形容寡婦的語句
唐·杜甫《無家別》。
何所有：即所有者何。
這兩句大意是：街坊四鄰還有誰幸存呢
所剩下的僅一兩個老寡婦了。
《無家別》是杜甫反映安史之亂的著名組詩《三吏》、《三別》之一，寫一個被征去當兵的單身漢因敗陣而回到了家鄉(xiāng)，原來“百余家”的鄉(xiāng)里現(xiàn)在成了什么樣子呢?“久行見空巷，日瘦氣慘凄。
但對狐與貍，豎毛怒我啼。
～。
”他的四鄰的男人們都被官府抓光了，像《石壕吏》所描寫的情景一樣，所剩的只是寡婦而已；而年輕的寡婦們也早已遠逃他鄉(xiāng)，所剩的只是年老力衰、苛延殘喘的老寡婦而已；即使是老寡婦也所剩無幾了，全鄉(xiāng)里所剩也不過“一二”而已。
～兩句概括性強，極富表現(xiàn)力，把安史之亂造成的田廬蒿藜、人少獸多的景象生動地突現(xiàn)出來，故為人們所稱道。
家里出現(xiàn)一種像黑寡婦一樣的蜘蛛，只不過它的斑點是黃的。
清水生活，寡淡無味。
沒有體貼，沒有激情，沒有金錢。
其中一個或者全部，必定女人希望有老公可以遮風擋雨
寡婦有什么禁忌
寡婦改嫁時不許帶走丈夫家的財物,惟一可以帶走的仍是當初帶來的陪嫁奩產 寡婦門非多 俗話說：“寡婦門前是非多。
”其實，這是非的緣起并非全在于寡婦，倒是常?？梢詮闹幸姵錾鐣褘D的歧視來。
寡婦因失去丈夫而淪為婦女中更為不幸的一類，像失去了屏障的家園 ，如脫離了枝桿的飄葉，那抵御覬覦、抗拒紛擾的能力本就低下了許多，又何苦再自找麻煩呢
男權社會并不真的要用這話潔身自律，倒顯出是在漠視她們的痛苦。
為了不被徹底地拋棄，她們只有硬著頭皮“再走一步”。
然而，寡婦再醮談何容易
禁忌將像鞭子一樣再次無情地、嚴酷地抽打她那滴血的傷口
中國婚俗，多為一夫一妻制。
舊時允許男子再娶，但禁忌婦女再嫁。
所謂：“夫有再娶之義，婦無二適之文”，男子再娶，一般是以無子嗣為由。
如有子，則納妾亦遭人非議。
《中國禮俗學綱要》云：“有子納妾，人多非刺，謂非齊家之道。
”然，舊時往往仍有嫌其婦年老、貌丑而娶媵妾者。
中國多數(shù)民族有忌娶寡婦的習俗。
亡夫為寡。
俗信以為其夫之魂常隨婦身，有娶之者，必受其祟。
《中華全國風俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人咸目為不祥人。
以為其夫主之魂魄，常隨婦身，有娶之者，必受其祟。
故輒棄置不顧，無人再娶。
”又以為娶寡婦，到陰間將要與原夫爭奪其身。
所以娶寡婦是民間一大忌諱。
只有男子喪妻續(xù)弦，不忌寡婦，以為條件對等，命運相同。
漢族還禁忌娶近親孀婦，因有亂倫之嫌。
苗族、門巴族、景頗族等許多民族中舊有“轉房制”，不避近親遺孀，常常是兄死，弟娶兄嫂；弟死，兄娶弟媳。
門巴族同父母兄弟和從兄弟之間都可以轉房，但必須征得女方同意，并在發(fā)喪后一二年才轉。
不同輩份之間，禁忌不一。
如：墨脫縣的門巴族嚴禁轉房，但錯那縣的門巴族可以轉房。
赫哲族舊時也有轉房制婚俗，但限制不嚴，也可改嫁外人。
據(jù)說也還有忌嫁夫兄的禁制。
景頗人以為通過轉房得到的妻子不能算正室，因為她與原夫正式結婚時祭過“家鬼”，跨過“草蓬”，將來死后還會去找原夫共居，所以作為一個男子，光娶轉房妻是不行的，還要娶一個正妻，否則，死后會過孤獨的生活。
寡婦改嫁，又稱“再醮”，意思是再舉行一次酒宴，初無禁忌之意。
歷史上寡婦改嫁的事例也不少，不論宮廷還是民間，還是允許寡婦改嫁的。
據(jù)說隋文帝時，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。
事實上，官民皆不受此約制，直至五代北宋，猶是如此。
只是程、朱理學之后，民間始有“餓死事小，失節(jié)事大”的忌諱。
“從一而終”“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“貞節(jié)”思想逐漸得到強化，遂以為寡婦改嫁為大逆不道。
因而在寡婦改嫁時，便有許多特殊的禁忌，并在風俗慣習方面明顯地區(qū)別于正常的婚姻嫁娶。
廣西、江西、河南等地，俗恥再醮。
有寡婦改嫁，必走偏門、后門或從墻壁上鑿洞鉆出，不能走正門、大門。
嫁時還要在夜晚，不能用鼓樂。
假如被入看見，人們便以為是不祥之兆，有的還要唾罵幾聲，以為破解。
鄂倫春人的習俗，寡婦如有兒子，一般不能改嫁。
如要再嫁，須把兒子養(yǎng)大才行。
如娘家愿讓寡婦改嫁，原夫家不同意，娘家就要“搶婚”。
只要搶出“仙人柱”（即鄂倫春人的住房），男家就無權強留女方了。
朝鮮族也忌寡婦再嫁，認為改嫁不貞節(jié)。
改嫁者往往受到歧視。
山東漢族娶再醮婦儀式極簡，無鼓吹，不親迎。
迎親用車不用轎，俗稱“拉后婚”。
臺灣俗間寡婦改嫁，也忌像初婚那樣從娘家坐轎，必須徒步走到半路上再坐轎。
有的寡婦還要在上轎的地方，丟下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轎。
如果不這樣做，俗信前夫的靈魂就會跟隨寡婦來到新夫家中，是不祥之兆。
寡婦先走段路的用意就是讓前夫的靈魂發(fā)生錯覺，誤認為他的妻子是到某地辦事去。
當她在途中上了花轎后，前夫的靈魂再想要跟去也就無法找到她了。
丟下舊衣，也是為讓前夫的靈魂不能再認出自己。
桂中的壯族，把蜜月里死了男人的，稱做“傘下寡”；生兒育女后死了男人的，稱做“鴛鴦寡”；男人不是因病而死的，稱做“斷橋寡”。
由于情況不同，各種寡婦改嫁的習俗也就不同。
“傘下寡”改嫁，出門忌梳妝打扮。
半夜里一個人從后門悄悄走出。
半道上，還要有人朝她走來的方向打槍，吆喝：“不準他跟來，打死他，打死他
”意為趕跑原夫的靈魂。
然后，像押解犯人一樣，把她押送進新夫家門。
“鴛鴦寡”改嫁，先要半夜三更來到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。
“斷橋寡”再嫁，要先到野外呆三個晚上，每晚都要摟抱大樹多次，意思是讓她“克樹”，不再“克人”。
被“斷轎寡”摟抱過的大樹，人們忌砍伐使用。
河南沁陽一帶，舊時漢族娶媳婦，都在傍晚或夜間。
孀婦坐的是沒頂轎，周圍沒有圍布。
還有的坐大椅或反坐方桌。
上轎(椅、桌)均在村外的十字路口。
不用鼓樂，不放鞭炮。
下轎(椅、桌)時，雙手端一斗糧食，轉椿樹，或者轉碾道、轉磨道。
用這種辦法使前夫的靈魂不再跟來搗亂。
寡婦改嫁后，禁忌再到原夫家去。
俗諺云：“寡婦回房，家敗人亡。
” 赫哲族寡婦改嫁不受歧視。
只要給前夫撂過檔子、脫了孝服，就可改嫁。
喜車喜船，不扎彩棚，儀式簡略。
到男家去的途中如遇著大樹，要抱住停上一會兒。
說是可以免除災難，過好日子，不“妨”丈夫，過好后半生。
寡婦出嫁后，忌諱再回到前夫家去。
錫伯族寡婦要為親夫守孝三年，三年之內禁忌改嫁。
水族寡婦再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村內。
嫁日從前夫家出門，只能走偏門。
行至新夫家門前，須經過“回煞”、“跨五方燈”等儀式才能進屋。
建國后，由于婚姻法的貫徹執(zhí)行和對性歧視、性壓迫的批判，寡婦和離婚婦女的再婚已被社會所承認。
因而，再婚方面的許多禁忌，也都消失或者明顯地改變了。
上年紀人管像茄子一樣的紫色叫做寡婦紫，為什么，有什么典故么
紫色在教中，代表的意義是哀傷。
紫于冷暖之間不定的狀態(tài)，加上它的低明度，構成了這一色彩心理上的消極感具有強烈的女性化性格．可以觀察回族婦女的頭飾（蓋頭），還有就是茄子在成熟后是黑色的，進而到生命后期的黑---紫----黃的色澤變化，因為我們的皮膚色就是黃色，所以就用了紫色。
還有就是黑色代表死亡是種不祥的預兆，所以沒有人用它啊。
為什么我明明有老公卻比沒老公的更像寡婦
意思是沒有性生活或者性生活不和諧
老公不行
