三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲
畫外音】“三十而立”是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問問自己，我立起來(lái)了嗎
那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢
而立之年對(duì)于人的一生又有著什么重要的作用呢
我們就來(lái)說說三十而立。
三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢
一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢
其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒有憂傷。
其實(shí)這就是正的階段。
但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆返心理。
那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺得一切慘淡。
三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。
從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)
就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢
中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。
也就是說三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。
其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。
所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。
我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。
曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎
那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事
”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事
”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼
”人間的事你侍奉好了嗎
你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。
后來(lái)又問了一個(gè)很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢
”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢
”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死
”。
其實(shí)“未知生，焉知死
”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。
只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。
所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。
我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢
沒有人在冬天能夠釣上魚來(lái)，但是他是為了釣雪而去。
這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。
為什么
我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。
也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。
當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
怎么樣能到四十不惑呢
這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。
其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
什么叫做不惑
就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。
現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。
其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。
剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。
【畫外音】：孔子所說的知天命指的是什么
是人們常說命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。
難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽天由命嗎
于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢
什么是天命呢
孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。
剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢
“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。
”他說我從來(lái)不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。
其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎
一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢
就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多。
孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。
不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。
”在這里說了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。
但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。
再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多；更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。
【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界 所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。
其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
”這就夠了。
什么意思呢
“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說我不會(huì)。
那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。
其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。
也就是說在中國(guó)的武俠小說表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。
等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門派，一個(gè)掌門人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。
等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。
而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢
就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。
所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。
到了這個(gè)境界以后，孔子說，六十而耳順。
【畫外音】顧名思義，耳順就是什么樣的話都能夠聽得進(jìn)去嗎
但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到不合理的事，即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐?/p>
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。
什么是“耳順”呢
就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。
其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。
【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容 也就是說當(dāng)你見到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解。
孔子為什么面對(duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢
其實(shí)這是一種高度。
有一個(gè)諺語(yǔ)說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。
高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢
就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。
其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。
其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。
“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。
這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。
這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
【畫外音】每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢
我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界呢
于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么，我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢
我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢
你有什么了不起啊
那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。
所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。
孔子所說的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。
其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。
今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力 為了您的安全，請(qǐng)只打開來(lái)源可靠的網(wǎng)址 打開網(wǎng)站 取消 來(lái)自:
“麋鹿興于左而目不瞬”什么意思，出自
這句話來(lái)源自蘇洵的書》中心術(shù)篇，原文：為將，當(dāng)先治心，泰于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
“麋鹿興于左而目不瞬”：“麋鹿”，古人叫“四不像”，即角似鹿，頭似馬，體似驢，蹄似牛，總之算是一種奇怪的動(dòng)物。
“瞬”，是眨眼、轉(zhuǎn)眼的意思。
這句話的意思是說，有一個(gè)樣子奇怪的動(dòng)物突然在你的身旁出現(xiàn)，你的眼睛不會(huì)眨一眨，也不會(huì)轉(zhuǎn)眼瞥一下。
將這句話放在文章里，意思就是說，作大將的，要有定力，無(wú)論有什么樣的大小情況突然出現(xiàn)，心情都要鎮(zhèn)定如常，這樣才能鎮(zhèn)住整個(gè)局面，才不會(huì)盲目聽任敵方調(diào)遷，才不會(huì)自亂陣腳，才能堅(jiān)定信心、把握戰(zhàn)機(jī)、穩(wěn)操勝券。
川流不息,淵澄取映,容止若思,言辭安定是什么意思?
川流不息 淵澄取映： 還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 言辭安定： 儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語(yǔ)措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。
古人多長(zhǎng)時(shí)間洗一次頭
古代人洗頭發(fā)的有皂角或者豬苓。
豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用后會(huì)有比較濃郁的香氣。
平常人就用皂角洗頭發(fā)。
查了一下資料，發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時(shí)，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。
以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。
《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。
”古人也用胰子，澡豆洗澡。
唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。
高檔一點(diǎn)的稱為“面藥”和“口脂”，用來(lái)涂臉和嘴。
宮中在冬天會(huì)發(fā)給官員。
杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。
”說的就是這種情況。
敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。
古人洗衣服用草木灰和皂角。
洗頭用淘米水，稱這潘。
如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。
”摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。
浴史溯源 一、 先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。
然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說文解字》云：沐，濯發(fā)也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。
據(jù)此看來(lái)，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對(duì)“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來(lái)，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。
沐，字形像雙手掬盆水沐發(fā)狀，會(huì)意為沐，是洗發(fā)之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴，會(huì)意為浴，是洗澡的意思。
而用來(lái)沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽(yáng)》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。
在銅鏡尚未問世時(shí)，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監(jiān)”（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。
從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）。
“盈” 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。
由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)方方面面，人們對(duì)沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤(rùn)膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。
祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個(gè)定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠(chéng)，稱之戒，亦稱齋戒。
齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對(duì)神靈的肅敬。
齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌。
這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起。
《禮記·內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。
”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。
作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。
在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則鐔湯請(qǐng)?jiān)。站咴 ?/p>
其間面垢，鐔tan潘請(qǐng)繢hui;足垢，鐔湯請(qǐng)洗”。
禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。
這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。
誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。
”又載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見于君。
”太子出生，國(guó)君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國(guó)君。
載往來(lái)禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。
《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。
”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。
”管人接待來(lái)客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來(lái)賓時(shí)，來(lái)賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對(duì)主人的尊重。
《禮記·玉澡》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。
” 《禮儀·士虞禮》規(guī)定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。
虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。
《禮儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。
”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見天子，沐浴潔身以示對(duì)天子的尊重。
一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對(duì)沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié),作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無(wú)二的,注重沐浴也是中國(guó)人的古老傳統(tǒng)。
二、秦漢皇帝沐浴異聞秦國(guó)嬴政統(tǒng)一中國(guó)，開創(chuàng)了我國(guó)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，自稱始皇帝。
當(dāng)時(shí)陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽(yáng)建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來(lái)到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節(jié)，上前去調(diào)戲。
美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。
秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。
神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。
所以驪山溫泉又名“神女湯”這個(gè)傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當(dāng)他知過謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。
這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫(yī)療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。
早在秦代人們就認(rèn)識(shí)到驪山溫泉的這一功能，紛紛來(lái)溫泉洗浴療疾。
這個(gè)傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實(shí)。
秦代傳聞?dòng)诤笫雷钪膶m殿是阿房宮。
阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。
由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設(shè)施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，既可吸納河水，又能經(jīng)過循環(huán)排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。
阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學(xué)的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實(shí)的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進(jìn)入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載，自先秦以來(lái)，有臨河祓禊的習(xí)俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。
此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動(dòng)，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對(duì)神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會(huì)褻瀆神靈，據(jù)《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時(shí)任侍中的蜀人張寬隨同前往。
一行人馬走到渭橋時(shí)，漢武帝突然發(fā)現(xiàn)載橋下的水中有個(gè)女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長(zhǎng)。
漢武帝十分詫異，便派人去詢問。
那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來(lái)歷。
”當(dāng)時(shí)，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。
張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長(zhǎng)乳女人就會(huì)出現(xiàn)。
”所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。
很顯然，主管祭祀的天星是負(fù)責(zé)監(jiān)督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。
按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發(fā)現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長(zhǎng)乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認(rèn)真地沐浴凈身，否則不僅不能免災(zāi)獲福，恐怕還要獲罪。
經(jīng)歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動(dòng)，一定會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會(huì)性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來(lái)。
所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。
《漢宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。
”《初學(xué)記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。
”《漢書·霍光傳》載：“光時(shí)休沐出。
”王光謙補(bǔ)注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。
”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來(lái)，這是我國(guó)歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內(nèi)外，上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。
到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。
俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因?yàn)槭煲讳降木壒?，浣又有了一種計(jì)時(shí)的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習(xí)貴族作為上層社會(huì)的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。
《南史·梁本紀(jì)下》記載南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱對(duì)沐浴格外鐘愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》，大力倡導(dǎo)沐浴，可稱是中國(guó)最早的沐浴專著。
為此在當(dāng)時(shí)洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。
自先秦以來(lái)就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習(xí)俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因?yàn)楣糯鸁o(wú)論男女均束發(fā)覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對(duì)話十分有意思。
史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因?yàn)椤凹浙孱^，老壽多宜”。
而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。
看來(lái)一頭長(zhǎng)發(fā)要洗一洗也是很費(fèi)勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍?bào)w如何。
晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點(diǎn)不感到疲乏。
洗頭舒服，溢于言表。
《禮記·玉澡》曾對(duì)洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。
這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無(wú)法享受的。
古人還有沐浴必更衣的習(xí)俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。
”晉代貴族已將沐浴作為個(gè)人清潔衛(wèi)生的一個(gè)重要內(nèi)容，遵循古俗沐浴必更衣。
南朝宋人劉義慶《世說新語(yǔ)·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節(jié)儉不愛穿新衣。
一次桓沖沐浴后，祈自故意送新衣給他。
桓沖生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來(lái)的舊衣。
”桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。
桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當(dāng)時(shí)人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個(gè)人性張揚(yáng)的時(shí)代，誠(chéng)如唐人杜牧《潤(rùn)州》詩(shī)中所說：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。
”在這樣的時(shí)代里，不同的人對(duì)待沐浴各有不同的態(tài)度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟(jì)陰冤句人卞彬，是個(gè)恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹(jǐn)，浣沐失時(shí)”，導(dǎo)致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無(wú)恙地生存下去。
饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會(huì)有的生活內(nèi)容，只有經(jīng)常沐浴，才能使人清潔衛(wèi)生。
而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。
何佟之出身于名門貴族，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。
在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。
由于何佟之一日十幾洗，時(shí)人送給他一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)赝馓?hào)叫“水淫”。
沐浴凈身，講究清潔衛(wèi)生，本是個(gè)良好地生活習(xí)慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實(shí)罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時(shí)，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。
這一點(diǎn)確實(shí)讓何佟之出盡了風(fēng)頭，明人李贄、馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲髦卸即笳労钨≈丛 ?/p>
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬(wàn)國(guó)之民接踵而來(lái)洗溫泉浴。
唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴(kuò)建，將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)，改稱為“華清宮”，因?yàn)閷m殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。
華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來(lái)亦稱為“貴妃池”，并設(shè)有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事”，這溫泉監(jiān)一官就是專門負(fù)責(zé)皇家湯池事務(wù)的專職官員。
考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內(nèi)發(fā)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。
這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長(zhǎng)湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長(zhǎng)湯十六所，嬪御之類浴焉。
”清人史夢(mèng)蘭《全史宮詞》亦云： 雨過華清樹影涼，風(fēng)來(lái)前殿玉龜香。
至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。
可見當(dāng)時(shí)華清宮內(nèi)溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時(shí)期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩(shī)。
唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻(xiàn)詩(shī)，上官婉兒也賦絕句三首進(jìn)獻(xiàn)，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩(shī)三首》。
而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。
唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當(dāng)時(shí)古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。
驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩(shī)中抒發(fā)“愿將無(wú)限澤，沾沐眾心同。
”而位于藍(lán)田湯峪河口西側(cè)的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關(guān)心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個(gè)湯池。
當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安各階層人士前往沐浴，盛極一時(shí)。
對(duì)于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認(rèn)識(shí)，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨(dú)受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩(shī)中云：桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績(jī)?yōu)轭眯爸?，功因養(yǎng)正宣。
愿言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴史學(xué)家們認(rèn)為，大約在宋元時(shí)，隨著城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中出現(xiàn)公共澡堂，而一般人家建房都設(shè)有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠(yuǎn)道而來(lái)，主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。
文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時(shí)的寵臣，權(quán)傾一時(shí)，他建一豪華大池，喜歡獨(dú)自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來(lái)他是很會(huì)享受。
在楊戩之前，權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個(gè)很深的池子，有客人來(lái)訪，就在池邊設(shè)宴，酒酣之際，將酒杯扔進(jìn)池中，然后赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。
雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因?yàn)樗咳氤兀孛嗽俪厣戏胖勉逶∮玫摹霸【呒霸瓒埂薄?/p>
游泳只是沐浴時(shí)的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。
一些文人士大夫還相約定時(shí)到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長(zhǎng)虱，在歷史上是出了名的。
他的聯(lián)姻好友吳充卻對(duì)沐浴的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見新衣也就更換。
這讓王安石一改舊習(xí)，個(gè)人衛(wèi)生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩(shī)興大發(fā)，專門寫了二首《如夢(mèng)令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：水垢何曾相愛，細(xì)看兩俱無(wú)有。
寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。
輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。
其二云：自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。
寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。
但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當(dāng)時(shí)的公共浴堂服務(wù)完善，還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人，從揩背服務(wù)可以看出，宋代開啟了許多失學(xué)家所認(rèn)為的“近代生活習(xí)俗的先河”。
自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿?。┒加袑ｉT為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。
由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習(xí)慣，對(duì)那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。
竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長(zhǎng)時(shí)間不沐浴，世人送給他一個(gè)“臭”字，“竇臭”，不僅在當(dāng)時(shí)光為人之，成為一個(gè)不太光彩的“綽號(hào)“，而且后世亦把他當(dāng)作不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來(lái)已久。
內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載，熱水湯為經(jīng)棚十二景之一，每逢春暖花開時(shí)，人們紛紛來(lái)此沐浴治病健身，人來(lái)人往，絡(luò)繹不絕。
宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩(shī)云：上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩(shī)興來(lái)，可見王桓對(duì)溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發(fā)利用，全盛時(shí)期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。
宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩(shī)贊曰：玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉(xiāng)。
北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩(shī)。
理學(xué)家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學(xué)、沐浴，又為彭應(yīng)求詩(shī)作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩(shī)序》石碑。
朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰(shuí)點(diǎn)丹黃燃，
此山池水
”他對(duì)此感到無(wú)法解釋。
從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設(shè)有浴室，還有上等的浴具和澡豆。
溫日觀每次來(lái)到鮮于家，鮮于父子必具湯請(qǐng)他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。
正是這個(gè)緣故，溫日觀成了鮮于家的常客。
宋元時(shí)士大夫愛好沐浴已蔚然成風(fēng)，表明當(dāng)時(shí)個(gè)人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當(dāng)作一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話明清時(shí)期，沐浴真正深入人們生活之中。
隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的逐漸壯大，各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛，城市中普遍出現(xiàn)“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。
當(dāng)時(shí)得人們對(duì)沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。
清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當(dāng)作人身四快事，認(rèn)為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。
并在《快樂原》中說到“沐浴之樂”云：“冬月嚴(yán)寒，不可頻浴。
其余三季，俱當(dāng)頻浴。
須要溫水和暖，反復(fù)淋洗，遍身清爽，不亦樂乎
”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學(xué)中，出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場(chǎng)所，各式各樣的人走到一起“赤誠(chéng)相見”，混堂幾乎是各色人等會(huì)聚一堂的小社會(huì)，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來(lái)的。
”混堂本來(lái)人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習(xí)以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。
豫章醉月子評(píng)曰：“好個(gè)衣冠模樣，這光景訴與誰(shuí)行。
”沒什么好辦法，看來(lái)義官只有自認(rèn)倒霉。
清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。
眾各攢眉相向，惡其不潔。
此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實(shí)令人惡心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。
”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來(lái)，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習(xí)慣，只需用一擔(dān)柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。
明人陳眉公篡輯的《時(shí)興笑話》卷上有一則笑話云：有留客吃茶，苦無(wú)茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。
”燒水泡茶，家貧無(wú)茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。
看來(lái)明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：好說謊者對(duì)人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬(wàn)人同浴。
”陜西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數(shù)”，每日有僧俗人千余沐浴，可見浴室院規(guī)模之大。
“可使千萬(wàn)人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數(shù)”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動(dòng)之前，均要沐浴凈身，表示虔誠(chéng)敬畏，僧、道沐浴習(xí)俗由來(lái)已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：僧家間道家洗浴先請(qǐng)師太，次師公，后師父，挨次而行，好不紊亂。
因感慨自嘆曰：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩。
老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。
”這顯然是道士拿和尚取笑，無(wú)論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規(guī)定的，僅脫衣一項(xiàng)，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)，《百丈清規(guī)》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內(nèi)。
”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩。
”明清文人有時(shí)也直接從事笑話創(chuàng)作，其中大多數(shù)是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。
明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨(dú)逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：金圣嘆訪友，主人辭以浴。
問其子，則曰：“睡矣。
”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶
”金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們的沐浴生活，反映出明清時(shí)期沐浴的世俗化，由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學(xué)的素材。
——以上均摘自《中國(guó)沐浴文化》
“如蘭斯馨,似松之盛。
川流不息,湍澄取映。
容止若蘭,言辭安定。
”
千字文 似蘭斯馨，如松之盛。
一個(gè)人應(yīng)該讓自己的德行、自己的修養(yǎng)象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛。
“蘭”在這里指的是蘭草，不是蘭花。
蘭草的學(xué)名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入藥，開紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用于熏香。
《易經(jīng)?系辭》里就有“其臭如蘭”的形容。
“馨”是散布很遠(yuǎn)的香氣，多比喻人的德化遠(yuǎn)播、聲譽(yù)流芳百世。
川流不息，淵澄取映。
這兩句話是緊承上面兩句所說，自己建立起來(lái)的德行應(yīng)該象江河水一樣川流不止，流傳到子孫后代永遠(yuǎn)不會(huì)停息。
“川”是象形字。
其甲骨文字形，左右是岸中間是流水，川字的本義就是河流。
人的德行可以經(jīng)父一代傳至子一代，以至子孫萬(wàn)代，遺傳的通道就是孝道。
子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德，后人不孝這個(gè)通路就斷掉了。
因此問題出在我們這里，與祖先沒有關(guān)系。
象北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，他以儒生統(tǒng)帥軍隊(duì)，保家衛(wèi)國(guó)、官高位顯，家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養(yǎng)了一百多個(gè)孤兒，自己死后的棺材都是別人送的。
但他積累的深福厚德，蔭蔽子孫何止百代。
他死于公元1052年，直至現(xiàn)代范家一門仍然是人才輩出，這不能不說是范仲淹的德行川流不息。
“淵”是水停之處，深水潭叫作淵。
潭水澄凈，可以象鏡子一樣照見自己的容貌、儀表。
祖先建立的德行象潭水一般潔凈無(wú)染、清澈照人，后人應(yīng)該以此為鑒，在此基礎(chǔ)上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續(xù)下去，才叫做“川流不息”。
容止若思，言辭安定。
這兩句話出自《禮記?曲禮》。
《禮記》上有“毋不敬，儼若思，安定辭”的語(yǔ)句。
儼是恭敬、莊重。
容貌恭敬莊嚴(yán)，舉止沉靜安詳就是“容止若思”。
“容”指人的容貌儀表，“若思”是若有所思，人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛草草。
“言辭安定”是說，言語(yǔ)對(duì)答要安定沉穩(wěn)，要有定力。
古人教導(dǎo)我們，君子應(yīng)該是“修己以敬，安之以人”。
內(nèi)心敬才能重，重了才能定。
內(nèi)有定，外表的儀容舉止才有安。
“容止若思，言辭安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“儼若思，安定辭”。
