。
其中有一種天體可以自行高速旋轉(zhuǎn)并發(fā)出有規(guī)律的無(wú)線電信號(hào)，它就是脈沖星。
脈沖星在宇宙中也是非常多的，最初科學(xué)家發(fā)現(xiàn)它也是因?yàn)樗阉饔钪嬷械臒o(wú)線電信號(hào)。
今天在新聞看到由中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)、紫金山天文臺(tái)主辦的天文國(guó)際論壇昨天在江蘇閉幕，我國(guó)科學(xué)家也帶來(lái)了天文領(lǐng)域取得的最新進(jìn)展。
“中國(guó)天眼”FAST望遠(yuǎn)鏡的運(yùn)行觀測(cè)情況，也成為了中外天文學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。
被譽(yù)為“中國(guó)天眼”的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡(FAST)，經(jīng)過(guò)兩年的緊張調(diào)試工作，現(xiàn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跟蹤、漂移掃描、運(yùn)動(dòng)中掃描等多種觀測(cè)模式。
截至目前，“中國(guó)天眼”已發(fā)現(xiàn)59顆優(yōu)質(zhì)的脈沖星候選體，其中有44顆已被確認(rèn)為新發(fā)現(xiàn)的脈沖星。
500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡——FAST坐落在貴州平塘，2016年9月建成啟用，其接收面積相當(dāng)于30個(gè)足球場(chǎng)大小，是目前世界最大最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡。
FAST首席科學(xué)家李菂介紹，F(xiàn)AST運(yùn)行近兩年來(lái)，已發(fā)現(xiàn)44顆新脈沖星。
隨著接收裝置的不斷調(diào)試，F(xiàn)AST的巡天成像效率也將不斷提升。
什么是FAST
FAST工程是“十一五”國(guó)家重大科技基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，從1994年啟動(dòng)貴州選址工作開始預(yù)研，2007年7月正式立項(xiàng)，2011年3月正式開工建設(shè)。
FAST是世界第一大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，它采用全新設(shè)計(jì)思路，以整座山窩作為臺(tái)址，突破了射電望遠(yuǎn)鏡的百米極限，開創(chuàng)了建造巨型射電望遠(yuǎn)鏡的新模式。
與號(hào)稱“地面最大的機(jī)器”的德國(guó)波恩100米望遠(yuǎn)鏡相比，F(xiàn)AST靈敏度提高約2.5倍；與排在阿波羅登月之前、被評(píng)為人類20世紀(jì)10大工程之首的美國(guó)Arecibo 300米望遠(yuǎn)鏡相比，F(xiàn)AST綜合性能提高約10倍。
作為世界最大的單口徑望遠(yuǎn)鏡，F(xiàn)AST將在未來(lái)10～20年保持世界一流設(shè)備的地位。
被譽(yù)為中國(guó)“天眼”的FAS將取代美國(guó)波多黎各的阿雷西博天文臺(tái)，成為世界上最大的射電望遠(yuǎn)鏡。
它可以捕捉遠(yuǎn)在百億光年外的射電信號(hào)，幫助人類洞察隱藏在宇宙深處的秘密。
以南仁東寫一篇作文
才別喝酒熱熱
南仁東的事給我們什么啟示什么用政治角度
1.時(shí)代楷模”南仁東的身上展現(xiàn)出了哪些優(yōu)秀品質(zhì)
（1）樹立崇高的理想，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
（2）發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
（3）熱愛(ài)祖國(guó)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。
（4）艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新。
2.在實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的過(guò)程中，南仁東給我們哪些啟示
（1）生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
（2）在為他人、為集體、為國(guó)家的奉獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
（3）立志成才，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，不言代價(jià)與回報(bào)。
（4）樹立遠(yuǎn)大的人生理想，并為之堅(jiān)持不懈，頑強(qiáng)拼搏。
（5）要勇于開拓創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
原道救世訓(xùn)原文還有嗎
該叫《原世歌》 原道救世歌 洪秀全 道原出于天， 謹(jǐn)將天道覺(jué)群賢。
禍淫惟福善， 及早回頭著祖鞭。
道統(tǒng)根源惟一正， 歷代同揆無(wú)后先。
享天福， 脫俗緣， 莫將一切俗情牽， 須將一切妄念捐。
開辟真神惟上帝， 無(wú)分貴賤拜宜虔。
天父上帝人人共， 天下一家自古傳。
盤古以下至三代， 君民一體敬皇天。
其時(shí)狂者崇上帝， 諸侯士庶亦皆然。
試辟人間子事父， 賢否俱循內(nèi)則篇。
天人一氣理無(wú)二， 何得君王私自傳
上帝當(dāng)拜， 人人所同， 何分西北， 何分南東。
一絲一縷荷上帝， 一飲一食賴天公； 分應(yīng)朝朝而夕拜， 理應(yīng)頌德而歌功。
人而舍此而他拜， 拜盡萬(wàn)般總是空。
非為無(wú)益且有損， 本心瞞昧罪何窮。
人茍本心還不失， 自知呼吸賴蒼穹。
五行萬(wàn)物天造化， 豈有別神宰其中
即謂上帝須輔助， 斷非菩薩贊化工， 如果化工賴菩薩， 從前未立理難通。
暄以日兮潤(rùn)以雨， 動(dòng)以雷兮散以風(fēng)， 此皆上帝之靈妙， 天恩能報(bào)得光榮。
勿拜邪神， 須作正人； 不正天所惡， 能正天所親。
第一不正淫為首， 人變?yōu)檠熳?_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾詠振振。
歪俗移人誰(shuí)挺立， 但須改過(guò)急自新。
顏回好學(xué)不貳過(guò)， 非禮四勿勵(lì)精神。
過(guò)而能改方無(wú)過(guò)， 古人所以誨諄諄。
自古君師無(wú)異任， 只將正道覺(jué)斯民。
自古善正無(wú)異德， 只將正道淑其身。
凡有血?dú)庑闹撸? 何可亂常而敗倫。
凡屬頂天立地者， 急宜返璞而歸真。
鬼心既革， 孝經(jīng)當(dāng)明。
第二不正忤父母， 大犯天條急自更。
羊有跪乳鴉反哺， 人不如物忝所生。
歷山號(hào)泣天為動(dòng)， 鳥為耘只象為耕； 尊為天子富四海， 孝德感天夫豈輕。
父兮生我母鞠我， 長(zhǎng)育劬勞無(wú)能名； 恩極昊天難答報(bào)， 如何孝養(yǎng)竭忠誠(chéng)。
大孝終身慕父母， 視于無(wú)形聽無(wú)聲。
孝親即是孝天帝， 培植本根適自榮。
逆親即是逆天帝， 戕伐本根適自傾。
蓼莪詩(shī)可讀， 胞與量宜恢。
第三不正行殺害， 自戕同類罪之魁。
普天之下皆兄弟， 靈魂同是自天來(lái)。
上帝視之皆赤子， 人自相殘甚惻哀。
是以先代不嗜殺， 德合天心天眼開。
寵綏四方惟克相， 故能一統(tǒng)受天培。
夏禹泣罪文獻(xiàn)洛， 天應(yīng)人歸無(wú)可猜。
嗜殺人民為草寇， 到底豈能免禍災(zāi)。
白起項(xiàng)羽終自刎， 黃巢李闖安在哉
自古殺人殺自己， 誰(shuí)云天眼不恢恢
自古救人救自己， 靈魂超拔在天臺(tái)。
自古利人利自己， 福自己求易為推； 自古害人害自己， 孽自己作難挽回。
無(wú)言不仇德有報(bào)， 終身可行恕字該。
忠厚可師， 廉恥須知。
第四不正為盜賊， 不義不仁非所宜， 聚黨橫行天不佑， 罪惡貫盈禍自隨。
君子臨財(cái)無(wú)茍得， 楊震昏夜尚難欺。
管寧割席因歆顧， 山谷孤蹤志不移。
夷齊讓國(guó)甘餓死， 首陽(yáng)山下姓名垂。
古來(lái)善正修天爵， 富貴浮云未足奇。
殺一不辜行不義， 即得天下亦不為。
人能翼翼畏上帝， 樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。
豈認(rèn)殺越人于貨， 竟非其有而取之
營(yíng)謀珍道義， 學(xué)習(xí)慎規(guī)模。
第五不正為巫覡， 邪術(shù)惑眾犯天誅。
死生災(zāi)病皆天定， 何故誣民妄造符
作福許妖兼送鬼， 修齋建醮尚虛無(wú)。
自古死生難自保， 豈能代禱保無(wú)辜
自古師巫邪術(shù)輩， 累世貧窮天不扶。
鬼人送鬼終惹鬼， 地獄門開待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回頭早自圖
術(shù)藝固須正， 品概更宜方。
第六不正為賭博， 暗刀殺人心不良。
戒，戒，戒
理不當(dāng)。
求之有道得有命， 勿以詐騙壞心腸， 命果有兮何待賭， 命無(wú)即賭愿難償。
總之富貴天排定， 從吾所好自徜徉。
孔顏疏水簞瓢樂(lè)， 知命安貧意氣揚(yáng)。
人生在世三更夢(mèng)， 何思何慮復(fù)何望
小富由勤大富命， 自古為人當(dāng)自強(qiáng)。
嗟爾有眾， 勿謂無(wú)妨。
無(wú)所不為因賭起， 英雄何苦陷迷鄉(xiāng)； 不義之財(cái)鴆止渴， 士農(nóng)工商耐久長(zhǎng)； 千個(gè)賭錢千個(gè)賤， 請(qǐng)爾易慮細(xì)思量
他若自驅(qū)陷井者， 煉食洋煙最顛狂； 如今多少英雄漢， 多被煙槍自打傷。
即如好酒亦非正， 成家宜戒敗家湯； 請(qǐng)觀桀紂君天下， 鐵統(tǒng)江山為酒亡。
更有堪輿相命輩， 欺瞞上帝罪無(wú)強(qiáng)； 富貴在天生死命， 何為惑世顧肥囊。
其余不正難枚舉， 在人鑒別于微茫。
細(xì)行不矜終累德， 堅(jiān)冰未至慎履霜。
禹稷勤勞憂饑溺， 當(dāng)身而顯及后狂。
周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁。
真言語(yǔ)， 不鋪張， 予魂曾獲升天堂， 所言確據(jù)無(wú)荒唐， 婆心固結(jié)不能忘， 言之不足故言長(zhǎng)。
積善之家有余慶， 積惡之家有余殃， 順天者存逆天亡， 尊崇上帝得榮光。
（選自《太平天國(guó)印書》第1冊(cè)P1—6，江蘇 人民出版社1961年版） 原道醒世訓(xùn) 洪秀全 從來(lái)福大則量大，量大則為大人；福小則量小，量小則 為小人。
是以泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故 能就其深；王者不卻眾庶，故能成其德。
凡此皆量為之也。
無(wú)如時(shí)至今日，亦難言矣
世道乖漓，人心澆薄，所愛(ài) 所憎，一出于私。
故以此國(guó)而憎彼國(guó)，以彼國(guó)而憎此國(guó)者有 之。
甚至同國(guó)以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼 府彼縣而憎此省此府此縣者有之。
更甚至同省府縣以此鄉(xiāng)此 里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此鄉(xiāng)此里此 姓者有之。
世道人心至此，安得不相陵相奪相斗相殺而淪胥 以亡乎
無(wú)他，其見小，故其量小也。
其以此國(guó)而憎彼國(guó)，以 彼國(guó)而憎此國(guó)者，其見在國(guó)，國(guó)以外則不知，故同國(guó)則愛(ài)之， 異國(guó)則憎之。
其以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省 彼府彼縣而憎此省此府此縣者，其見在省府縣，省府縣以外 則不知，故同省同府同縣則愛(ài)之，異省異府異縣則憎之。
其 以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此 鄉(xiāng)此里此姓者，其見在鄉(xiāng)里姓，鄉(xiāng)里姓以外則不知，故同鄉(xiāng) 同里同姓則愛(ài)之，異鄉(xiāng)異里異姓則憎之。
天下愛(ài)憎如此，何 其見未大而量之不廣也。
遐想唐、虞、三代之世，天下有無(wú)相恤，患難相救，門 不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德。
堯、舜病博施，何 分此土彼土；禹、稷憂溺饑，何分此民彼民；湯、武伐暴除 殘，何分此國(guó)彼國(guó)；孔、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦。
蓋實(shí) 見夫天下凡間，分言之，則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之，則實(shí)一家。
皇 上帝天下凡間大共之父也，近而中國(guó)是皇上帝主宰化理，遠(yuǎn) 而番國(guó)亦然；遠(yuǎn)而番國(guó)是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國(guó)亦然。
天 下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何 得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。
是故孔丘曰：“大 道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨(dú)親其 親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡 孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不 必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故奸邪謀閉而 不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
” 而今尚可望哉
然而亂極則治，暗極則光，天之道也。
于 今夜退而日升矣。
惟愿天下凡間我們兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 門，循行上帝之真道，時(shí)凜天威，力遵天誡，相與淑身淑世， 相與正己正人，相與作中流之砥柱，相與挽已倒之狂瀾。
行 見天下一家，共享太平，幾何乖離澆薄之世，其不一旦變而 為公平正直之世也
幾何陵奪斗殺之世，其不一旦變而為強(qiáng) 不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世也
在《易》， 同人于野則亨，量大之謂也；同人于宗則吝，量小之謂也。
況 量大則福大，而人亦與之俱大；量小則福小，而人亦與之俱 小。
凡有血?dú)庹撸部蓚斓刂?，而貽井底蛙之誚哉
詩(shī) 云： 上帝原來(lái)是老親， 水源木本急尋真； 量寬異國(guó)皆同國(guó)， 心好天人亦世人。
獸畜相殘還不義， 鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁； 天生天養(yǎng)和為貴， 各自相安享太平。
?。ㄟx自《太平天國(guó)印書》第1冊(cè)P7—10，江蘇人民 出版社1961年版） 原道覺(jué)世訓(xùn) 洪秀全 天下總一家，凡間皆兄弟。
何也
自人肉身論，各有父 母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬(wàn)姓同出一姓，一姓同出一 祖，其原亦未始不同。
若自人靈魂，其各靈魂從何以生
從 何以出
皆稟皇上帝一元之氣以生以出，所謂一本散為萬(wàn)殊， 萬(wàn)殊總歸一本。
孔亻及曰：“天命之謂性。
”《詩(shī)》曰：“天生蒸民。
” 《書》曰：“天降下民。
”昭昭簡(jiǎn)編，洵不爽也。
此圣人所以天 下一家，時(shí)廑民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下。
而近代則 有閻羅妖注生死邪說(shuō)，閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多 變，迷惑纏捉凡間人靈魂。
天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊 滅之，惟恐不速者也。
而世人偏伸頸于他，何其自失天堂之 樂(lè)，而自求地獄之苦哉
論道有真諦，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可 通于遠(yuǎn)者，偽道也，邪道也，小道也。
據(jù)怪人妄說(shuō)閻羅妖注 生死，且問(wèn)中國(guó)經(jīng)史論及此乎
曰：無(wú)有。
番國(guó)《圣經(jīng)》載 及此乎
曰：無(wú)有。
無(wú)有，則何以起
怪人佛老之徒出，自 陷迷途，貪圖射利，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作 福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出無(wú)數(shù)怪誕邪說(shuō)，迷 惑害累世人。
如秦政時(shí)，怪人誑言東海有三神山，秦政遂遣 入海求之，此后代神仙邪說(shuō)所由起也。
究其始，不過(guò)一秦政 受其惑，所謂差之毫厘，而后代則疊效尤于后，至于固結(jié)不 可解，所謂失之千里者也。
又如漢武時(shí)，怪人誑言祠灶丹砂 可化黃金，漢武遂信而祠之，于是燕、齊怪誕怪人，多來(lái)言 神仙怪事矣。
又如近代有怪人，誑言東海龍妖發(fā)雨。
東海龍 妖即是閻羅妖變身。
雨從天降，眾目所視者也。
孟軻云：“天 油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。
”周詩(shī)云：“天上同云， 雨雪分分，益之以沐沐，既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷。
”又 考番國(guó)《舊遺詔書》，當(dāng)挪亞時(shí)，皇上帝因世人背逆罪大，連 降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒(méi)世人。
此皆鑿鑿可據(jù)， 且眾目所視，實(shí)降于天者也。
而世人亦多信怪誕不經(jīng)之怪說(shuō)。
即一雨論，而世人既多良心死盡，大瞞天恩矣，又遑論其他 哉
又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪 書，訛傳于世，而世之讀死書者亦多惑其說(shuō)。
獨(dú)不思注生死 一事，豈是等閑。
既不是等閑，宜為中國(guó)、番國(guó)各前圣所論 及，且筆于書以傳后世。
而于今歷考中國(guó)、番國(guó)各前圣所論 及，且筆于書以傳后世者，只說(shuō)天生天降，皇上帝生養(yǎng)保佑 人，未嘗說(shuō)及閻羅妖也；只說(shuō)死生有命，亦是命于皇上帝已 耳，毫無(wú)關(guān)于閻羅妖也；只說(shuō)皇上帝審判世人，陰騭下民，臨 下有赫，又毫無(wú)關(guān)于閻羅妖也。
而世人之讀死書者，不信古 今遠(yuǎn)近通行各經(jīng)典，而信怪人無(wú)端突起之怪書，不亦惑哉
此 無(wú)他，好生惡死，慕福懼禍，恒情也。
以恒情而中人心，則 其入之也必易，是以邪說(shuō)一倡，而天下多靡然信之從之。
信 從久，則見聞熟；見聞熟，則膠固深；膠固深，則難尋其罅 漏；難尋其罅漏，則難出其范圍。
皇上帝縱歷生聰明圣智于 其間，亦莫不隨風(fēng)而靡矣。
此近代所以多惘然不識(shí)皇上帝、悍 然不畏皇上帝、盡中蛇魔閻羅妖詭計(jì)，陷入地獄沉淪而不自 知者也。
噫
后之人雖欲諳天地人之道，其孰從而求之
甚矣，人 之好怪也
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
予想夫天下 凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生，生于皇上帝，長(zhǎng)亦 皇上帝，一衣一食并賴皇上帝。
皇上帝天下凡間大共之父也， 死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。
仰觀夫天，一切日 月星辰雷雨風(fēng)云莫非皇上帝之靈妙；俯察夫地，一切山原川 澤飛潛動(dòng)植莫非皇上帝之功能。
昭然可見，灼然易知。
如是 乃謂真神，如是乃為天下凡間所當(dāng)朝朝夕拜。
有執(zhí)拗者說(shuō)曰：“皇上帝當(dāng)拜矣，必然有幫皇上帝保佑人 者，譬如君王主治國(guó)中，豈無(wú)官府輔治也
”不知君王之官府， 是其親手設(shè)立調(diào)用，故能輔君王以治事也。
至若凡人所立一 切木石、泥團(tuán)、紙畫各偶像，且問(wèn)爾，是皇上帝旨意設(shè)立否 乎
非也。
類皆凡人被魔鬼迷蒙靈心，據(jù)愚意愚見，人手造 出各等奇奇怪怪也。
況皇上帝當(dāng)初六日造成天地、山海、人 物，已設(shè)有其神使千千萬(wàn)萬(wàn)在天上，任其差遣，何用得凡人 所造各等奇奇怪怪者乎
且叛逆皇上帝實(shí)甚。
考《舊遺詔 書》，皇上帝當(dāng)初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑上， 付畀摩西。
皇上帝親口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，爾凡 人切不好設(shè)立天上地下各偶像來(lái)跪拜也。
”今爾凡人設(shè)立各偶 像來(lái)跪拜，正是違逆皇上帝旨意。
爾凡人反說(shuō)各偶像是幫皇 上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙靈心，蒙懂之極乎
爾不想皇 上帝當(dāng)初六日造成天地、山海、人物，尚不要人幫助，豈今 日保佑人又要誰(shuí)幫助
且問(wèn)爾，設(shè)使皇上帝當(dāng)初造天不造地， 爾足猶有所企立、且猶有田畝開墾否乎
曰：無(wú)也。
且又問(wèn) 爾，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。
設(shè)使皇上帝不造成地上 桑、麻、禾、麥、菽、豆及草、木、水、火、金、鐵等物，又 不造成水中魚蝦、空中飛鳥、山中野獸、家中畜牲等物，爾 身猶有所穿、口猶有所食、饔飧猶有所炊爨、器械猶有所運(yùn) 用否乎
曰：無(wú)也。
且又問(wèn)爾，今荷皇上帝之恩，萬(wàn)物備足 矣。
設(shè)使皇上帝一年不出日照耀爾凡人，一年不降雨滋潤(rùn)爾 凡人，一年不發(fā)雷替爾凡人收妖，一年不吹風(fēng)散爾凡人郁氣， 爾凡人猶有收成平安否乎
曰：無(wú)也。
且又問(wèn)爾，今荷皇上 帝之恩，即有收成平安矣。
設(shè)使皇上帝一旦怒爾，斷絕爾靈 氣生命，爾口猶能講、目猶能視、耳猶能聽、手猶能持、足 猶能行、心猶能謀畫否乎
曰：斷斷不能也。
且又問(wèn)爾，天 下凡間欲一時(shí)一刻不沾皇上帝恩典得乎
曰：斷斷不得也。
由 是觀之，天下凡間欲一時(shí)一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便 是皇上帝明明白白保佑人矣。
既是皇上帝明明白白保佑人，爾 凡人卻另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩薩靈。
” 明明皇上帝恩典，卻誤認(rèn)為邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，該 誅該滅無(wú)論矣。
爾凡人良心死盡、大瞞天恩，究與妖魔同犯 反天之罪，何其愚哉
嗟呼，明明有至尊至貴之真神，天下 凡間大共之天父，所當(dāng)朝朝夕拜而不拜，而拜專迷惑纏捉人 靈魂之妖鬼，愚矣
明明有至靈至顯之真神，天下凡間大共 之天父，求則得之，尋則遇著，扣門則開，所當(dāng)朝朝夕拜而 不拜，而拜無(wú)知無(wú)識(shí)之木石、泥團(tuán)、紙畫各偶像，有口不能 言、有鼻不能聞、有耳不能聽、有手不能持、有足不能行之 蠢物，抑又愚矣
雖然，流之濁，由源之不清，后之差，由前之不謹(jǐn)。
天 下凡間無(wú)人一時(shí)一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知 謝皇上帝恩典者，其禍本何自始哉
歷考中國(guó)史冊(cè)，自盤古 至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝也。
壞自少昊時(shí)，九黎初 信妖魔，禍延三苗效尤，三代時(shí)頗雜有邪神及有用人為尸之 錯(cuò)，然其時(shí)君民一體，皆敬拜皇上帝，仍如故也。
至秦政出， 遂開神仙怪事之厲階，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂 悖莫甚焉。
皇上帝，獨(dú)一無(wú)他也，漢文以為有五，其亦暴?！ ≈跻?。
漢武臨老雖有悔悟之言曰：“始吾以為有神仙，今乃 知皆虛妄也。
”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦 政之流亞也。
他若漢宣祠后土，遣求金馬碧雞；漢明崇沙門， 遣求天竺佛法；漢桓祠老聃；梁武三舍身；唐憲迎佛骨。
至 宋徽出，又改稱皇上帝為昊天金闕玉皇大帝。
夫稱昊天金闕， 猶可說(shuō)也，乃稱玉皇大帝，則誠(chéng)褻瀆皇上帝之甚者也。
皇上 帝，天下凡間大共之父也，其尊號(hào)豈人所得更改哉
宜乎宋 徽身被金虜，同其子宋欽俱死漠北焉。
總而論之，九黎、秦 政作罪魁于前，歷漢文、武、宣、明、桓，梁武、唐憲接跡 效尤于后。
至宋徽又更改皇上帝尊號(hào)，自宋徽至今，已歷六 七百年，則天下多惘然不識(shí)皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何 怪焉。
嗚呼
天地之中人為貴，萬(wàn)物之中人為靈。
人何貴，人 何靈，皇上帝子女也。
貴乎不貴，靈乎不靈。
木石泥團(tuán)紙畫 各偶像，物也，人貴于物、靈于物者也，何不自貴而貴于物 乎
何不自靈而靈于物乎
近千百年間能不惑神仙怪事者非 無(wú)其人，究之知其一，莫知其他，明于此轉(zhuǎn)暗于彼，卒無(wú)有 高出眼孔徹始徹終而洞悉乎魑魅魍魎之詭秘也。
北朝周武廢 佛道，毀淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韓愈諫迎 佛骨，宋胡迪焚毀無(wú)數(shù)淫祠，明海瑞諫建醮，之?dāng)?shù)人者不可 謂無(wú)特識(shí)矣。
第其所毀所焚所諫僅曰淫祠、曰佛、曰建醮，則 其所不毀不焚不諫者，仍在不知，彼所毀所焚所諫者固當(dāng)毀 當(dāng)焚當(dāng)諫，即彼所不毀不焚不諫者又何獨(dú)非當(dāng)毀當(dāng)焚當(dāng)諫乎
何也
皇上帝之外無(wú)神也，世間所立一切木石泥團(tuán)紙畫各偶 像皆后起也，人為也，被魔鬼迷蒙靈心，顛顛倒倒，自惹蛇 魔閻羅妖纏捉者也。
故今瀝膽披肝實(shí)情諭爾等，爾凡人何能識(shí)得神乎
皇上 帝乃是真神也。
爾凡人跪拜各偶像正是惹鬼。
何也
爾凡人 所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人間受享； 其一切無(wú)名腫毒者類皆四方頭紅眼睛蛇魔閻羅妖之妖徒鬼 卒，自秦、漢至今一二千年，幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉 磨害。
俗語(yǔ)云：“豆腐是水，閻羅是鬼。
”爾等還不醒哉
及 今不醒，恐怕遲矣。
實(shí)情諭爾等，爾凡人何能識(shí)得帝乎
皇上帝乃是帝也。
雖 世間之主稱王足矣。
豈容一毫僭越于其間哉
救世主耶穌，皇 上帝太子也，亦只稱主已耳。
天上地下人間有誰(shuí)大過(guò)耶穌者 乎
耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢面見稱帝者乎
只見其妄自 尊大、自干永遠(yuǎn)地獄之災(zāi)也。
噫，吁
敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看 顧，死后魂升天堂，永遠(yuǎn)在天上享福，何等快活威風(fēng)。
溺信 各邪神，則變成妖徒鬼卒，生前惹鬼纏，死后被鬼捉，永遠(yuǎn) 在地獄受苦，何等羞辱愁煩。
孰得孰失，請(qǐng)自思之。
天下凡 間我們兄弟姊妹，可不醒哉
若終不醒，則真生賤矣，真鬼 迷矣，真有福不知享矣
明明千年萬(wàn)萬(wàn)載在天上永遠(yuǎn)快活威 風(fēng)，如此大福都不愿享，情愿大犯天條，與魔鬼同犯反天之 罪，致惹皇上帝義怒，罰落十八重地獄受永苦，深可憫哉
良 足慨已。
?。ㄟx自《太平天國(guó)印書》第1冊(cè)P10—19，江蘇人 民出版社1961年版）
