形容奴才的成語(yǔ)有那些
這種人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)象和坤,對(duì)手下象泰森,即在矮檐下,怎敢不低頭.識(shí)事務(wù)者為俊杰.
形容嘴臉的成語(yǔ)有哪些
【阿諛諂媚】：阿諛：迎合別人的意思，向人討好；諂媚：巴結(jié)，奉承。
說(shuō)話做事迎合別人的心意，竭力向人討好。
【阿諛?lè)暧浚喊⒄槪河醚哉Z(yǔ)恭維別人；逢迎：迎合別人的心意。
奉承，拍馬，討好別人。
【阿諛求容】：容：容色，好的臉色。
曲意奉承，取悅于人。
【扒高踩低】：比喻對(duì)上奉承攀附，對(duì)下欺侮壓制。
【卑躬屈節(jié)】：卑躬：低頭彎腰；屈節(jié)：屈辱節(jié)操。
形容沒(méi)有骨氣，低聲下氣地討好奉承。
【卑躬屈膝】：卑躬：低頭彎腰；屈膝：下跪。
形容沒(méi)有骨氣，低聲下氣地討好奉承。
【婢膝奴顏】：形容卑躬屈膝諂媚奉承的奴才相。
參見(jiàn)“奴顏婢膝”。
【讒言佞語(yǔ)】：中傷他人和奉承討好的話語(yǔ)。
【諂詞令色】：說(shuō)奉承人家的話，扮作討好人家的表情。
【諂上傲下】：諂：討好，奉承。
對(duì)上諂媚討好，對(duì)下傲慢。
【諂上驕下】：諂：討好，奉承。
對(duì)上諂媚討好，對(duì)下驕橫無(wú)理。
【扯順風(fēng)旗】：形容隨風(fēng)擺動(dòng)，順勢(shì)迎合，奉承別人。
【持祿保位】：祿：舊時(shí)官吏的薪俸。
為了保持俸祿官位，大臣阿諛?lè)畛?，不敢直言進(jìn)諫。
也指大臣有過(guò)失不肯引咎辭職。
【崇洋媚外】：洋：西洋，指西方國(guó)家；媚：諂媚。
崇拜西方一切，諂媚外國(guó)人。
指喪失民族自尊心，一味奉承巴結(jié)外國(guó)人。
【摧眉折腰】：低眉彎腰。
形容沒(méi)有骨氣，巴結(jié)奉承。
【打勤獻(xiàn)趣】：獻(xiàn)殷勤，湊趣。
形容阿諛?lè)畛小?/p>
【伏低做小】：處于低下卑微的地位。
形容低聲下氣，巴結(jié)奉承。
【服低做小】：形容低聲下氣，巴結(jié)奉承。
【附勢(shì)趨炎】：指奉承、依附有權(quán)勢(shì)的人。
【甘言媚詞】：甘言：甜美的語(yǔ)言；媚詞：柔美的詞句。
甜美的語(yǔ)言，柔美的詞句。
指婦女節(jié)對(duì)意中人說(shuō)的體貼溫存的話。
也指說(shuō)奉承話，對(duì)人獻(xiàn)媚。
【甘言蜜語(yǔ)】：甘：甜，甜言蜜語(yǔ)。
指甜美動(dòng)聽(tīng)的阿諛?lè)畛性挕?/p>
【好戴高帽】：比喻喜歡別人吹捧，喜歡聽(tīng)奉承討好的話。
【好諛惡直】：諛：討好奉承；直：正直。
喜歡討好奉承，厭惡正直勸諫。
【降顏屈體】：猶言卑躬屈膝。
形容沒(méi)有骨氣，低聲下氣地討好奉承。
【溜須拍馬】：拍馬：拍馬屁。
比喻討好奉承。
【媚外求榮】：媚：諂媚。
奉承外國(guó)人以謀求個(gè)人利益。
【猱搔虎癢】：猱：猴。
猱替老虎搔癢。
形容表面曲意奉承，暗箭傷人。
【奴顏婢睞】：形容低聲下氣，諂媚奉承的嘴臉。
【奴顏婢色】：猶言奴顏婢睞。
形容低聲下氣，諂媚奉承的嘴臉。
【奴顏媚骨】：媚骨：諂媚的性格。
奴才相，賤骨頭。
形容卑鄙無(wú)恥地奉承別人。
【拍馬溜須】：比喻諂媚奉承。
【拍馬屁】：向人諂媚奉承。
【攀炎附熱】：猶言趨炎附勢(shì)。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【貧而無(wú)諂】：雖貧窮而不去巴結(jié)奉承人。
【貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕】：諂：巴結(jié)，討好。
貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大。
【親賢遠(yuǎn)佞】：佞：巧言諂媚的人。
親近有才能的賢人，疏遠(yuǎn)阿諛?lè)畛械男∪恕?/p>
【趨權(quán)附勢(shì)】：趨：奔走；權(quán)：權(quán)勢(shì)。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨勢(shì)附熱】：趨：奔走，投靠。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨炎奉勢(shì)】：趨：奔走，投靠。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨炎附熱】：趨：奔走；熱：比喻權(quán)勢(shì)。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨炎附勢(shì)】：趨：奔走；炎：熱，比喻權(quán)勢(shì)。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨炎趕熱】：趨：奔走，投靠。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【趨炎慕勢(shì)】：趨：奔走，投靠；炎：熱。
奉承和依附有權(quán)有勢(shì)的人。
【曲意承迎】：想方設(shè)法奉承討好別人。
同“曲意逢迎”。
【曲意奉迎】：想方設(shè)法奉承討好別人。
同“曲意逢迎”。
【曲意迎合】：想方設(shè)法奉承討好別人。
同“曲意逢迎”。
【曲意承奉】：曲意：違心。
違背自己的心意去奉承討好別人。
【曲意逢迎】：曲意：違背自己的意愿去曲從別人；逢迎：迎合。
想方設(shè)法奉承討好別人。
【人情冷暖】：人情：指社會(huì)上的人情世故；冷：冷淡；暖：親熱。
泛指人情的變化。
指在別人得勢(shì)時(shí)就奉承巴結(jié)，失勢(shì)時(shí)就不理不睬。
【如蠅逐臭】：象蒼蠅跟著有臭味的東西飛。
比喻人奉承依附有權(quán)勢(shì)的人或一心追求錢財(cái)、女色等。
【三頭二面】：看對(duì)方的臉色而改變態(tài)度。
比善于迎和奉承和玩弄兩面手法。
【三頭兩面】：看對(duì)方的臉色而改變態(tài)度。
比善于迎和奉承和玩弄兩面手法。
【上諂下瀆】：諂：奉承；瀆：輕慢，褻瀆。
奉承上級(jí)，輕慢下屬。
【上交不諂】：諂：巴結(jié)、奉承。
與據(jù)高位的人交往，不拍馬奉承。
【上求材，臣?xì)埬尽浚褐钢灰霞?jí)有所要求，下邊的人就竭意奉承。
【世事炎涼】：世事：人情世故；炎：熱，親熱；涼：冷淡。
指一些人在別人得勢(shì)時(shí)百般奉承，別人失勢(shì)時(shí)就十分冷淡。
【世態(tài)炎涼】：世態(tài)：人情世故；炎：熱，親熱；涼：冷淡。
指一些人在別人得勢(shì)時(shí)百般奉承，別人失勢(shì)時(shí)就十分冷淡。
【舐癰吮痔】：舐：舔；癰：毒瘡；吮：聚攏嘴唇來(lái)吸。
只為人舔吸瘡痔上的膿血。
比喻卑劣地奉承人。
【吮癰舐痔】：吮：聚攏嘴唇來(lái)吸；癰：毒瘡；舐：舔。
只為人舔吸瘡痔上的膿血。
比喻卑劣地奉承人。
【吮癰噬痔】：吮：用嘴吸；癰：毒瘡；噬：咬。
指用口舌為人舔吸瘡痔上的膿血。
比喻卑劣地奉承人。
【送暖偷寒】：元曲中指暗中為男女私情牽線撮合。
也指男女偷情茍合，幽會(huì)敘情。
后比喻奉承拍馬。
也比喻對(duì)人關(guān)切。
【送暖偎寒】：元曲中指暗中為男女私情牽線撮合。
也指男女偷情茍合，幽會(huì)敘情。
后比喻奉承拍馬。
也比喻對(duì)人關(guān)切。
同“送暖偷寒”。
【堂上一呼，階下百諾】：諾：答應(yīng)。
堂上一聲呼喚，階下齊聲答應(yīng)。
多形容舊時(shí)豪門權(quán)貴威勢(shì)烜赫，侍從和奉承的人很多。
【偷寒送暖】：暗里照顧寒暖。
比喻奉承拍馬。
也比喻對(duì)人關(guān)切。
【偷合茍容】：偷：茍且。
奉承迎合別人，使自己能茍且地生活下去。
【偷合取容】：奉承迎合別人，使自己能茍且地生活下去。
同“偷合茍容”。
魯迅筆下奴才的奴主要表現(xiàn)在什么地方
魯迅對(duì)奴性的批判是旗幟鮮明的,直指黑暗的舊社會(huì)和專制的舊制度,力圖震醒沉睡中的國(guó)民.魯迅對(duì)奴性的批判對(duì)改造國(guó)民性具有深遠(yuǎn)的影響. 受時(shí)代思潮的影響,魯迅在日本留學(xué)時(shí)就與同學(xué)許壽裳討論國(guó)民性的改造問(wèn)題：“一 怎樣才是最理想的人性?二 中國(guó)國(guó)民性中最缺的是什么?三 它的病根何在?”魯迅的父親為庸醫(yī)所誤而病故,因此,他在1904年弘文學(xué)院畢業(yè)后便入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)學(xué),目的是學(xué)成回國(guó)后可以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦.在一次上醫(yī)學(xué)課前放的新聞電影片的畫面中,他看到許多體格強(qiáng)壯的中國(guó)人作為看客,麻木地看著日軍砍下自己同胞的頭顱.他受到強(qiáng)烈的刺激：“覺(jué)得學(xué)醫(yī)并非一件緊要事,凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的.所以我的第一要著,是在改變他們的精神”,于是他決計(jì)轉(zhuǎn)向提倡文藝運(yùn)動(dòng).魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性有著很深的思考和認(rèn)識(shí),他痛感當(dāng)時(shí)國(guó)民的落后和不覺(jué)悟,痛感改造國(guó)民性之重要和艱難.他說(shuō)：“昏亂的祖先,養(yǎng)出昏亂的子孫,正是遺傳的定理.民族根性造成之后,無(wú)論好壞,改變都不容易的.”與同時(shí)代的啟蒙思想家一樣,他認(rèn)為失敗的根本原因在于國(guó)民的落后、不覺(jué)悟.因此,“最要緊的是改革國(guó)民性,否則,無(wú)論是專制,是共和,是什么什么,招牌雖換,貨色照舊,全不行的.” 在前期,魯迅改造國(guó)民性的思想武器是西方的自由、民主、平等思想.在哲學(xué)上,他更多地受到尼采的影響.他認(rèn)為：舊中國(guó),“個(gè)人之性,剝奪無(wú)余”,倘若國(guó)人自覺(jué),個(gè)性張,國(guó)家則便由沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國(guó),“雄厲無(wú)前,屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”.因此他說(shuō)：在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)角逐的世界上,立國(guó)“其首在立人,人立而后凡是舉；若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神”.在后期,魯迅則以唯物史觀為武器,觀察中國(guó)社會(huì),解剖國(guó)民性的弱點(diǎn),喚醒國(guó)民的覺(jué)悟以起來(lái)改造黑暗的社會(huì). 魯迅主要是通過(guò)小說(shuō)、雜文來(lái)揭露舊社會(huì)的黑暗和腐敗,批判奴性,這是他與梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀對(duì)奴性批判的重要不同之處.小說(shuō)是活生生的“畫出了沉默的國(guó)民的靈魂”,阿Q的集中暴露了國(guó)民性中奴性的丑陋、可氣和可悲.阿Q是無(wú)家、無(wú)業(yè)、靠打短工為生的農(nóng)民.他有自尊、自負(fù)的一面,村上所有的居民,全不在他眼里,甚至也很鄙薄城里人.他也想造反、革命,改變自己的境遇,由奴才變主子.另一方面,他受盡趙太爺、假洋鬼子和強(qiáng)者們的欺壓和凌辱.眼見(jiàn)強(qiáng)者要打他時(shí),他“趕緊抽緊筋骨,聳了肩膀等候著”挨打,絲毫無(wú)反抗之意.在受強(qiáng)者的欺壓和凌辱后,他心里雖一時(shí)憤憤不平,暗暗罵一句“他媽的”之類的話,但很快就認(rèn)為,這是“兒子打老子”,精神上得到了自我安慰,以為取得了勝利,心滿意足,過(guò)后也全忘了.阿Q自輕自賤,奴性十足,明明是為強(qiáng)者所打,所侮,所辱,卻找種種說(shuō)法,藉以為反敗為勝,在精神上得到了勝利.這就是阿Q的,.在官府審他的大堂上,他嚇得身不由己的下跪,被當(dāng)差人斥之為“奴隸性!”.但他在自認(rèn)為比他弱的小尼姑、小D等弱者面前又顯出是強(qiáng)者,伺機(jī)欺負(fù)、羞辱他（她）們.他周圍的人們也常常欺負(fù)他,取笑他,對(duì)他的命運(yùn)麻木不仁,在槍斃阿Q時(shí),他們是喝彩的看客.魯迅對(duì)阿Q及其周圍麻木不仁的民眾,“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”.他的、、、等作品也都從不同的方面暴露了舊社會(huì)的病根和國(guó)民弱點(diǎn),目的是催人留心,喚起覺(jué)醒. 魯迅的雜文,是刺向舊社會(huì)的匕首、投槍.他對(duì)奴性的批判,小說(shuō)很形象生動(dòng),蘊(yùn)義無(wú)窮,令人品味咀嚼,久久不能忘卻；而雜文則文字雖不多,但思想深邃、犀利,有震撼力,同樣令人難忘.魯迅對(duì)國(guó)民性中的中庸、守舊、好面子、虛偽、勢(shì)利、媚外、麻木、奴性等病態(tài)劣根性多有揭露.總起來(lái)看,魯迅認(rèn)為,總病根是卑怯、奴性,無(wú)自主、自立、自強(qiáng)的反抗精神. 有人認(rèn)為,惰性是人類思想中本來(lái)就有的,中國(guó)人的惰性更深.中國(guó)人的惰性表現(xiàn)有二,第一是聽(tīng)天由命,第二是中庸.魯迅則認(rèn)為：這兩種態(tài)度的根柢乃是卑怯.“遇見(jiàn)強(qiáng)者,不敢反抗,便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾,聊以自慰.所以中國(guó)人倘有權(quán)力,看見(jiàn)別人奈何他不得,或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候,多是兇殘橫姿的,宛然一個(gè)暴君,做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時(shí),乃是勢(shì)力已失,早非‘中庸’不可.一到全敗,則又有‘命運(yùn)’來(lái)做話柄,縱為奴隸,也處之泰然,但又無(wú)往而不合于圣道.”魯迅痛切地說(shuō)：“這些現(xiàn)象,實(shí)在可以使中國(guó)人敗亡,無(wú)論有沒(méi)有外敵.”中國(guó)人受強(qiáng)者的蹂躪已蘊(yùn)蓄著很多的怨憤,但有些人卻不向強(qiáng)者反抗,而反在弱者身上發(fā)泄.魯迅稱這些人是卑怯者,無(wú)論如何鼓舞,也不會(huì)使他們有面臨強(qiáng)敵的決心.他對(duì)國(guó)民性中卑怯、奴性無(wú)比痛恨.他說(shuō)：“勇者憤怒,抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒,卻抽刃向更弱者.不可救藥的民族中,一定有許多英雄,專向孩子們瞪眼.這些孱頭們!”他又說(shuō)：“意圖生存,而太卑怯,結(jié)果就得死亡.以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多,而中國(guó)偏多死亡,外族偏多侵入,結(jié)果適得其反,可見(jiàn)我們蔑棄古訓(xùn),是刻不容緩的了.”在強(qiáng)者面前,奴顏婢膝,逆來(lái)順受,茍且偷安,這只能導(dǎo)致民族和國(guó)家的衰敗,直致滅亡,這是慘痛的教訓(xùn). 魯迅深刻地指出,幾千年的專制等級(jí)制度和專制主義的文化是造成奴性的根源.他的小說(shuō),尖銳地揭露了中國(guó)封建專制主義的歷史不過(guò)是人吃人的歷史,“自己想吃人,又怕被別人吃”.他在《燈下漫筆》中進(jìn)一步說(shuō)：“我們自己是早已布置妥貼了,有貴賤,有大小,有上下.自己被人凌虐,但也可以凌虐別人；自己被人吃,但也可吃人.一級(jí)一級(jí)的制馭著,不能動(dòng)彈,也不想動(dòng)彈.……如此連環(huán),各得其所,有敢非議者,其罪名曰不安分!”在幾千年的專制社會(huì),中國(guó)是奴隸之國(guó),“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有掙到過(guò)‘人’的價(jià)格,至多不過(guò)是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時(shí)候,卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的.”官方的學(xué)者們竭力美化歷史,魯迅則直截了當(dāng)?shù)刂赋?過(guò)去的時(shí)代是,“一,想做奴隸而不得的時(shí)代；二,暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代.” 針對(duì)保守、復(fù)古思潮盲目贊頌中國(guó)文明,魯迅激憤地說(shuō)：“所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴.”“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房,則是現(xiàn)在的青年的使命!” 魯迅對(duì)奴性十足的奴才進(jìn)行深刻地揭露和批判.奴性者雖卑怯,無(wú)自主性,但它對(duì)強(qiáng)者和弱者有著兩副絕然相反的嘴臉：“對(duì)于羊顯兇獸相,而對(duì)于兇獸則顯羊相”,“即使顯著兇獸相,也還是卑怯的國(guó)民”.基于對(duì)歷史的思考,他說(shuō)：“至今為止的統(tǒng)治階級(jí)的革命,不過(guò)是爭(zhēng)奪一把舊椅子.去推的時(shí)候,好像這椅子很可恨,一奪到手,就又覺(jué)得是寶貝了,而且同時(shí)也自覺(jué)了自己正和這‘舊的’一氣.……奴才做了主人,是決不肯廢去‘老爺’的稱呼的,他的擺架子,恐怕比他的主人還十足,還可笑.”這是對(duì)奴才做了主子而顯出的嘴臉的勾勒.他又對(duì)主子淪落成了奴才的嘴臉作過(guò)揭露：“專制者的反面就是奴才,有權(quán)時(shí)無(wú)所不為,失勢(shì)時(shí)即奴性十足.孫皓是特等的暴君,但降晉之后,簡(jiǎn)直像一個(gè)幫閑；宋徽宗在位時(shí),不可一世,而被擄后偏會(huì)含垢忍辱.做主子時(shí)以一切別人為奴才,則有了主子,一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義,無(wú)可動(dòng)搖的.”奴才與主子可以轉(zhuǎn)換,但根深蒂固的封建專制主義并沒(méi)有動(dòng)搖.這是因?yàn)榕诺倪@種卑劣性是由專制制度造成的.“暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴；暴君的暴政,時(shí)常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望.……暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的頭上,他卻看著高興,拿‘殘酷’做娛樂(lè),拿‘他人的苦’做賞玩,做安慰.自己的本領(lǐng)只是‘幸免’.”專制制度造出奴才,專制制度需要奴才,專制與奴才是相依為命的. 奴性為奴隸之性,但并非所有奴隸都有奴性,都是奴才.當(dāng)奴隸覺(jué)醒之后便有了反抗意識(shí),這樣的奴隸決不是奴才,而是反抗壓迫者的英雄.魯迅說(shuō)：“古埃及的奴隸們,有時(shí)也會(huì)冷然一笑.這是篾視一切的笑.不懂得這笑的意義者,只有主子和自安于奴才生活,而勞作較少,并且失了悲憤的奴才.”魯迅認(rèn)為,文學(xué)家們的使命在于喚醒奴隸們的覺(jué)悟.他對(duì)宣揚(yáng)奴化意識(shí)以麻醉人的精神的幫兇者表示出極端鄙視和憤慨.他指出：“自己明知道是奴隸,打熬著,并且不平著,掙扎著,一面‘意圖’掙脫以至實(shí)行掙脫的,即使是暫時(shí)失敗,還是套上了鐐銬罷,他卻不過(guò)是單單的奴隸.如果從奴隸生活中尋出‘美’來(lái),贊嘆,撫摩,陶醉,那可簡(jiǎn)直是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了,他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活.就因?yàn)榕褐杏羞@一點(diǎn)差別,所以使社會(huì)有平安和不平安的差別,而在文學(xué)上,就分明的顯現(xiàn)了麻醉的和戰(zhàn)斗的不同.”魯迅本人的文字是催人覺(jué)醒的驚雷,召喚戰(zhàn)斗的號(hào)角. 在半殖民地半封建的舊中國(guó),帝國(guó)主義為了維護(hù)自己的利益便極力奴化中國(guó)人民,力圖培植、豢養(yǎng)一批為他們服務(wù)的奴才.魯迅對(duì)洋奴、“高等華人”、寵犬、西崽多有揭露批判.他指出：“殖民政策是一定保護(hù),養(yǎng)育流氓的.從帝國(guó)主義的眼睛看來(lái),惟有他們是最要緊的奴才,有用的鷹犬,能盡殖民地人民非盡不可的任務(wù)：一面靠著帝國(guó)主義的暴力,一面利用本國(guó)的傳統(tǒng)之力,以除去‘害群之馬’,不安本分的‘莠民’.所以,這流氓,是殖民地上洋大的寵兒,——不,寵犬,其地位雖在主人之下,但總在別的被統(tǒng)治者之上的.”在談到電影的作用時(shí),魯迅指出,流行于上海的西方武俠片、色情片,不僅為西方人“多吸收一些金錢”,而且“冥冥中也還有功效在”,使看者覺(jué)得“自己只好做奴才”、“自慚形穢”.這深刻地揭露西方殖民主義者利用電影等文化手段不知不覺(jué)地進(jìn)行奴化教育的卑劣目的. 魯迅對(duì)國(guó)民性的解剖的一個(gè)顯著特點(diǎn)是把自己擺進(jìn)去,這與通常的啟蒙思想家站在民眾之上居高臨下進(jìn)行教育不同.他說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己”.他在《燈下漫筆》中回憶民國(guó)初年,紙幣暴跌時(shí)將紙幣兌換成現(xiàn)銀時(shí)的心情和感想時(shí)寫道：“我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中,沉墊墊地覺(jué)得安心,喜歡的時(shí)候,卻突然起了另一思想,就是：我們極容易變成奴隸,而且變成了之后,還萬(wàn)分喜歡.”他又寫過(guò)：“我覺(jué)得革命以前,我是做奴隸；革命以后不多久,就受了奴隸的騙,變成他們的奴隸了.”由于中國(guó)舊的傳統(tǒng)根深蒂固,因此,“我們極容易變成奴隸,而且變成了之后,還萬(wàn)分喜歡.”說(shuō)得多深刻啊!仔細(xì)一想,即使在今天,這種現(xiàn)象似曾相識(shí). 魯迅在青年時(shí)代就崇尚個(gè)性獨(dú)立,意志自由.在同各種舊勢(shì)力的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中,他更是橫眉冷對(duì),無(wú)所畏懼,不屈不撓.贊許說(shuō)：“魯迅的骨頭是最硬的,他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨,這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格.”魯迅的硬骨頭精神是中華民族的精神.魯迅的這種硬骨頭精神和他對(duì)奴性的深刻批判,是中華民族的寶貴精神遺產(chǎn).
求《孔乙己》中細(xì)節(jié)描寫突出人物形象的段落…要有賞析
一、 落魄的童生和瘋癲人孔和范進(jìn)都是舊社會(huì)的知識(shí)分子，都封建文化毒害的人，都是不會(huì)營(yíng)生的犧牲品。
但作為兩個(gè)形象，他們之間存在著更多的差別。
我想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行比較。
1、 清高和自卑的比較孔乙己雖然未曾進(jìn)學(xué)，卻頗有幾分清高，喜歡孤芳自賞。
孔乙己雖然餓得臉色青白，卻始終不肯脫下又破又臟的長(zhǎng)衫，對(duì)自己認(rèn)識(shí)幾個(gè)無(wú)用的廢字沾沾自喜，甚至以自己是個(gè)讀書人而自命不凡，別人取笑他時(shí)，他還要強(qiáng)辯幾句：“你怎么這么憑空污人清白……”，當(dāng)別人問(wèn)他“當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么
”他卻顯出不屑置辯的神氣。
同時(shí)，他還固守“君子固窮”的道德理念。
以上諸多分析都可以說(shuō)明孔乙己自視清高。
而范進(jìn)卻懦弱猥瑣，甘受屈辱，自卑自賤。
他懼怕胡屠夫，無(wú)端遭受辱罵，卻連連說(shuō)道：“岳父見(jiàn)教的是”。
在向胡屠夫借盤纏時(shí)，被胡屠夫一口淬在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭。
卻只能忍氣吞聲、卑怯畏縮。
范進(jìn)的自卑自賤的性格在隨著他考中舉人的進(jìn)程中逐漸減弱，這也只是針對(duì)胡屠夫、眾鄰居等一切地位比他低的人而言。
我們可以推斷，在高官面前，范進(jìn)仍然會(huì)是一幅卑怯畏縮的奴才嘴臉。
孔乙己的清高使他不能正確地認(rèn)清自己，把自己的缺點(diǎn)當(dāng)作寶貝，并固守不變，最終造成了自己的悲劇人生。
而范進(jìn)則只記住了八股文章，并鉆入了牛角尖中，在自卑自賤中茍喘，成為人們批判的對(duì)象，腐儒的代名詞。
2、 迂腐和圓滑的對(duì)比孔乙己是迂腐的，這主要表現(xiàn)在他的話語(yǔ)之中。
孔乙己的語(yǔ)言是很有特色的，動(dòng)輒“之乎者也”。
在給小孩子們分茴香豆時(shí)，他有一句經(jīng)典的話：“不多不多
多乎哉
不多也。
”陳腐的語(yǔ)言便是迂腐的性格的表現(xiàn)。
孔乙己抱著過(guò)時(shí)的陳腐的觀念不放，生活在一個(gè)激昂不安卻已前進(jìn)的社會(huì)里，難免不會(huì)顯出他的迂腐可笑。
孔乙己已成為一個(gè)典型的抱殘守缺的形象。
與之相對(duì)的范進(jìn)卻表現(xiàn)出了圓滑的性格，范進(jìn)的這一性格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在與張鄉(xiāng)紳的交往中。
當(dāng)范進(jìn)中舉之后，張鄉(xiāng)紳前來(lái)攀附，說(shuō)了這么一番話：“適才看見(jiàn)題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄。
”范進(jìn)的回答是：“晚生僥幸，實(shí)是有愧。
卻幸得出老先生門下，可為欣喜。
”其實(shí)范進(jìn)明智張鄉(xiāng)紳的攀附之詞是無(wú)稽之談，卻以一句“幸得出老先生門下”給予了認(rèn)同。
這正是范進(jìn)世故圓滑的表現(xiàn)。
這在范進(jìn)以后的行事中仍然隨處可見(jiàn)。
孔乙己的迂腐是腐朽理念的表現(xiàn)，也是自抬身份的行為。
而從范進(jìn)的圓滑中可見(jiàn)他城府頗深，諳熟官場(chǎng)陋習(xí)。
3、 善良和虛偽的對(duì)比孔乙己雖然有諸多缺點(diǎn)，然而這個(gè)人的性格卻有善良的一面。
關(guān)于這一點(diǎn)可以從他給孩子們分茴香豆這一情節(jié)中看得出來(lái)。
對(duì)于一個(gè)窮困潦倒的人，仍然從自己的碗中分出不多的一部分茴香豆，如果不是一個(gè)善良的人，決難有這樣的行為。
另外，他教小伙計(jì)寫字也是出于真心實(shí)意。
范進(jìn)的表現(xiàn)就不是這么一回事了。
當(dāng)范進(jìn)在胡屠夫受銀假作謙讓時(shí)，明知從此再不會(huì)要他接濟(jì)，卻說(shuō)了這么一句話：“眼見(jiàn)得我這里還有這幾兩銀子，若用完了，再來(lái)問(wèn)老爹討來(lái)用。
”這就充分說(shuō)明范進(jìn)是虛偽的、狡詐的。
這一性格仍然貫穿他的一生。
在他母親死后，一次與張鄉(xiāng)紳到高要縣打秋風(fēng)，在宴席上不肯用銀鑲杯箸，以證明他對(duì)母親的“孝順”，卻在燕窩碗里揀出一個(gè)大蝦元仁子送到嘴里。
這恰恰說(shuō)明他是虛偽的。
孔乙己的善良為自己贏得了同情，而范進(jìn)的虛偽則招來(lái)了指責(zé)。
4、 自我安慰和脆弱神經(jīng)的對(duì)比孔乙己的一生是可悲的而又可憐的。
其原因在于他沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)自己。
他的窮困潦倒的苦相，正是他精神無(wú)所寄托的表現(xiàn)。
在這種狀態(tài)下，他只能退回到心靈深處的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和別人的取笑聲中自我解嘲，釋放心靈深處的壓力。
當(dāng)然他將一事無(wú)成，最終在貧困中死去。
這是來(lái)自心靈深處的自我否定，也是自我價(jià)值的徹底崩潰后的結(jié)果。
范進(jìn)在科舉考試中屢考屢敗，心靈已經(jīng)承受了巨大的壓力。
考試失敗一次，壓力就膨脹一倍，一旦僥幸成功，這一事實(shí)強(qiáng)烈地刺激了他的神經(jīng)，當(dāng)下意識(shí)的痛苦一旦解脫，他就完全失掉全部精神。
才會(huì)出現(xiàn)那種瘋癲的狀態(tài)。
這說(shuō)明范進(jìn)的神經(jīng)是脆弱的，精神是麻木的。
孔乙己和范進(jìn)是兩種性格截然不同的人，這與兩個(gè)人精神狀態(tài)有很大的關(guān)系。
