關(guān)于孔子雕像的作文
孔子雕像 一進學(xué)校大門，便可以看見一座雕像，我一眼就認出那是孔子的雕像。
它由三塊巨大的青石組成，這些青石是從外地由三輛大卡車運到離石師專的，然后又由兩輛大吊車吊到已經(jīng)修好的地基上，價值好幾萬呢
他穿著灰白的衣服，頭上用布包著，還有著長長的白胡子，手里捧著一本竹笠書，彬彬有禮。
他雙眼炯炯有神，緊合著嘴巴，嚴肅的看著前方，好象觀察著大家的言行。
在他背后是一座用青石雕成的山，山后面寫著：孔子（公園前551年—前479年），中國古代偉大的思想家、教育家，儒家派創(chuàng)始人…… 雕像的地基是黑色的，周圍有四個臺階，每個臺階有四個梯子，意思是讓他的學(xué)生從四面八方涌來。
周圍還有四個扇形的花壇，里面種有紅顏色的紅葉小檗，還有綠色的小草。
在雕像周圍，還安裝有夜燈，它的用途就是在夜間照明，把孔子像照的明明亮亮，讓人們在晚上也能清楚的看見他。
把孔子雕像建筑在校門的正前方，也正是為了讓大家一進校門就以看見他，讓同學(xué)們向他學(xué)習(xí)。
多么偉大的孔子啊
描寫孔子雕塑外貌的句子怎么寫不少于100字
他穿著灰白的衣服，頭上用布包著，還有著長長的白胡子，手里捧著一本竹笠書，彬彬有禮。
他雙眼炯炯有神，緊合著嘴巴，嚴肅的看著前方，好象觀察著大家的言行。
在他背后是一座用青石雕成的山，山后面寫著：孔子（公園前551年—前479年），中國古代偉大的思想家、教育家，儒家派創(chuàng)始人……
用幾句話描述一下孔子的雕塑
他穿著灰白的衣服，頭上用布包著，還有著長長的白胡子，手里捧著一本竹笠書，彬彬有禮。
他雙眼炯炯有神，緊合著嘴巴，嚴肅的看著前方，好象觀察著大家的言行。
在他背后是一座用青石雕成的碑，碑后面寫著：孔子（公園前551年—前479年），中國古代偉大的思想家、教育家，儒家派創(chuàng)始人……雕像的地基是黑色的，周圍有四個臺階，每個臺階有四個梯子，意思是讓他的學(xué)生從四面八方涌來。
周圍還有四個扇形的花壇，里面種有紅顏色的紅葉小檗，還有綠色的小草。
在雕像周圍，還安裝有夜燈，它的用途就是在夜間照明，把孔子像照的明明亮亮，讓人們在晚上也能清楚的看見他。
可以把孔子塑像比喻成什么
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。
可據(jù)此比喻為：圣人之像
人文題目:很多高校有孔子塑像的原因或用意
孔子代表的不只是他一個人，還代表著一種文化，一段歷史。
他已經(jīng)成為了一個象征。
一個文化興起的象征——儒家。
儒家的思想是影響廣大的。
始于春秋，西漢以后，逐漸成為我國封建社會占統(tǒng)治地位的學(xué)派。
《漢書·藝文志》：“儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述 堯 舜 ，憲章文武 ，宗師仲尼 。
” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·奏啟》：“必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之式，秉儒家之文。
” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第四章第九節(jié)：“ 孔子 學(xué)說含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個封建時代各個時期的統(tǒng)治階級的需要，從 孔子 學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時的儒家學(xué)說來。
” 儒家經(jīng)典形成于孔子時代，但是不同時代對儒家經(jīng)典的解讀有很大的不同。
儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。
奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個王朝大清帝國被民國取代以后，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。
同時，儒家思想是東亞地區(qū)的基本文化信仰。
儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。
倫理學(xué)上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。
統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老”。
對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”；對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游，游必有方”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎
”；人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠”。
尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想。
在政治學(xué)中，儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。
孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。
在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔義務(wù)的統(tǒng)治者。
“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。
而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。
華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。
儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”（《論語·述而》）。
但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。
由于歷代儒家學(xué)者的努力，中國的編年史從公元前841年（西周共和元年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
所以說孔子的儒家學(xué)派在史學(xué)上也有一定的成就，塌所記錄的史實對現(xiàn)在人有一定的影響。
儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經(jīng)濟不相適應(yīng)。
儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。
儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經(jīng)濟不相適應(yīng)。
儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。
孔子儒家學(xué)說對東亞的影響是很大的。
儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
在韓國，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮半島。
三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。
高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說。
百濟于4世紀建立儒學(xué)教育制度。
儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀。
新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。
為了推動學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國王甚至親“幸國學(xué)聽講”。
與此同時，還向中國派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。
高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。
958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。
12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮半島儒學(xué)之盛說：臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。
大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。
少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。
年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。
社會各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。
朝鮮王朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。
朝鮮王朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。
官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。
另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。
成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機關(guān)。
地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。
這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費。
私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。
私學(xué)日益發(fā)展，成為朝鮮王朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。
朝鮮王朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。
科舉分文、武兩科。
文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。
武科也進行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。
總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在朝鮮王朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀以前。
據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。
繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。
圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。
“十七條憲法”的宗旨是強調(diào)“君主至上”。
如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹”等，均反映了儒家的政治思想。
圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。
在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。
大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。
701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。
757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵“孝子”、“貞婦”。
701年，日本開始祀孔。
768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。
藤原基經(jīng)當攝政時（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。
由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。
南北朝時代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。
但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。
只是到了德川時代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。
德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。
因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。
于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。
藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。
后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。
1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認為是日本“朱子學(xué)之祖”。
藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。
林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。
他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。
他在《經(jīng)典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。
自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。
上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。
”林羅山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的“上下貴賤之別”說成是合理的、永恒的。
林羅山以儒學(xué)理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。
儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。
東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。
據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。
”說明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。
10世紀，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。
13—14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。
此后，中國儒家典籍大量傳入越南。
宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。
出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。
15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。
可見儒學(xué)在越南的影響之深。
不僅僅是亞洲，對歐洲也有一定的影響。
耶穌會傳教士利瑪竇首次將《論語》翻譯成拉丁文，1687年利瑪竇譯本在法國巴黎出版。
以后《論語》被轉(zhuǎn)譯成法文、英文等。
1691年，法國耶穌會傳教士李明從中國回到法國，出版了《中國近事報道》和《論中國禮儀書》，向西方世界介紹東方的儒家思想并批評西方的墮落。
在現(xiàn)代教育中，仍有很多方法與理念來自于孔子或他的學(xué)生們的著作。
孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。
孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，臺灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。
“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。
■大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當代和諧文化的重要組成部分。
其概念和定義是劉周在“全世界都來踐行大眾儒學(xué)，促進和諧社會和諧世界建設(shè)（倡議書）”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。
大眾儒學(xué)的主要觀點是： ●儒學(xué)的核心是仁和禮。
仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。
社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。
社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。
所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。
儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。
●仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。
不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。
所以仁和禮是不可分的。
社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。
●儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。
禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。
對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。
建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實現(xiàn)社會長治久安的重要保障。
●儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說的中心。
儒學(xué)對“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護居上位者的利益。
“君君臣臣，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。
所以，在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護仁和禮的。
所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護國家社會的和諧運行。
儒學(xué)不僅是中國古代的社會統(tǒng)治和社會管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。
●儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。
儒學(xué)認為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)。
“湯武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂。
所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。
所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進和諧的行為。
儒學(xué)承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。
可以使人們在破壞和諧基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠。
因此，只會對維護社會和諧產(chǎn)生積極作用。
它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。
所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。
立孔子的雕像，不光視作一件藝術(shù)品，更是希望當今學(xué)生可以繼承與發(fā)揚孔子儒家文化，中國文化。
不斷改良發(fā)展傳承發(fā)揚。
畢竟在中華五千年的發(fā)展史上，儒學(xué)思想不像是元青花，仿佛一出生就是成熟的少年，而是在中國的發(fā)展中不斷變化，不斷完善的。
關(guān)于孔子的名言有哪些
雙襟抱禮，兩鬢斑斑。
一生輾轉(zhuǎn)，華澤后延。
這就是孔子，一代士大夫，一代中國真正稱得上的學(xué)者，一個在后人心中永恒的智人。
古往今來，文人武將，遷客綠林，多喜名利。
功利所至，心性相隨。
孔子，自幼聰慧，十三四歲，作詩成對。
飽讀精覽，年至十五，治學(xué)不悔。
長夜青燈，韋編三絕。
春來冬往，三月不知肉味。
窗外喜雨，引為知己。
生根催發(fā)，相應(yīng)成慰
孔子，雖三十而立，盛名遠飛。
詩書禮樂，細細研推；廣見賢人，謙納博維。
喜得弟子，僅以半肉為媒。
仁義施教，感邪改歸。
學(xué)徒之所疑，躬答親教誨。
大家風(fēng)范，史見青垂
噫，弟子雖好，難知我意。
生逢亂世，禮壞樂崩。
諸國交戰(zhàn)，百姓苦痛
世間皆醉，怎敢獨醒
學(xué)門欲諧，世間欲需平興。
遂駕起馬車，幾出杏壇，周游列宗。
伴愚君左右，與狼臣共舞，忍辱負重
怎奈奸臣相逼，治國平天下，有負黎民蒼生
歸來兮，弟子滿庭，官至顯貴，否極成幸。
自嘆人生知天命。
遂教育之欲更濃。
官宦子弟，八方遠朋，多拜讀于此，至此隆中孔學(xué)興。
這就是孔子，一個不折不扣的孔子。
自古英雄多寂寞，惟有圣賢識英雄
與其讓自己成為一個英雄，不如將自己打造一個圣賢。
無意苦爭榮，他只想用自己的所學(xué)和行動去恩澤百姓；又何須去留名，只想教誨好自己的弟子以惠及眾生
但自春秋以來至今，他承受了太多的橫加指責與別有用心評判的不幸。
孔子，我認識您，我引您為千古知音
您代表了草根，也代表了賢君。
您融匯了國之德本。
世事的滄桑與人性的洗煉并不能將您消沉
在冬日，您如冰雪之雕，欲刻欲晶瑩；在夏天，您如萬物之根，俞發(fā)俞深蓬
孔子，您是天人合一的象征。
您非中庸，您倡行天行健，君子當自強不息；您也并非神，不是萬能。
百姓對您最懂，所以我們尊您為圣
真正的人格是能夠讓人感動而守墓六年的；真正的思想是穿越時空，是值得起人們的對對錯錯、又經(jīng)得起人們的指指評評
有人說您南飛了，我想那是因為您超越了國界，您屬于全天下的百姓。
感受著您沿襲到今日的教誨，我不禁向您鞠躬致敬
以您為榜樣，去實現(xiàn)自己應(yīng)有的價值，日夜兼程
孔子，今世不能與您高山流水，我愿化作鬼，與您再愛愛恨恨
四二千五百年前，來自泰山山脈的北風(fēng)吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國的國公依舊一絲不茍，這種莊嚴在風(fēng)動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個個朝陽。
他就是中國的.華人的.世界的萬世師表，思想家.教育家孔子。
每一位偉人的顯現(xiàn)，都伴隨著天降大任前的磨礪。
孔子的一生無疑是一次人世間的苦行。
他出自高貴的氏族，卻要面對卑微的現(xiàn)實，他創(chuàng)始了深邃仁厚的思想，卻要應(yīng)對膚淺險詐的世事。
年少時的孤苦沒有湮滅他高遠的壯志，中年的挫折沒有擊敗他不屈的斗志，晚年的離喪沒有擾垮他思想的升華
他三十而立辦教育，開私人學(xué)堂，使販夫走卒.漁樵農(nóng)夫可以走進學(xué)堂捧起書，他“有教無類”的思想使中華民族的知識傳播突破了階層的鴻溝，他“因材施教”的方式給知識插上了飛翔的翅膀，使知識走入民間.走入大眾。
是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的個人壯舉，讓我們民族迅速的超越了當時其他的以階層或種姓決定知識走向的民族，給中華民族若干年后漢代和唐代的騰飛，積蓄了雄厚的知識能量
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后億億萬萬的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識的目的，同時也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。
大的方面能夠治國經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念。
學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝
不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發(fā)著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。
當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈涂炭。
我國國內(nèi)因社會轉(zhuǎn)型而帶來的問題亦急需解決。
當今的時代最需要什么
需要“和諧”
而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎
孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安。
”這與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合
二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界
為了表示我們對傳統(tǒng)文化的尊崇，有人提出了塑孔子像，以之表示對傳統(tǒng)文化的敬意，于是就有了圣人孔子，布
這種行為實際上跟當今浮躁的社會氣氛有關(guān)。
對傳統(tǒng)文化的尊崇流于表象，好像一定要有一個直觀的形象才能表明我們尊重傳統(tǒng)文化一樣，塑像外表是孔子，但里面確是一片虛無,經(jīng)不起時間的考驗。
