跪求啊
描寫古代活潑公主外貌的句子
【身著一襲樸素裙。
隱約可看朵白色桃花，腰間系著一條白色流蘇。
腰配一條淡綠色的玉佩如枝，眸似藍寶石，聲就像鶯回燕轉(zhuǎn)。
濃密睫毛下，一雙水靈靈的大眼睛，楚楚動人，惹人憐愛。
微長的劉海剛剛及眉。
盤起半頭的秀發(fā)，留下幾縷青絲在耳前。
紫色的耳墜若隱若現(xiàn)。
可愛而不俗氣 就如那出水芙蓉”出淤泥而不染，濯清漣而不妖”】 【著一身抹胸拖地長裙，外披淡橙色輕紗，一頭青絲用淡色的簪子簪起，垂留幾根披在后身，略施粉黛，動人心魂，懾人魂魄】【身穿粉紅色的繡花羅衫，下著珍珠白湖縐裙，那瓜子型的白嫩如玉的臉蛋上，頰間微微泛起一對梨渦，淡抹胭脂，使兩腮潤色得象剛開放的一朵瓊花，白中透紅。
簇黑彎長的眉毛，非畫似畫，一雙流盼生光的眼睛，那誘人的眸子，黑白分明，蕩漾著令人迷醉的風(fēng)情神韻。
珍珠白色的寬絲帶綰起，本來就烏黑飄逸的長發(fā)卻散發(fā)出了一股仙子般的氣質(zhì)。
長發(fā)及垂腰，額前耳鬢用一片白色和粉色相間的嵌花垂珠發(fā)鏈，偶爾有那么一兩顆不聽話的珠子垂了下來，竟然更添了一份亦真亦幻的美，手腕處帶著一個乳白色的玉鐲子，溫潤的羊脂白玉散發(fā)出一種不言的光輝，與一身淺素的裝扮相得益彰，脖子上帶著一根銀制的細項鏈，隱隱約約有些紫色的光澤】【一身橙色的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披淡橙色的翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。
折纖腰以微步，呈皓腕于輕紗。
眸含春水清波流盼，頭上倭墮髻斜插龍鳳釵。
香嬌玉嫩秀靨艷比花嬌，指如削蔥根口如含朱丹，一顰一笑動人心魂。
寐含春水臉如凝脂，白色牡丹煙羅軟紗，逶迤白色拖地?zé)熁\梅花百水裙，身系軟煙羅。
】【身穿淡藍色的，白紗衣，簡單又不失大雅，嫵媚雍容，雅致的玉顏上常畫著清淡的梅花妝，原本殊璃清麗的臉蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青澀顯現(xiàn)出了絲絲嫵媚，勾魂懾魄。
似嫡仙般風(fēng)姿卓越傾國傾城的臉，落凡塵沾染了絲絲塵緣的仙子般另男子遽然失了魂魄，但最另人難忘的卻是那一雙燦然的星光水眸。
明眸屬于蒼藍色，月光皎潔、仿若一片海般湛藍，倘若能迷倒千世浮華。
淺淺一笑能吸引住千萬人。
身后總散發(fā)著淡淡的悠悠的清然的自然的薄荷香】【淺藍色銀紋繡百蝶度花的上衣，只袖子做得比一般的寬大些，迎風(fēng)颯颯。
腰身緊收，下面是一襲鵝黃繡白玉蘭的長裙。
梳簡單的桃心髻，僅戴幾星乳白珍珠瓔珞，映襯出云絲烏碧亮澤，斜斜一枝翡翠簪子垂著細細一縷銀流蘇 一張**的心形臉蛋，小巧挺拔的鼻子，柳葉般彎彎的眉，薄薄的嘴唇，那濃密的青絲柔順的放下來，垂落在肩上。
臉上泛著愜意的表情，嘴角一抹似笑非笑的媚人笑容】【身穿白色紗裙，腰間用水藍絲軟煙羅系成一個淡雅的蝴蝶結(jié)，墨色的秀發(fā)上輕輕挽起斜插著一支薇靈簪。
肌膚晶瑩如玉，未施粉黛】【淡白色素裝，裙角繡著展翅欲飛的淡藍色蝴蝶，外披一層白色輕紗。
微風(fēng)輕拂，竟有一種隨風(fēng)而去的感覺。
絲綢般墨色的秀發(fā)隨意的飄散在腰間，身材纖細,蠻腰贏弱,可愛如天仙】【一身淺橙色的淺橙煙紗裙清新典雅，繡了荷花的白色披肩一點也不張揚，卻讓人眼前一亮。
微長的劉海剛剛及眉，盤起半頭的秀發(fā)，帶的依舊是通絨草花做的簪子，留下幾縷青絲在耳前。
一雙杏仁眼，兩彎柳葉吊銷眉，膚若凝脂，面若芙蓉，氣似幽蘭，巧笑倩兮，眉目間透出幾分清秀】
形容古代女子美麗的成語 如:眉目如畫
皓齒，芊芊玉手，風(fēng)華絕代，傾城，沉魚落羞花閉月，柳葉彎眉，風(fēng)越，國色天香，絕世美貌，冰清玉潔，絕代佳人，眉清目秀，眉目如畫，亭亭玉立，貌若天仙，風(fēng)韻猶存，風(fēng)情萬種，九天仙女，才貌出眾，口齒伶俐，口吐珠璣，千嬌百媚，玉潤珠圓，心明眼亮，金枝玉葉，玉貌花容，仙姿玉色，如花似玉，曠古絕倫，玲瓏剔透，香嬌玉嫩，美輪美奐，姿態(tài)萬千，窈窕淑女，娉婷裊娜，阿娜多姿，面若桃花。
描寫古代女子外貌，衣著，動作，神態(tài)的句子
她一身淡紫色衣領(lǐng)口妖嬈的開闊，露出線條優(yōu)美的項頸瓏的鎖骨，燈，襯得肌膚如玉，妍美的容顏柔光淺淺，特別是那雙晶紫色的魅瞳帶著絲天然靈氣與柔媚狡華的色彩，輕然的凝視都將人的魂魄給吸附了進去。
青翼看著她出水芙蓉、傾國傾城的美顏，微微低瞼下頭，面色凜重地說道，“小姐此番得罪了太子，還是不要留下的好，屬下已備了一匹快馬，馬上就可以安排小姐出城。
”“可愛
可愛個屁
一個肥鼠……收你做召喚獸本小姐都虧
”雪傲楓惱道，芳華絕代的美顏上透著妖華的冷笑。
一時間竟讓皮卡丘看得呆了，一滴口水從那嘴角滴了兩滴。
，那飛鷹雕梅的湛金面具將他遮得完好，只露出那高挺鼻梁下的半張臉和一雙純凈無害的眸子，那眼底透著清澈又不羈的芒光，即溫和淡泊，又柔魅神秘，真是像霧像風(fēng)又像沙，讓人捉摸不透。
瞧見那伏在太子殿屋頂上的人兒，嘴角勾勒著弧度，他詭秘地笑了，媚色橫生。
一個身穿白衣的精靈族少年走了過來，他身材偉岸，有棱有角的臉非?？∶馈?/p>
細碎的棕色長發(fā)覆蓋住他光潔的額頭，白皙的臉頰兩旁分別長著一只尖尖長長的耳朵，碧綠深邃的眼眸，高挺的鼻，漾著另人目眩的笑容。
一個身穿淡藍色衣裙的俏麗女孩蹲在河邊，長長的黑發(fā)披散在腰間。
描寫古代女子的句子
其實如果很喜歡郁金香的話沒必要非得用tulip作為自己的英文名，因為郁金香的英文單詞不是嚴格意義上的人名，別人會覺得有點奇怪而且不好記，另外tulip的發(fā)音并不是很適合女生的名字。
我推薦你使用郁金香的話語作為英文名字含義進行挑選，這樣可使你的英文名更符合郁金香的內(nèi)涵，作為名字也更合適。
郁金香的花語為博愛、體貼、高雅、富貴、能干、聰穎。
紅色郁金香代表熱烈的愛意 黑色郁金香代表獨特領(lǐng)袖權(quán)力，愛的表白、榮譽的皇冠、永恒的祝福 白色郁金香代表純潔清高的戀情 粉色郁金香代表永遠的愛 黃色郁金香代表開朗 紅郁金香：愛的宣言、喜悅、熱愛 黑郁金香：神秘，高貴 紫郁金香：高貴的愛、無盡的愛 白郁金香：純情、純潔 粉郁金香：美人、熱愛、愛惜、幸?！ ↑S郁金香：高雅、珍貴、財富、友誼象征神圣、幸福與勝利。
在歐美的小說、詩歌中，郁金香也被視為勝利和美好的象征，也可代表優(yōu)美和雅致。
郁金香可以說是話語最多的花之一，想要給你一一取名太困難，你可以自己選擇喜歡的話語進行取名。
這里給你推薦幾個符合郁金香內(nèi)涵的名字： 有勝利含義的女生名： Vicky 維琪 Victoria 維多利亞 Nicola 妮可拉 Nicole 妮可 有優(yōu)雅美好含義的女生英文名： Queena 昆娜 Patricia 派翠西亞 Linda 琳達 Grace 葛瑞斯 我覺得去英文名最好取好記好聽的，太少見的英文名給別人的印象并不好，tulip個人認為真的不是很好的選擇。
關(guān)于唐詩的資料
唐代(公元618-907年)是古典詩歌發(fā)展的全盛。
唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。
盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。
唐代的詩人特別多。
李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他的無數(shù)詩人，象滿天的星斗一般。
這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。
他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。
唐詩的題材非常廣泛。
有的從側(cè)面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等。
總之從自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。
在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
唐詩的形式是多種多樣的。
唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。
近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。
絕句和律詩又各有五言和七言之不同。
所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。
古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。
近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。
古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。
近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。
它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。
近體詩是當時的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。
它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。
但是近體詩中的律詩，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。
[編輯本段] 【初唐詩歌】 這是唐詩繁榮的準備時期，重要詩人有被稱為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問等。
唐代建國初的詩歌仍沿著南朝詩歌的慣性發(fā)展，柔靡纖弱，毫無生氣。
“四杰”的出現(xiàn)開始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣。
他們才氣橫溢，不滿現(xiàn)狀，通過自己的詩作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，拓寬了詩歌題材。
如楊炯的《從軍行》: 烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗雕旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
這種激揚豪邁的格調(diào)，為唐初詩壇吹進一股新風(fēng)。
詩中表現(xiàn)了青年人不甘寂寞，想投筆從戎，到邊疆建功立業(yè)的熱望。
寧可做個低級軍官(百夫長)，也不想作書生老死窗下。
繼“四杰”而起的是陳子昂，他從理論上對南朝以來衰弱的詩風(fēng)提出批評，認為這類詩專門玩弄華麗的辭藻，內(nèi)容空虛，拋棄了《詩經(jīng)》重視思想性的傳統(tǒng)。
對此他耿耿于心，提倡學(xué)習(xí)“漢魏風(fēng)骨”，恢復(fù)建安時代的詩風(fēng)。
他的38首《感遇》詩實踐了自己的主張，影響很大。
他的《登幽州臺歌》:“ 前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
”蒼涼遼闊，哀而不傷，被認為是懷古詩的絕唱。
韓愈曾說:“國朝盛文章，子昂始高蹈”，評價了他在唐詩發(fā)展中的重要作用。
沈佺期、宋之問的貢獻主要在詩歌格律方面。
他們總結(jié)了“永明體”以來詩人們探索詩歌格律的成果，以自己的詩作，促進“近體詩”最后定型。
鑒賞唐詩，首先要對“近體詩”和“古體詩”的分別有個概要的了解，掌握它們各自的特點，就能更好地領(lǐng)略其妙處。
古體詩，又稱古詩或古風(fēng)。
這個概念和通常說的“古代詩歌”不同，是專用名詞，專指唐代以前流行并在唐代繼續(xù)流行的一種詩體，和唐代形成的近體詩相對存在。
古體詩的特點是:每篇句數(shù)不限，每句字數(shù)不限，可押韻也可不押韻，押韻也可換韻，句與句間沒有平仄對應(yīng)和用詞對仗的要求。
一句話，古體詩格律上比較自由，同近體詩在格律上有極嚴格的要求不同。
古體詩分兩大類:五言古詩和七言古詩(或簡稱五古和七古)。
此外還有句式長短不齊的古詩，一般歸入七古。
有的古體詩句數(shù)、字數(shù)和律詩相同，但用韻、平仄和對仗都不同于律詩的要求，所以仍是古詩。
上文講到的《古詩十九首》及陶淵明等人的詩都是古詩。
近體詩，又叫今體詩(“近”和“今”都是就唐代而言的)，講求嚴格的格律。
近體詩有四項基本要求:一是句數(shù)、字數(shù)有規(guī)定；二是按規(guī)定的韻部押韻；三是上句和下句各字之間要求平仄對立和相粘；四是規(guī)定某些句子之間用詞要對仗，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等。
近體詩分兩大類:(1)律詩，由八句組成，五字句的稱五言律詩，七字句的稱七言律詩。
(2)絕句，由四句組成，五字句的稱五言絕句，七字句的稱七言絕句。
下面我們分別舉例說明。
如大家熟悉的王之渙的《登鸛雀樓》: 白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
這是五言絕句，它必須是四句20字。
其次它必須依照用韻要選一個韻部的字作韻腳①，這首詩的“流”、“樓”兩字就屬“十一尤”韻。
再次，它用的字必須合乎規(guī)定的平仄格式，這樣讀起來才抑揚間錯，和諧動聽。
這首詩的平仄格式是: 仄仄平平仄，平平仄仄平。
仄平平仄仄，仄仄仄平平。
用·標出來的字可平可仄，其余的字不能變通。
平——指的是古代漢語中的平聲字；仄——指的是古代漢語中的上聲、去聲、入聲字。
按現(xiàn)代漢語說，陰平(第一聲)、陽平(第二聲)字屬平；上聲(第三聲)、去聲(第四聲)字屬仄。
絕句詩上下句之間可以對仗，也可以不對仗。
這首絕句全首對仗，后兩句“欲窮”對“更上”，“千里”對“一層”，“目”對“樓”。
我們舉《登鸛雀樓》這首詩來說明近體詩最基本的格律要求，此外五言絕句還有三種平仄格式，共四種格式。
七言絕句、五言律詩、七言律詩也都各有四種平仄格式。
關(guān)于近體詩的平仄格式，只舉上例作些提示，不再詳細介紹了。
如果不想創(chuàng)作這類詩，只是鑒賞前人作品，那么關(guān)于格律的要求知道得粗略些，也是無妨的。
七言絕句，我們舉孟浩然的《送杜十四之江南》來看: 荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正淼茫。
日暮孤帆泊何處? 天涯一望斷人腸。
表達了送別友人遠行時留戀悵惘的感情。
全詩四句，28個字，押的是“七陽”韻，平仄按規(guī)則。
因絕句允許不對仗，這首詩就沒有對仗。
五言律詩，我們看戴叔倫的《除夜宿石頭驛》: 旅館誰相問?寒燈獨可親。
一年將盡夜，萬里未歸人。
寥落悲前事，支離笑此身。
愁顏與衰鬢，明日又逢春。
這是除夕之夜晚遠離家鄉(xiāng)親人獨宿逆旅感慨自身遭際的詩。
全詩八句，40個字，押“十一真”韻，平仄合規(guī)則。
律詩的一二句稱“首聯(lián)”，三四句稱“頷聯(lián)”，五六句稱“頸聯(lián)”，七八句稱“尾聯(lián)”。
律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。
如這首的頷聯(lián)“一年”對“萬里”，“將盡”對“未歸”，“夜”對“人”；頸聯(lián)“寥落”對“支離”，“悲”對“笑”，“前事”對“此身”。
七言律詩，我們看柳宗元的《別舍弟宗一》: 寥落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。
一身去國六千里，萬死投荒十二年。
桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。
欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙。
這是柳宗元被貶到蠻荒的柳州，送別堂弟柳宗一去江陵時寫的詩，情緒極度感傷悲憤。
全詩八句，56個字，用的是“一先”韻，平仄合規(guī)則，頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工整。
七言律詩第一句多用韻，也可不用韻，這首用韻。
律詩中還有一種“排律”（延長），即把律詩延長至10句以上乃至百句，除首、尾兩聯(lián)外，中間所有出句與對句全要對仗。
排律通常為五言。
唐代詩歌的樣式，在初唐時期已經(jīng)齊備，到盛唐時期就出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的高峰。
[編輯本段] 【盛唐詩歌】 到公元8世紀初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟、文化發(fā)展到鼎盛。
詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。
其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。
下面分別作扼要介紹。
田園山水詩 這類詩歌最有名的作者首推王維。
王維，字摩詰，官至尚書右丞，習(xí)慣上又稱他王右丞。
他受佛教思想影響，厭倦官僚生活，長期隱居于輞〔wǎng網(wǎng)〕川別業(yè)，熱愛自然，熟悉農(nóng)村，詩寫得恬靜閑適，具有一種靜態(tài)美。
如《渭川田家》: 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟《式微》。
夕陽的余輝映照著村落(墟落)，歸牧的牛羊涌進村巷中。
老人惦念著去放牧的孫兒，拄著拐杖在柴門外望他歸來。
在野雞聲聲鳴叫中，小麥已經(jīng)秀穗，吃足桑葉的蠶兒開始休眠。
豐年在望，荷鋤歸來的農(nóng)民彼此見面，娓娓動情地聊起家常。
這美好的情景使詩人聯(lián)想到官場明爭暗斗的可厭，覺得隱居在這樣的農(nóng)村該是多么安靜舒心；惆悵之余不禁吟起《詩經(jīng)》中“式微，式微，胡不歸?”的詩句(意即:天黑啦，天黑啦，為什么還不回家呀?)，表明他歸隱田園的志趣。
王維精通音樂、繪畫、書法，藝術(shù)修養(yǎng)深厚；蘇東坡評他詩中有畫，畫中有詩。
上面這首詩就可以說是一幅田園畫。
與王維齊名的詩人是孟浩然，原籍襄陽(在今湖北省)，常被稱為孟襄陽，據(jù)說他曾在張九齡官署偶然遇到唐玄宗。
玄宗知道他的詩名，命他朗誦詩作。
他誦讀了《歲暮歸南山》，其中有“不才明主棄”(我缺乏才能，所以圣明的君主不用我)一句，玄宗聽了大不高興，說:“是你不求當官，不是我不讓你當官，你怎么能怪我!”后來他考進士沒被錄取，也沒正式做官，長期漫游和隱居，以山水詩聞名于世。
他的一詩流傳最廣: 故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
老朋友殺雞做飯，請他到村中作客。
近看，茂密的綠樹嚴嚴地圍住村莊；遠望，青翠的山巒向遠方延伸開去。
打開軒窗，可見到堆著谷物的場院和青青的菜園；端著酒杯興致勃勃地聊起桑麻的長勢和收獲。
在這樣天然圖畫中與好友飲醇酒，啖佳肴，縱情談笑，該是多么快樂和愜意!酒后，朋友間仍戀戀不舍，約定九九重陽節(jié)再來歡聚，痛飲美酒，醉賞菊花。
儲光羲也是一位失意的隱士，他的《釣魚灣》寫了隱居的情趣: 垂釣綠灣春，春深杏花亂。
潭清疑水淺，荷動知魚散。
日暮待情人，維舟綠楊岸。
綠蔭蔽天，落花飄地，清潭見底，荷動魚散，漁翁之意不在魚，單是這美好的景致就是最好的享受了。
日暮罷釣系船，在綠楊芳草中等待好朋友(情人)來相見，這樣無憂無慮的生活，不就等于神仙了嗎?實際上他們的生活也不會沒有困擾和煩惱，然而作詩時要暫時拋開它，抓住某一美好的場景和情緒，盡情發(fā)揮和渲染，詩人滿足了創(chuàng)作欲，也給讀者帶來美的享受，這就叫作詩。
[編輯本段] 【邊塞戰(zhàn)爭詩】 在唐代的對外戰(zhàn)爭中，許多文人參與進去，對邊塞和軍旅生活有親身體驗，從戎而不投筆，寫詩描繪蒼涼的邊塞風(fēng)光，贊頌將士們的勇武精神，或詛咒戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，于是有了邊塞詩派。
著名詩人岑參的《走馬川行奉送出師西征》有代表性: 君不見：走馬川行雪海邊， 平沙莽莽黃入天。
輪臺九月風(fēng)夜吼， 一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。
匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛。
漢家大將西出師，將軍金甲夜不脫， 夜半行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。
馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰。
幕中草檄硯水凝，虜騎聞之應(yīng)膽懾。
料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷! 詩中的“走馬川”、“輪臺”、“金山”、“車師”都是常見的北方或西域地名，這里用來做地名的代號，并非實指，所以讀詩時不必求真，只注重理解詩意詩情。
這首詩一開始，就大筆淋漓地描繪出西域狂風(fēng)彌天、飛沙走石的惡劣環(huán)境。
匈奴(代表強悍的北方民族)來犯，狼煙四起；將軍帶兵奔赴戰(zhàn)場迎敵。
夜行軍兵器互相碰撞，盡管寒風(fēng)如刀，落雪的五花馬背上依然熱汗蒸騰，很快又結(jié)成冰凌。
在帳幕里起草討敵的檄文(戰(zhàn)書)，還未等寫完，硯臺里的墨水已凍成冰塊。
這樣吃苦耐勞勇武向前的軍隊，一定會使敵人聞風(fēng)喪膽，不敢交戰(zhàn)；那我們就在車師的西門等待勝利凱旋的捷報吧!詩中表現(xiàn)的樂觀豪邁的氣概，正是盛唐時期時代精神的體現(xiàn)。
李頎的《古從軍行》也很有名: 白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。
軍隊白天要登上山頭了望烽火報警的情況，黃昏時又匆匆趕到交河(在新疆吐魯番，此代有水的地方，非實指)去飲戰(zhàn)馬。
刁斗是一種銅制的鍋，白天用它燒飯，夜里做打更的柝〔tuò拓〕用。
軍人們背著刁斗在刮得昏天黑地的風(fēng)沙中艱難行進，這時聯(lián)想到漢代從這條路遠嫁烏孫王的公主一路上彈奏的琵琶曲，一定是充滿幽怨。
在荒無人煙的地方野營過夜，飄起彌漫天地的大雪，和遠處的沙漠連成迷蒙一片。
秋夜里南飛大雁的鳴叫聲凄厲又哀傷，交戰(zhàn)對方的胡兵也耐不住這艱苦生活而落下眼淚。
聽說朝廷已傳下不準后退的命令，只能拚著性命跟隨將軍(輕車將軍為官名)去死戰(zhàn)。
玉門被遮，即不準退入玉門關(guān)，用的是《史記·大宛列傳》的典故:貳師將軍李廣利攻大宛失利，退至敦煌，請求朝廷退兵，漢武帝“聞之大怒，使使(派使者)遮玉門，曰:有敢入者輒斬之!”拚命向前的結(jié)果，十有八九是戰(zhàn)死，年年有無數(shù)人拋骨荒遠的異鄉(xiāng)，唯一的成果是葡萄(蒲桃)從西域傳入中原種植，供富貴者享用。
詩中雖流露出哀怨的情緒，基調(diào)還是高昂進取的。
戰(zhàn)爭是殘酷的。
公元714年唐朝軍隊與吐蕃在臨洮的長城堡附近有過一場大戰(zhàn)，殺獲吐蕃數(shù)萬人。
王昌齡的寫到這場戰(zhàn)爭: 飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。
平沙日未沒，黯黯見臨洮。
昔日長城戰(zhàn)，咸言意氣高。
黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。
戰(zhàn)爭過后多年，戰(zhàn)場依然暗淡凄涼，漫漫的黃塵，雜亂的蒿草，白骨散棄其中，永遠被人遺忘。
無論死者是哪一方的，對其本人和家庭來說，都是凄慘的悲劇。
[編輯本段] 【詩仙、詩圣】 李白的詩 李白(公元701—762年)，字太白，號青蓮居士。
祖籍隴西(今甘肅)，先人曾流落西域，大約在李白五歲時遷至四川昌隆(今江油縣)，并在此度過青少年時期。
李白家境富裕，少年時飽讀百家書，表現(xiàn)出不凡的文學(xué)才能。
同時好交游，受朋友和社會影響，喜談修道成仙，向往行俠仗義，慷慨有大志，性格豪放不羈。
25歲時離開家鄉(xiāng)，漫游長江、黃河南北各地，結(jié)交社會名流，以詩文獲得很高的社會聲望。
天寶元年(公元742年)，由友人薦舉，唐玄宗召見他，任他為翰林待詔，做皇帝的侍從文人，居長安近三年，使他對宮廷和貴族社會有了直接了解。
由于權(quán)臣排擠，于天寶三年(公元745年)離開長安，再度開始漫游生活。
在洛陽，他與比他小11歲的杜甫相識，結(jié)下終生友誼。
安史之亂開始時，他已55歲，正在宣城(在今安徽)。
在安史之亂中，他懷著報國之情，應(yīng)永王李璘之邀，入其幕府做事；后李璘被肅宗李亨鏟除，李白則被流放夜郎(在今貴州)，中途遇赦而歸，生活于金陵(今南京)和宣城間，寶應(yīng)元年(公元762年)病逝于當涂(在今安徽)，享年62歲。
李白終生幻想施展抱負，干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)。
這在他的詩中隨處可見。
在《上李邕》一詩中說: 大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。
假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
他以《莊子》里講的那個攪動天海的大鵬自比，對自己的政治才能充滿自信，受到世人嘲笑，還以孔子(宣父)“后生可畏”的話為自己辯解。
詩人在政治上十分天真，實際他未必具備政治家的才干，他的“大言”遭冷笑并不奇怪。
然而作為詩人，他卻是個天縱之才，是一只遨游天海的大鵬。
他一生作詩人，政治上無作為，在他自己看來是不幸，可是對中國文學(xué)來說，卻是大幸。
唐詩如無李白，那就同華美的大廈抽掉一根棟梁，那才是極大的遺憾呢。
李白有相當數(shù)量的詩是對社會不平的揭露和抨擊，如《古風(fēng)五十九首》之一首: 大車揚飛塵，亭午暗阡陌。
中貴多黃金，連云開甲宅。
路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。
鼻息干虹霓〔ní倪〕，行人皆怵惕。
世無洗耳翁，誰知堯與跖。
這是諷刺皇帝身邊得勢的佞幸人物。
他們坐著華貴的大車招搖過市，蕩起漫天灰塵。
一些宦官(中貴)錢多得不得了，修起宏麗的住宅。
替皇帝開心的斗雞人，也坐著帶華蓋的車耀武揚威。
他們鼻孔朝天，噴出的氣息仿佛吹動了天空的云霞(極言其驕橫)，路上行人被嚇得不敢靠近。
最后詩人慨嘆，社會上再也沒有許由(洗耳翁)那樣的賢人了，誰還能分出好人(堯)和壞人(跖)呢?傳說古代的圣君唐堯要把帝位讓給許由；許由聽說后認為污染了自己的耳朵，就跑到河邊去洗耳朵，他被認為是厭棄名利的賢人。
跖，是傳說中古代的“大盜”，當然是作為壞人的代名詞。
唐玄宗后期政治腐敗，王朝走下坡路，李白敏感到這一點，在詩中給以暴露和諷刺。
李白直接描寫人民苦難的詩不太多，但寫得極精彩，如《戰(zhàn)城南》: 去年戰(zhàn)，桑干源； 今年戰(zhàn)，蔥河道。
洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。
萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。
匈奴以殺戮為耕作，古來惟見白骨黃沙田。
秦家筑城備胡處，漢家還有烽火燃。
烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時。
野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。
烏鳶〔yuān淵〕啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。
士卒涂草莽，將軍空爾為。
乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之! 這首詩用的是漢代樂府詩的題目，有意學(xué)習(xí)樂府詩的傳統(tǒng)，但比漢代那首《戰(zhàn)城南》寫得更形象，更深刻。
“桑干”、“蔥河”、“條支”、“天山”都是邊疆地名。
唐代兵士遠離故土到這些地方征戰(zhàn)，往往有去無回。
有些邊疆民族以戰(zhàn)爭劫掠為業(yè)，古今不知有多少人戰(zhàn)死荒漠之中。
秦代修筑長城防備匈奴的地方，至今(“漢家”，唐人習(xí)慣用“漢”代稱“唐”，實指唐朝)仍然烽火不息，戰(zhàn)爭不斷。
戰(zhàn)敗的馬匹在戰(zhàn)場上悲鳴尋找它的主人，而它的主人卻被烏鴉和鷹啄食，腸子都掛上枯樹枝頭。
士卒戰(zhàn)死，領(lǐng)兵的將軍也空忙一場，毫無所獲。
最后詩人用古代兵書的話說:戰(zhàn)爭可不是好玩的東西，有德的君主只有在不得已時才用到它。
唐玄宗好大喜功，連年征戰(zhàn)，百姓遭難，這首詩即為此而發(fā)。
李白描繪祖國大好河山的詩很多，多為杰作。
他的這類詩同王維、孟浩然的詩格調(diào)不同，如果說王維、孟浩然的風(fēng)景詩是細致入微的工筆畫，李白的風(fēng)景詩則是飛動椽筆的大寫意。
他常常不是作一草一木的刻畫，而是從宏觀攝取大自然的神韻。
長江大河，巉〔chán蟬〕巖峭壁，萬里風(fēng)云，幽石古木，一到他筆下立刻飛動起來，為他所驅(qū)遣，創(chuàng)造出一個與造化同在的神話般的世界。
如《廬山謠寄盧侍御虛舟》中寫廬山景色: 金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。
這是多么宏大的氣勢!只有李白的胸懷才能裝下這樣的氣勢，只有李白的神筆才能寫出這樣的氣勢。
又如著名的《蜀道難》中的一段: 上有六龍回日之高標， 下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過， 猿猱〔náo撓〕欲度愁攀援。
青泥何盤盤， 百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息， 以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還，
描寫古代人物的句子（衣服，頭飾）
吳剛伐桂抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。
唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。
有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。
”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷的砍下去嫦娥奔月等,中秋節(jié)的由來與傳說中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。
后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。
中秋傳說之一——嫦娥奔月相傳，遠古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。
不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。
由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。
后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
中秋傳說之二——吳剛折桂關(guān)于中秋節(jié)還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。
幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。
據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。
李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。
當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。
朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準備起義。
但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。
軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。
到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。
很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。
消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。
此后，“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。
以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。
中秋節(jié)的來歷農(nóng)歷八月十五日，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
也稱仲秋節(jié)、團圓節(jié)、八月節(jié)等，是我國漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國。
因為秋季的七、八、九三個月（指農(nóng)歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。
又因此夜浩月當空，民間多于此夜合家團聚，故又稱團圓節(jié)。
中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗。
《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。
朝日以朝，夕月以夕。
”這里的“夕月”就是拜月的意思。
兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。
歐陽詹（公元785～約827年）于《長安玩月詩序》云：“八月于秋。
季始孟終；十五于夜，又月云中。
稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋。
”中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節(jié)”。
古往今來，人們常用“月圓”、“月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。
唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國三大傳統(tǒng)佳節(jié)。
究中秋節(jié)之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關(guān)系。
故中秋節(jié)的民間習(xí)俗多與月亮有關(guān)。
賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。
古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。
中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規(guī)模。
我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。
北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。
每當中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。
現(xiàn)在，祭月拜月活動已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
吃月餅是節(jié)日的另一習(xí)俗，月餅象征著團圓。
月餅的制作從唐代以后越來越考究。
蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。
看來當時的月餅和現(xiàn)在已頗為相近了。
通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事。
據(jù)史書記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。
”嫦娥此舉所付出的代價是罰作苦役，并終生不能返回人間。
李白為此頗為傷感，寫有詩句：“白兔搗藥秋復(fù)春，女亙娥孤棲與誰鄰
”嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圓夜清之時，返回到人間與夫君團聚，但在天明之前必須回到月宮。
后世人每逢中秋，既想登月與嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。
因此，許多人在焚香拜月之時，祈求“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。
”年復(fù)一年，人們把這一天作為節(jié)日來慶祝。
有人則認為，中秋節(jié)是由唐明皇賞月開始的。
唐代《開元遺事》一書中記載：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩兒，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學(xué)得半部《霓裳羽衣曲》，后來補充完整，成為傳世之作。
唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時刻，必要賞月一番。
百姓也來效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。
久而久之，成了一種傳統(tǒng)沿襲下來。
而有人提出，中秋節(jié)原本是推翻元朝統(tǒng)治的一次起義紀念日。
在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統(tǒng)治，在中秋季節(jié)，把寫有“殺韃子、滅元朝；八月十五家家齊動手”的字條藏在鉻好的小圓餅內(nèi)相互傳遞。
到了八月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了元朝統(tǒng)治。
后來，每逢中秋節(jié)，都吃月餅來紀念這次歷史性的勝利。
另外有人提出，中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。
秋天是收獲的季節(jié)。
“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。
八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日。
“中秋”就是秋天中間的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是個月中間的一天。
《周禮》中出現(xiàn)過中秋這個詞，但它指的不是中秋節(jié)，而是秋季的第二個月。
漢代有“秋節(jié)”，時間是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的類書里有四時十二節(jié)令的記載，也沒有中秋節(jié)，但唐詩中已出現(xiàn)了“中秋月”。
“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船”(韋莊《送李秀才歸荊溪》)。
第一次對中秋節(jié)作了明確記載的是南宋人吳自收，他在《夢梁錄》一書中說：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋臨半，故謂之‘中秋’。
此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。
”書里還描寫了南宋京都臨安(今杭州)賞月逛夜市的盛況。
中秋節(jié)的來歷中秋節(jié)是我國一個古老、傳統(tǒng)的節(jié)日。
每當此時，合家團聚，其樂融融。
關(guān)于中秋節(jié)的來歷，其說法很多，且又多有趣味。
早在三代時期我國就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。
夕月，即祭拜月神。
根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中,周代每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。
通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事。
據(jù)史書記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。
”嫦娥此舉所付出的代價是罰作苦役，并終生不能返回人間。
李白為此頗為傷感，寫有詩句：“白兔搗藥秋復(fù)春，女亙娥孤棲與誰鄰
”嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圓夜清之時，返回到人間與夫君團聚，但在天明之前必須回到月宮。
后世人每逢中秋，既想登月與嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。
因此，許多人在焚香拜月之時，祈求“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂......女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。
”年復(fù)一年，人們把這一天作為節(jié)日來慶祝。
到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。
有人則認為，唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。
《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。
中秋節(jié)是由唐明皇賞月開始的。
唐代《開元遺事》一書中記載：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩兒，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學(xué)得半部《霓裳羽衣曲》，后來補充完整，成為傳世之作。
唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時刻，必要賞月一番。
百姓也來效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。
久而久之，成了一種傳統(tǒng)沿襲下來。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝，南宋時，民間以月餅相贈，取團圓之義。
晚上，有賞月、游湖等活動。
而有人提出，中秋節(jié)原本是推翻元朝統(tǒng)治的一次起義紀念日。
在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統(tǒng)治，在中秋季節(jié)，把寫有“殺韃子、滅元朝；八月十五家家齊動手”的字條藏在鉻好的小圓餅內(nèi)相互傳遞。
到了八月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了元朝統(tǒng)治。
后來，每逢中秋節(jié)，都吃月餅來紀念這次歷史性的勝利。
至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。
這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
這中秋的來歷真是五花八門的，不知道到底哪個說法才是正確的，反正我是糊涂了中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。
后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。
回答者： QQ酥糖 - 試用期 一級 9-12 20:28相傳，遠古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。
由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。
后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
回答者： JOE1412 - 初入江湖 二級 9-12 21:40各民族中秋習(xí)俗、趣聞中國地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色。
在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。
在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。
上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。
龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。
這個習(xí)俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。
金門中秋拜月前要先拜天公。
廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。
晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設(shè)案當空禱拜。
銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。
當?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。
八月間，正是芋的收成時節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。
這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統(tǒng)治。
馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。
為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。
中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。
塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1\\\/4，然后再用瓦片疊砌而成，頂端留一個塔口，供投放燃料用。
中秋晚上便點火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。
民間還有賽燒塔規(guī)例，誰把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過程倒塌的則負，勝的由主持人發(fā)給彩旗、獎金或獎品。
據(jù)傳燒塔也是元朝末年，漢族人民反抗殘暴統(tǒng)治者，于中秋起義時舉火為號的由來。
江南一帶的民間在中秋節(jié)人習(xí)俗也是多種多樣。
南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。
“桂花鴨”于桂子飄香之時應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。
酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。
“桂漿”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。
桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。
江南婦女手巧，把詩中的詠物，變?yōu)樽郎霞央取?/p>
南京人合家賞月稱“慶團圓”，團坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。
明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下筑朝月樓，皆供人賞月，而以游玩月橋者為最。
人們在明月高懸時，結(jié)伴同登望月樓、游玩月橋，以共睹玉兔為樂。
“玩月橋”在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。
明亡后，漸漸衰落，后人有詩去：“風(fēng)流南曲已煙銷，剩得西風(fēng)長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫”。
長板橋，即原先的玩月橋。
近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復(fù)明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節(jié)時，就可結(jié)伴同來領(lǐng)略此地的玩月佳趣了。
江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。
香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。
也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。
上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。
待瓦罐燒紅后，再放醋進去。
這時就會有香味飄滿全村。
新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。
安徽省婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。
塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”的器具。
夜間則內(nèi)外都點上燈燭。
績溪中秋兒童打中秋炮。
中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上打擊，使發(fā)出巨響并有游火龍的風(fēng)俗。
火龍是以稱草扎成的龍，身上插有香柱。
游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。
有的地方也點桔燈，懸于門口，以示慶祝。
也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做“舞流星香球”。
嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為“看會”。
在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。
諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。
冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節(jié)宴請佃戶。
即墨中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。
山西省潞安則在中秋節(jié)宴請女婿。
大同縣則把月餅稱為團圓餅，在中秋夜有守夜之俗。
河北省萬全縣稱中秋為“小元旦”，月光紙上繪有太陰星君及關(guān)帝夜閱春秋像。
河間縣人認為中秋雨為苦雨，若中秋節(jié)下雨，當?shù)厝藙t認為青菜必定味道不佳。
陜西省西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。
不論貧富，必食西瓜。
中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。
洛川縣中秋節(jié)家長率學(xué)生帶禮物為先生拜節(jié)，午飯多于校內(nèi)聚餐。
一些地方還形成了很多特殊的中秋習(xí)俗。
除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
