為父母做飯包餃子感想，1000字，，，快快快
感恩，從古至今都是一種文明的禮儀，更是一種健康的心態(tài)，所以學(xué)會(huì)感恩非常重要。
世界上有許多人都值得我們感恩，父母、老師、同學(xué)……但是，世界上真正值得我們感恩的應(yīng)該是生我們，養(yǎng)我們，教我們的父母。
我一定要抓住這次機(jī)會(huì)，在春節(jié)期間，學(xué)會(huì)感恩父母。
對(duì)了，就幫助家長(zhǎng)做一些力所能及的家務(wù)吧，這樣能讓他們輕松快樂一些。
決定了計(jì)劃，下一步就是如何實(shí)施了。
春節(jié)，最必不可少的就是大家在一起包餃子、吃餃子。
這正好是我感恩父母的機(jī)會(huì)。
于是，我自告奮勇要幫助父母包餃子。
媽媽一聽便爽快地答應(yīng)了下來(lái)。
我們立即做好了分工，爸爸搟餃皮，我和媽媽包餃子。
我用左手托著皮，右手勺上滿滿一勺餡兒，放在皮中間，把餃子皮的兩端往中間一合，使勁一捏，不料，餡兒像小蟲一樣從餃子皮側(cè)面鉆了出去。
我一看，趕緊把餡兒堵住，可皮兒仍舊“張著大嘴”。
弄了半天，皮兒就是合不攏“嘴”。
我像泄了氣的皮球，一屁股坐下來(lái)，嚷嚷道：“這餃子真是太不“聽話”了，我不包了
” 媽媽看到我灰心喪氣的樣子，走過(guò)來(lái)，笑瞇瞇地對(duì)我說(shuō)：“孩子，不是餃子不“聽話”，是你包餃子的方法不對(duì)呀。
”“那怎么包呀，媽媽，教教我吧。
”我拽著媽媽的手，撒嬌道。
“好。
”媽媽點(diǎn)點(diǎn)頭。
然后，媽媽給我做了示范，一步一步地教我。
我明白了，又有了信心，便振作起來(lái)。
我學(xué)著媽媽的樣子，先把皮托在手心上，輕輕地勺起一小勺餡兒，把皮的兩端往外一揪，再往上一合，用虎口使勁一捏，一個(gè)小巧玲瓏的餃子包好了。
我按照這個(gè)方法連包了好幾個(gè)。
這時(shí)，我覺得盤子里的餃子就好像是一個(gè)個(gè)士兵，我就是大將，指揮他們?cè)凇瓣嚨亍崩镎R地排兵布陣，心里真是美極了。
吃著我親手包出的餃子，不僅我心里感覺比蜜都甜，爸爸媽媽也說(shuō)：“孩子長(zhǎng)大了，會(huì)幫父母包餃子了，孩子包的餃子，味道就是不一樣
” 是啊，在這個(gè)世界上，父母能不顧一切地為自己的子女傾其所有。
但是他們需要子女報(bào)答的并不是子女在物質(zhì)上對(duì)他們的滿足，而是子女在身邊圍繞著，看到子女平安幸福，這就是他們最滿足的報(bào)答。
所以我們要從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起，來(lái)回報(bào)生我們，養(yǎng)我們，教我們的父母。
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情。
因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B——題記 從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長(zhǎng)大成人，父母?jìng)兓ㄈチ硕嗌俚男难c汗水，編織了多少個(gè)日日夜夜；從上小學(xué)到初中，乃至大學(xué)，又有多少老師為他嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)著光和熱，燃燒著自己，點(diǎn)亮著他人。
感恩是發(fā)自內(nèi)心的。
俗話說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母，親友為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶，在他們生日時(shí)遞上一張卡片，在他們失落時(shí)奉上一番問候與安慰，他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日，體會(huì)他們的勞累，又是否察覺到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。
感恩需要你用心去體會(huì)，去報(bào)答。
感恩是敬重的。
居里夫人作為有名的科學(xué)家，曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但她在會(huì)上看見自己的小學(xué)老師，用一束鮮花表達(dá)她的感激之情；偉人也同樣在佳節(jié)送上對(duì)老師的一份深深感激。
自古以來(lái)的偉人無(wú)不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動(dòng)地，只需要你的一句問候，一聲呼喚，一絲感慨。
感恩是有意義的。
愛讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。
父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而作為我們，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。
而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出，忘記了那一聲聲快樂，學(xué)會(huì)去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。
懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。
學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)。
日語(yǔ)助詞“に”和“で”的用法
第一句銀行后跟的助詞“に”，是表示目的，是說(shuō)要去哪兒之意。
而第二句的銀行后面跟助詞“で，則是表示在哪里（具體）做什么之意。
傷仲永的譯文是什么
金溪平民方仲永，世代耕田為業(yè)。
仲永出生五年，不曾認(rèn)識(shí)筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。
父親對(duì)此感到驚異，從鄰近人家借來(lái)給他，(仲永)當(dāng)即寫了四句詩(shī)，并且題上自己的名字。
這首詩(shī)以奉養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，（他父親把詩(shī)）傳送給全鄉(xiāng)的讀書人觀賞。
從此，指定物品讓他作詩(shī)，(他能)立即完成，詩(shī)的文采和道理都有值得看的地方。
同縣的人對(duì)他感到驚奇，漸漸以賓客之禮對(duì)待仲永的父親，有的人還花錢求仲永題詩(shī)。
他的父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學(xué)習(xí)。
我（王安石）聽到這件事很久了。
明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到他，(他已經(jīng))十二三歲了。
讓(他)作詩(shī)，(寫出來(lái)的詩(shī)已經(jīng))不能與從前的名聲相稱。
又過(guò)了七年，(我)從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說(shuō)：“(他的)才能已經(jīng)完全消失，成為普通人了。
” 王先生說(shuō)：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。
他的天資比一般有才能的人高得多。
他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤]有受到后天的教育。
像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來(lái)就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧? 六、作者介紹 [編輯本段] 王安石盡其才”。
嘉佑二年(1057)即改任常州知州。
提點(diǎn)江南東路（治饒州，今江西鄱陽(yáng)）刑獄，不久入為三司度支判官。
向仁宗上《言事書》，力言當(dāng)從培養(yǎng)、使用人才的各個(gè)環(huán)節(jié)著手改革吏治，兼及理財(cái)、軍事等各方面的改革，實(shí)為后來(lái)變法的早期綱領(lǐng)或理論雛形。
仁宗贊其文才，拔為知制誥，然對(duì)改革不加采納。
再上《時(shí)政疏》（又名《本朝百年無(wú)事札》；一說(shuō)呈于熙寧元年，神宗時(shí)，強(qiáng)烈呼吁及時(shí)改革，“有為之日，莫急于今日；過(guò)今日臣恐有無(wú)所及之憂”。
嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母喪回江寧守制，離職去。
英宗在位四年，居家不出。
（1021～1086） 北宋大臣。
唐宋八大家之一。
原籍撫州臨川（今江西撫州），生于臨江軍（治今江西清江）。
字介甫，號(hào)半山。
父王益，進(jìn)士出身，長(zhǎng)期在今江西、廣東諸州縣任職，卒于江寧府（治今江蘇南京）通判任上，全家舉遷后久貧口眾”不愿就翰林館職，其間僅一年任太常寺群牧判官，堅(jiān)請(qǐng)離京出任東南地方官吏，“得 治平四年(1067)神宗即位呂惠卿與曾布互爭(zhēng)失和，神宗權(quán)罷新法，憤而辭職凡六次，出知江寧府，離相位而去。
次年二月，復(fù)相，終因與神宗不合，變法進(jìn)展困難，一年不到，再次辭相，出判江寧府，退居江寧半山園。
封爵荊國(guó)公。
晚年好佛，閑賦以著述《字說(shuō)》為娛，仍不忘變法。
元豐八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光為宰相，先后罷免役、青苗法。
次年四月病逝。
謚“文”，故史稱“王文公”。
有《王文公文集》、《臨川先生文集》及《周官新義》、《詩(shī)義鉤沉》輯本等傳世，余佚。
七、重點(diǎn)詞句解釋 [編輯本段] 一、詞解 1.隸：屬于； 2.世隸耕：世代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)； 3.未嘗：不曾； 4.求：要求 5.異：對(duì)……感到詫異 6.借旁近：就近借來(lái)； 7.與：給； 8.書：寫； 9.為：題寫； 10.以……為意：把……作為詩(shī)的主旨； 11.觀：看； 12.自是：從此； 13.是：這、此； 14.就：完成； 15.者：......的地方； 16.稍稍：漸漸； 17.或：有人； 18.賓客：用賓客之禮款待，名詞動(dòng)用（請(qǐng)客）； 19.邑人：同縣的人； 20.乞：求取，這里指花錢求仲永提詩(shī)； 21.利其然：貪圖這樣（以此有利可圖）； 22.扳：通“攀”，牽，引； 23.環(huán)謁：四處拜訪； 24.使：讓； 25.從：跟從； 26.稱：相當(dāng)； 27聞：名聲 28.泯然：完全消失。
指原有的特點(diǎn)完全消失了。
29.不至：沒有達(dá)到（要求）。
30.王子：王安石的自稱。
31.夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。
32.固：本來(lái)。
33.文理:文采和道理。
34.利：認(rèn)為……有利可圖。
意動(dòng)用法. 35.可：值得。
36.秀才：這里指一般學(xué)識(shí)優(yōu)秀的士人。
37.謁：謁見，拜訪 二、句解 1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親感到十分奇怪，向鄰居借給仲永。
2.并自為其名，其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意。
譯：并且自己在詩(shī)上題寫上了名字，他以詩(shī)把贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關(guān)系作為詩(shī)的內(nèi)容。
3.自是指物為詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此只要?jiǎng)e人指定東西就能寫詩(shī)，馬上完成，它的文采和道理都有值得看的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同鄉(xiāng)人感到奇怪，逐漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來(lái)求取仲永的詩(shī)。
5.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
譯：父親認(rèn)為這有利可圖，硬拉著仲永到處拜訪同鄉(xiāng)人，不讓他學(xué)習(xí)。
6.不能稱前時(shí)之聞。
譯：不能與以前所聽說(shuō)的相符合。
7.泯然眾人矣
譯：仲永的特異之處消失凈盡，以成為普通人。
八、人教版教材參考 [編輯本段] 一、整體把握 本文借事說(shuō)理，以方仲永的實(shí)例，說(shuō)明后天教育對(duì)成才的重要性。
文章分兩部分：敘事部分寫方仲永幼年時(shí)天資過(guò)人，卻因其父“不使學(xué)”而最終“泯然眾人”，變得平庸無(wú)奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要。
文章通過(guò)方仲永這一實(shí)例說(shuō)明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長(zhǎng)的思考。
本文的語(yǔ)言十分精當(dāng)。
敘事部分僅以一百五十多字就完整地?cái)⑹隽朔街儆缽奈鍤q到二十歲間才能變化的過(guò)程，議論部分也不過(guò)七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達(dá)作用，而不是可有可無(wú)。
例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對(duì)“未嘗識(shí)書具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景；一個(gè)“啼”字，生動(dòng)地寫出方仲永索求書具的兒童情態(tài)；“忽”“即”“立”三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無(wú)知之態(tài)；“不使學(xué)”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點(diǎn)出方仲永命運(yùn)變化的關(guān)鍵。
第二段敘事極為簡(jiǎn)要，僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來(lái)的變化和結(jié)局。
結(jié)尾的議論部分，言簡(jiǎn)意深，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)。
對(duì)本文語(yǔ)言精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，可以逐詞逐句體察、品味。
本文語(yǔ)言平實(shí)而又不乏感情色彩。
文章以“傷仲永”為題，寫的是可“傷”之事，說(shuō)的是何以可“傷”的道理，字里行間流露著作者對(duì)一個(gè)神童最終“泯然眾人”的惋惜之情，對(duì)“受之天”而“受于人者不至”者的哀傷之情，并以鮮明的態(tài)度表明作者的觀點(diǎn)。
二、問題研究 1.本文為什么詳寫方仲永才能初露時(shí)的情形? 本文詳寫方仲永才能初露時(shí)的情形，這樣安排暗含了文章的主旨，是符合作者意圖的。
王安石寫這篇文章，意在以方仲永為反面的例子，來(lái)說(shuō)明“受之人”即后天教育的重要性。
題目中的“傷”字，就已經(jīng)透露這一點(diǎn)。
“傷”是哀傷、哀憐的意思。
作者為什么“傷”仲永?因?yàn)榉街儆捞熨Y非凡而“受于人者不至”，最終“泯然眾人”。
但這不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因?yàn)樗吘故莻€(gè)孩子，不能掌握自己的命運(yùn)；這是他貪財(cái)短視的父親造成的。
文章在首段敘事中詳寫仲永才能初露時(shí)的情形，有兩條線索：一條從敘述方仲永才能的突然顯露到聲譽(yù)日??；另一條敘述仲永父親從發(fā)現(xiàn)兒子才能到以兒子才能為謀利手段。
這樣寫的用意：一是說(shuō)明“仲永之通悟”確實(shí)是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在這個(gè)時(shí)期，就已經(jīng)埋下才能衰退的種子，即“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，說(shuō)明仲永未能受到正常的后天教育。
至于仲永長(zhǎng)大后才能衰退以至喪失殆盡，則是“不使學(xué)”的必然結(jié)果，當(dāng)然不必多說(shuō)。
敘事部分已經(jīng)蘊(yùn)含了所要說(shuō)明的道理，因此議論部分也不必多說(shuō)了。
2.“余聞之也久”這句話在本文敘事中有什么作用? 本文敘事采用了見聞錄的方式，第一段是“聞”，第二段是先“見”后“聞”，依次寫方仲永五歲時(shí)才能初露時(shí)的情形、十二三歲時(shí)才能衰退時(shí)的狀況和又過(guò)七年后“泯然眾人”的結(jié)局，表明方仲永才能變化的三個(gè)階段。
敘事一氣貫通而又層次分明，詳略有致而又結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中而又意旨鮮明。
這種見聞錄的方式還使方仲永與“我”發(fā)生了聯(lián)系，富有生活氣息，給人以真切之感。
文章敘事部分按時(shí)間順序把“聞”“見”“聞”三個(gè)片斷結(jié)為一個(gè)整體，其中的過(guò)渡句就是“余聞之也久”這句話。
此句中的“之”字承前，指仲永才能初露時(shí)期的情形；“聞”“久”二字則表明作者長(zhǎng)期不在家鄉(xiāng)，僅從傳聞中得知，尚未見到仲永——這最后一點(diǎn)是暗含在全句話中的。
如果把這一點(diǎn)意思明說(shuō)出來(lái)，則全句應(yīng)是“余聞之也久而未見其人”。
這樣，下文再說(shuō)“見”就十分自然了。
由此可見，“余聞之也久”這句話，是用一明一暗的兩層意思來(lái)實(shí)現(xiàn)上下文的過(guò)渡的。
3.怎樣認(rèn)識(shí)“受之天”與“受之人”的關(guān)系? 結(jié)尾的議論部分就事說(shuō)理。
作者認(rèn)為“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引發(fā)天賦不如方仲永的人如果不“受之人”，結(jié)果將更不可設(shè)想的感慨。
這段話論說(shuō)事理，步步推進(jìn)，辨明了“受之天”與“受之人”的關(guān)系，令人深感“受之人”的重要。
作者所說(shuō)的“受之天”，是指人的天資；“受之人”，是指后天教育。
作者認(rèn)為，二者之間，后者更為重要，即后天教育對(duì)一個(gè)人是否成才是至關(guān)重要的，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。
這里要注意，“受之人”是說(shuō)人所受到的后天教育，而不是說(shuō)人自身的后天學(xué)習(xí)和主觀努力(方仲永因其父“不使學(xué)”而根本無(wú)從學(xué)習(xí)，無(wú)從努力)，這是兩個(gè)不同的問題，而后者并不在本文的議題之內(nèi)。
但我們卻可以從中受到啟發(fā)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人的天資與后天學(xué)習(xí)和主觀努力的關(guān)系不無(wú)裨益。
練習(xí)說(shuō)明 一 仔細(xì)閱讀課文，回答下列問題。
本題引導(dǎo)學(xué)生熟悉課文，理清文章脈絡(luò)，把握作者觀點(diǎn)。
1.方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段? 第一階段：“仲永生五年……其文理皆有可觀者。
”寫方仲永幼年時(shí)天資過(guò)人，具有作詩(shī)才能； 第二階段：“……十二三矣。
令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。
”寫十二三歲時(shí)的方仲永才能衰退，大不如前； 第三階段：“又七年……泯然眾人矣。
”寫方仲永又過(guò)七年后完全變成一個(gè)平庸之人。
2.方仲永由天資過(guò)人變得“泯然眾人”，原因是什么? 從方仲永個(gè)人情況來(lái)看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，而“不使學(xué)”。
從道理上來(lái)說(shuō)，原因是作者在后面的議論中所認(rèn)為的那樣，方仲永“卒之為眾人”，是因?yàn)椤捌涫苡谌苏卟恢痢保礇]有受到后天正常的教育。
3.最后一段的議論講了什么道理? 見“課文研討”。
二 熟讀全文，參照以下示例，注意句中的停頓。
這是一道誦讀訓(xùn)練題，重在培養(yǎng)學(xué)生掌握句中停頓的誦讀能力，但也可以培養(yǎng)理解句意的能力。
1.借旁近\\\/與之，即\\\/書詩(shī)四句，并\\\/自為其名。
2.其詩(shī)\\\/以養(yǎng)父母、收族為意…… 3.余聞之也\\\/久。
三 翻譯下列句子，注意其中加線的詞的意思。
這些句子中加點(diǎn)的詞有兩種情況，一種是用法特殊的(“奇”“賓客”“利”)，一種是文言常用虛詞(“于”)。
1.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
奇：對(duì)……感到驚奇。
賓客：以賓客之禮相待，把……當(dāng)作賓客。
2.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
利：認(rèn)為……有利可圖，把……看做有利可圖。
3.其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。
卒之為眾人，則其受于人者不至也。
于：比。
于：被。
四 △以“由方仲永所想到的”為題，在課堂上即席發(fā)言，自己確定發(fā)言的角度和觀點(diǎn)。
本題意在訓(xùn)練學(xué)生確立觀察角度、從材料中提煉觀點(diǎn)的能力，以及闡述觀點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)能力。
要求發(fā)言中心明確，層次清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。
限定時(shí)間，是要求迅速思考、快速組織語(yǔ)言。
要啟發(fā)學(xué)生從方仲永的事例中提煉觀點(diǎn)，不拘一格。
教學(xué)建議 一、讓學(xué)生自己利用課文注釋和工具書讀懂課文，并獨(dú)立完成作業(yè)，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
教師略加點(diǎn)撥，適當(dāng)答疑。
二、雖然本課沒有要求背誦，但仍要重視誦讀。
課文一定要熟讀，最好能背下來(lái)。
三、要抓住本文借事說(shuō)理的特點(diǎn)，弄清材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解作者的思想觀點(diǎn)。
四、注意本文詳略得當(dāng)?shù)膶懛ǎ?dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。
有關(guān)資料 補(bǔ)充注釋 1.收族：《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。
”《禮記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也。
”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。
方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。
“養(yǎng)父母”，是“孝”的表現(xiàn)，“收族”，是“仁”的表現(xiàn)。
五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。
因此，難怪人們?cè)谫潛P(yáng)之余，還特地把這首詩(shī)送給本鄉(xiāng)的讀書人去看，讓他們來(lái)評(píng)定。
2.傳一鄉(xiāng)秀才觀之：“秀才”，在唐宋時(shí)是對(duì)一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經(jīng)過(guò)縣試及格的生員不同。
“一鄉(xiāng)”，全鄉(xiāng)。
這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書人看，不是只給某個(gè)秀才看。
3.指物作詩(shī)：即作“詠物詩(shī)”。
過(guò)去訓(xùn)練兒童作詩(shī)，常常指定一件物品為題，要求在詩(shī)中既能說(shuō)出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩(shī)的起步訓(xùn)練。
4.明道中，從先人還家：“明道”，宋仁宗年號(hào)(1032～1033)。
“先人”，這是對(duì)已故父親的稱呼。
按：王安石父親名益，字損之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市)，三年后以丁憂離職還家，王安石(當(dāng)時(shí)13歲)隨行。
據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年(1033)。
寶元二年(1039)，王益卒于江寧(現(xiàn)在屬江蘇省)通判任上。
王安石此文寫于慶歷三年(1043)，故稱“先人”。
九、歷史宏觀主義的參照對(duì)比的反例 [編輯本段] 1.莫扎特的父親也帶他兒子從小到全國(guó)各地巡回演出，領(lǐng)略各地風(fēng)光，陶冶情操，簽名拍照，其中不乏王宮貴族，達(dá)官顯貴，也結(jié)識(shí)了許多技巧高超的民間藝人，流浪琴手，在切磋中進(jìn)步，可你瞧瞧人家。
2.三國(guó)時(shí)期的孔融的故事大家都很熟悉吧，一天，一群客人來(lái)他們家作客，大家都夸孔融聰明伶俐，只有一個(gè)高官不屑，高官說(shuō)：“小時(shí)聰明，大時(shí)了了”就是暗指孔融長(zhǎng)大后會(huì)不聰明，7歲的孔融反詰道：“那你小時(shí)候一定很聰明了。
”那高官羞窘交加，跑路了，后來(lái)和孔融成了好朋友，并因此成了孔融他爸的晚輩，雖然他們本來(lái)是平輩。
十、特殊句式 [編輯本段] 一、省略句：（粗體為句子補(bǔ)充） 1、不使 之 學(xué) 2、令 之 作詩(shī) 3、受之 于 天也 4、余 還自揚(yáng)州 二、倒裝句：還自揚(yáng)州 現(xiàn)代語(yǔ)序：自揚(yáng)州還（狀語(yǔ)后置） 傷仲永 文 \\\/ 莫少白 荒誕不經(jīng)的歷史演繹，張冠李戴的唐詩(shī)宋詞，詩(shī)人的嘻笑夸張，名人的冷嘲熱諷，文筆的酣暢嫻熟，現(xiàn)實(shí)的映照反觀，風(fēng)趣的寓莊于諧，使小說(shuō)頗具可讀性。
引子——也是末章 很多年以后，我又看到了王安石。
此刻在我面前的已不是當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)神采奕奕令人矚目的宰相。
他騎在一頭瘦骨嶙峋的小毛驢上，著一身青色的粗布長(zhǎng)衫。
稀疏的白色的須發(fā)在風(fēng)中凌亂不堪，臉上如刀刻般的皺紋像一條條蠕動(dòng)的細(xì)小蚯蚓。
眼睛似乎再也很難張開，只能在眼皮沉重的一開一合中隱約看到那一點(diǎn)渾濁。
他已然垂垂老矣。
看到我，他艱難地從驢背上翻身下來(lái)，邁著蹣跚的步子走到我面前，干枯的雙目里露出些許的欣喜：“你知道方仲永嗎
” 我說(shuō)：“泯于眾人矣。
”然后背起鋤頭走向自家的一畝三分地，留下老人孤獨(dú)地立在料峭的春風(fēng)里，凄涼地顫抖。
一 我所生活的那個(gè)時(shí)代，有一個(gè)叫作詩(shī)人的群體。
他們桀驁不馴、狂放不羈，曰不食人間煙火；他們對(duì)酒當(dāng)歌、梅妻鶴子，做自由散漫狀；他們以貧窮為榮，以奢靡為恥；他們有自己的習(xí)慣、禮儀和黑話。
我聽說(shuō)過(guò)一個(gè)不為五斗米折腰的詩(shī)人的故事，人們把他因饑餓而呈現(xiàn)出的根根肋骨稱作“傲骨”；我聽過(guò)一個(gè)愛發(fā)酒瘋的詩(shī)人的傳說(shuō)，他因看到當(dāng)朝皇帝形容委瑣老婆卻傾國(guó)傾城而心生嫉妒，于是趁著皇帝請(qǐng)他喝酒的時(shí)候大耍酒瘋，要皇帝最器重的小弟給他脫鞋，叫那位傾國(guó)傾城的妃子給他磨墨，人們把他的耍酒瘋喚做“笑傲王侯”。
總之，那時(shí)候在我眼中詩(shī)人是一種和正常人不同的物種。
所以后來(lái)當(dāng)我成名以后，有人稱我為詩(shī)人的時(shí)候我便會(huì)臉色驟變，破口大罵：“你才詩(shī)人，你們?nèi)叶际窃?shī)人
” 詩(shī)人作為表象的傲氣下面，掩藏的是無(wú)限的絕望，那是一種好似陷入泥潭的人做完困獸般的掙扎后的狀態(tài)。
所以他們急切地想要?jiǎng)e人的認(rèn)可，他們高談闊論，把原本完整的句子劈柴般剁成整齊的小段以顯示自己與一般人不同的有深度，他們一邊叫囂著“貧賤不能移”云云做清高狀，一面頻繁出入似海的侯門，為肉食者的腐朽生活再添一筆靡靡之音。
在乞討到一點(diǎn)可憐的酒錢后又一邊狂飲一邊呼喊“千里馬在此，伯樂何在”之類的調(diào)子。
詩(shī)人的內(nèi)心充滿了矛盾、迷茫與惆悵。
他們的到來(lái)是一個(gè)必然，也是上天犯了錯(cuò)誤后的將錯(cuò)就錯(cuò)。
我在看到這一點(diǎn)的時(shí)候，正在自家的一畝三分地里和我爹一起鋤地。
我爹是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，我爺爺也是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，我爹的爺爺還是老實(shí)巴交的農(nóng)民。
所以生于根正苗紅的三代貧農(nóng)家的我也成了老實(shí)巴交的農(nóng)民，盡管我覺得自己很聰明。
這是不是有點(diǎn)逼良為娼的意思
我已經(jīng)記不起多少細(xì)節(jié)了，只知道那天的太陽(yáng)是可詛咒的。
它像來(lái)自地獄的烈火，像吐著陰冷氤氳的無(wú)底深淵，像四處播灑恐懼的魔鬼，像蠶食一切無(wú)孔不入的瘟疫，像人內(nèi)心無(wú)法填盍的欲望一樣可怕。
它要把這一切擁入自己的懷中，看著它們?cè)谧约旱膿肀虑酂熈攘龋敝粱鲏m埃。
在這毒辣的光和熱下，我和爹在自家的一畝三分地里鋤草。
老爹真的很厲害，從早晨到現(xiàn)在沒有歇息一次。
而我這已經(jīng)是第五次停下來(lái)了。
每一次都不再想動(dòng)彈。
壺里的涼水早已被滾燙的地面烤熱，地頭的大槐樹也不能再為我遮擋絲毫的暑氣。
它早沒了早晨的堅(jiān)挺，枝椏殘疾了一般無(wú)力地耷拉著。
原本翠綠的葉子也如一個(gè)病入膏肓的老人佝僂著背，幾只知了趴在樹干上有氣無(wú)力地嘆息著。
“嘿，加把勁兒，鋤完回家
”父親又喊起了號(hào)子。
他已經(jīng)鋤完了自己的那一塊，正迎頭幫我。
我仿佛沒有聽見父親的話，因?yàn)槲艺谒伎缄P(guān)于詩(shī)人的問題。
我看看天上那白晃晃的一塊，腦袋一陣眩暈，一股可怕的脈動(dòng)猛然從心底傳來(lái)，敲打著我的耳膜，敲打著我的靈魂。
然后我抹抹額頭上的汗珠，揮動(dòng)鋤頭，在大槐樹身上刨出一大塊白，抓起一塊土坷拉在上面龍飛鳳舞：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
” 我寫了一首詩(shī)。
很多年以后，我回想起那個(gè)時(shí)候，當(dāng)時(shí)的感覺仍記憶猶新。
那幾分鐘就像幾個(gè)世紀(jì)，我完全沉浸在了詩(shī)的意境和神韻之中——好吧，也許我根本就不知道什么是神韻，或者說(shuō)那首后來(lái)給我?guī)?lái)很多麻煩的破詩(shī)就沒有什么神韻——忘卻了外界的存在，忘卻了灼人的熱，忘卻了勞動(dòng)過(guò)后的疲憊，忘卻了還沒有鋤完的地，以至于我爹來(lái)到我身后都不知道。
前面說(shuō)過(guò)我爹是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，屬于扁擔(dān)躺下來(lái)就不知道是個(gè)“一” 字的那種。
但俗話說(shuō)得好，沒吃過(guò)豬肉總見過(guò)豬跑。
我爹雖然沒什么文化，但詩(shī)還是見過(guò)的，還見過(guò)不少名詩(shī)。
所以當(dāng)他看到我寫在樹干上的那整齊的四行的時(shí)候，不禁驚奇怪萬(wàn)分。
我爹一向很崇拜會(huì)寫詩(shī)的人，不曾想現(xiàn)在自己家里出了一個(gè)，而且這個(gè)人還得管他叫爹。
當(dāng)我寫出人生中的第一首詩(shī)的時(shí)候，王安石正在汴京的街頭春風(fēng)得意馬蹄急。
王安石。
如今的王安石早已不是當(dāng)年的窮酸秀才了，身為朝臣，官居重位。
更兼經(jīng)綸滿腹，才華橫豎都溢。
一手詩(shī)文曾讓多少英雄垂淚，美人斷腸，游子傷神。
有野史說(shuō)：早年的王安石屢屢失意，一時(shí)想不開，欲投河自盡。
在面對(duì)滔滔不絕的連綿波濤之時(shí)，心中感慨，乃自言自語(yǔ)：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜……”說(shuō)到這里，見一漁翁正唱著漁歌悠然自得地垂釣，又道：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
石雖不才，不敢妄稱才高八斗學(xué)富五車，也是飽讀詩(shī)書，無(wú)奈人情冷暖事態(tài)炎涼，還不如這漁翁瀟灑無(wú)憂。
”正欲縱身投身河中落個(gè)自在，卻聞得耳邊有人說(shuō)到：“臨川羨漁，不如歸而結(jié)網(wǎng)。
”尋聲望去，正是那漁翁。
王安石見老者紅光滿面，雖沒有仙風(fēng)道骨，卻也是精神矍鑠。
正想上前問好，那漁翁卻已經(jīng)劃船離開了。
王安石想想老人的話，覺得茅塞頓開，于是放棄了死的念頭，重新拾起狼毫，含窗苦讀。
還就那老者的話自取別號(hào)“臨川先生”。
很多年以后，那是一個(gè)春天，王安石又來(lái)到了那條河邊，他沐浴著和煦的春風(fēng)，回憶起那位蕩舟離去的漁翁，感嘆自己離家多年，功名未成不說(shuō)，自身如浮萍般在茫茫人海中漂泊，不知家鄉(xiāng)今夕是何夕
王安石心弦觸動(dòng)，欣然揮筆道：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
” 汴京。
大約是都城的緣故罷，汴京的景象總是如此的繁華。
各酒店商鋪，顧客盈門。
有那來(lái)自天南海北的商販、俠客、旅人在此打尖住店，一時(shí)間推杯換盞，觥籌交錯(cuò)，議江湖之事者，話家長(zhǎng)里短者，論詩(shī)詞歌賦者，敘相思之苦者，各得其樂，各有其悲，不在話下；有那媳婦婦人，挑選時(shí)興布匹首飾，爭(zhēng)長(zhǎng)議短，討價(jià)還價(jià)，或因購(gòu)得心儀之物欣喜，或因買賣不成而惋惜；有那賭館妓院，早叫小廝粉頭立于門前，吆喝呼喊，搔首弄姿，招攬風(fēng)流浪蕩子弟；雜耍賣藝者，各施手段吸引路人；街頭小販，向路人小孩兜售新鮮時(shí)令瓜果或新奇小玩意。
一時(shí)間車水馬龍，摩肩接踵。
又有那小偷潑皮穿梭其間，企圖借機(jī)竊取他人財(cái)物，或撩撥嬌艷女子，戲耍作樂。
此時(shí)王安石正坐在八抬大轎中翻閱著一大堆請(qǐng)柬，都是請(qǐng)他去簽名售書或講學(xué)什么的。
當(dāng)年一疊文稿只賣了五十文銅錢的王安石現(xiàn)如今已冠上大宋第一才子的頭銜，身價(jià)更是驢打滾般的上漲。
上個(gè)月在蘇軾的“學(xué)士講壇”上品了一回唐詩(shī)，幾張發(fā)言稿愣是讓各大小書社爭(zhēng)得頭破血流尸橫遍野，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。
王安石回憶起往昔的蹉跎歲月，想起今天來(lái)之不易的幸福生活，展望著美好的未來(lái)，忍不住感嘆到：“人生啊……”正待接著往下抒情，一封信印入了眼簾。
信是小學(xué)時(shí)的班主任寫的。
王安石一捋胡須，腦海里又回憶起那個(gè)穿著青布長(zhǎng)衫，微駝著背、面容瘦削的夫子來(lái)。
那時(shí)候，他總喜歡背著手，搖頭晃腦地念著： “鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金笸籮，顛倒淋漓咦，千杯未醉呵……”每到這時(shí)，他總是閉起雙眼，將頭仰上去，仰上去…… 老師對(duì)王安石近年來(lái)所取得的成績(jī)予以了充分的肯定和衷心的祝賀。
同時(shí)指出，要再接再厲，力爭(zhēng)做得更好。
要始終把國(guó)泰民安放在首位，把變法作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓，為建設(shè)大宋和諧社會(huì)盡心盡力。
六：唐宋八大家; 唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、曾鞏。
如果您認(rèn)為本詞條還有待完善，需要補(bǔ)充新內(nèi)容或修改錯(cuò)誤內(nèi)容，請(qǐng) 編輯詞條 參考資料： 1.語(yǔ)文書上老師給的筆記
荀子名言名句大全
不登高山，不知天也；深溪，不知地之厚也；不王之遺言，不知學(xué)問之大也。
——《》意思：沒有站在高山的頂端，就不知道天空的高遠(yuǎn)；沒有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；沒有聆聽先王的教誨，就不知道學(xué)問的廣博。
君子之學(xué)業(yè)，以美其身；小人之學(xué)業(yè)，以為禽犢。
——《勸學(xué)》意思：君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。
禮者，所以正身也……無(wú)禮，何以正身
——《勸學(xué)》意思：禮，是用來(lái)端正身心的；老師，是用來(lái)端正禮法的。
沒有禮，用什么來(lái)修正自己的行為
沒有老師，怎么知道禮是這樣的
君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
——《非十二子》意思：君子以沒有修養(yǎng)為恥，不因?yàn)楸晃勖餅閻u，以沒有信用為恥，不以不被信任為恥，以沒有才能為恥，不以不被重用為恥。
子路曾皙冉有公西華侍坐這篇課文反映了孔子教育學(xué)生的什么態(tài)度
路、曾皙、冉有、公西華侍坐自《論語(yǔ)?》，是一篇反映孔子和他的學(xué)生談?wù)撝救さ恼Z(yǔ)錄體散文，具有濃厚的文學(xué)色彩。
因?yàn)槲恼掠涗浟?500多年前孔子師徒五人的談話，內(nèi)容涉及到大量孔子如何教育學(xué)生的觀念及方法，因此，我們完全可發(fā)把它當(dāng)作是一篇教學(xué)故事或教育隨筆來(lái)閱讀，通過(guò)品味師生語(yǔ)言，體察細(xì)節(jié)描述，研習(xí)行文內(nèi)容，可以從一個(gè)側(cè)面了解到孔子作為老師所獨(dú)具特色的教學(xué)理念及教育方法。
現(xiàn)結(jié)合文章內(nèi)容稍作分析。
（一）循循善誘，因材施教。
孔子教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。
”意思是你們不要因?yàn)槲业乃o(jì)比你們稍長(zhǎng)一點(diǎn)就不敢說(shuō)話，你們大可不必緊張，也無(wú)須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎樣說(shuō)就怎樣說(shuō)。
從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長(zhǎng)幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。
孔子又說(shuō)：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉
”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。
首先，他洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語(yǔ)，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說(shuō)過(guò)“不患人之不己知，患不知人也。
”“人不知而不慍，不亦君子乎
”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉
”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來(lái)因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩(shī)書，才干超絕，二來(lái)也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。
由此可見，孔子對(duì)學(xué)生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對(duì)性。
這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無(wú)疑是有重要啟示意義的。
學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。
《侍坐》章中所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。
子路能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動(dòng)，驕狂自大，孔子只以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”來(lái)評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他的說(shuō)話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。
冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠(chéng)，說(shuō)話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠(chéng)懇。
兩人性情不同在于，冉有說(shuō)話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說(shuō)話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏，聽他說(shuō)話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖弧钡母杏X。
孔子對(duì)他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法。
“唯求則非邦也與
安見方六七十，如五六十非邦也者
唯赤則非邦也與
宗廟會(huì)同，非諸侯而何
赤也為之小，孰能為之大
”連用五個(gè)反問，充分肯定兩位學(xué)生的治國(guó)安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。
實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過(guò)分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的激越評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興。
孔子就是這樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過(guò)分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。
曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無(wú)為，逍遙自在，無(wú)憂無(wú)慮的性情。
對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同，因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無(wú)路的落魄心態(tài)。
這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評(píng)價(jià)，想必作為學(xué)生的曾皙聽過(guò)老師的評(píng)價(jià)之后也會(huì)感慨噓唏吧。
四個(gè)學(xué)生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢(shì)不同，分別以不同的評(píng)點(diǎn)（或語(yǔ)言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來(lái)教育學(xué)生。
這次師生閑坐聊天，可以說(shuō)是孔子“因材施教”的典型范例。
其實(shí)《論語(yǔ)》中這樣的事例很多。
有一次，子路問孔子：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）子路和冉有向孔子請(qǐng)教同樣一個(gè)問題，但孔子的回答卻因勢(shì)而異，因人不同。
子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強(qiáng)，孔子告訴他不要勇猛過(guò)頭而有生命危險(xiǎn)，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。
冉有的行為退縮，謹(jǐn)小慎微，一事當(dāng)前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵(lì)他果決勇敢，大膽前進(jìn)。
啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理，這就是孔子的教育，針對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理的不同，分別進(jìn)行不同的教育。
這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展。
（二）兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。
西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評(píng)價(jià)考察學(xué)生時(shí)，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種個(gè)性差異，通過(guò)科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展。
孔子就是這樣教育學(xué)生的。
四個(gè)學(xué)生，可以說(shuō)有四種理想，子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)，這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn)，但孔子沒有對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來(lái)評(píng)判學(xué)生，而是寬容接納，積極肯定，并不夫分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。
這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評(píng)點(diǎn)可以看得出來(lái)。
不管是從政治國(guó)的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評(píng)價(jià)，對(duì)曾皙是感同身受的理解，對(duì)冉有、公西華則極力贊揚(yáng)，鼓勵(lì)他們大展宏圖，對(duì)子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。
孔子的理想與學(xué)生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵(lì)學(xué)生們似乎對(duì)立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個(gè)性教育。
再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣，急躁、沖動(dòng)、口無(wú)遮攔，不假思索，狂傲無(wú)[禮，孔子對(duì)子路的莽撞表現(xiàn)一語(yǔ)不發(fā)，只意味深長(zhǎng)的笑了一下。
我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來(lái)，子路應(yīng)該有所收斂，四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長(zhǎng)，但他沒有一點(diǎn)改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。
還有曾皙，孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”，這會(huì)不會(huì)影響別人呢
當(dāng)然不會(huì)，如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個(gè)弟子的談話的話，那么孔子肯定會(huì)制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢
（是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”節(jié)目里的樂隊(duì)伴奏
）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同。
孔子沒有制止他，更沒有批評(píng)他，是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛好和習(xí)慣
從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。
這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。
（三）自主互助，賞識(shí)學(xué)生。
孔子深諳教育之道，教育學(xué)生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，互助教育。
子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語(yǔ)之后，我們?cè)僖矝]有聽見他說(shuō)什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評(píng)他“為國(guó)以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢
也許他會(huì)從老師的細(xì)微表情覺察到什么。
更有意思的是，與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對(duì)比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語(yǔ)態(tài)度。
冉有說(shuō)話謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼，公西華則謙遜機(jī)智，情真意切。
這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實(shí)實(shí)在在的對(duì)比中，從老師意味深長(zhǎng)的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧。
孔子就是這樣，不多說(shuō)一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。
孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來(lái)教育子路，也用子路的果敢自信來(lái)鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。
通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生談理想，談志趣，除了對(duì)子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學(xué)生，相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識(shí)教育”，孔子是不是也是在搞“賞識(shí)教育”呢
我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。
對(duì)子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力，對(duì)于冉有和公西華，孔子連用五個(gè)反問句來(lái)評(píng)價(jià)他們的理想，相信他們治國(guó)安邦，力堪重任，特別是對(duì)公西華，孔子說(shuō)“赤也為之小，孰得為之大
”這不就是老師驕傲地夸獎(jiǎng)學(xué)生嗎
他認(rèn)為公西華知書達(dá)理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任，更與何人呢
對(duì)于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。
結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說(shuō)，孔子總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來(lái)著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖，而對(duì)于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評(píng)教育。
這正是孔子“賞識(shí)教育”的思想精髓啊，感謝孔子
中國(guó)古代最偉大的教育家，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。
《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語(yǔ)文教師，讀作品，想孔子，思學(xué)生，反省自己，我們完全可以對(duì)比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多。
論語(yǔ)有關(guān)仁愛的句子
感悟——仁愛之道仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容，認(rèn)為，仁愛是做人的根本。
不僅是一個(gè)仁愛的宣傳者，同時(shí)也是一個(gè)仁愛的實(shí)踐者。
提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點(diǎn)，就可以稱之為志士仁人。
那么，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何理解仁愛
教授又會(huì)給我們哪些建議呢
今天我們來(lái)聊聊的仁愛之道。
其實(shí)兩萬(wàn)多字的翻下來(lái)，“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處，可以說(shuō)仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)，那究竟什么是仁愛呢
說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，學(xué)生問什么是仁
老師只回答兩個(gè)字，愛人。
就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對(duì)人好。
但就這兩個(gè)字，體會(huì)起來(lái)有很深很深的道理。
民間有個(gè)說(shuō)法，叫做二人成仁。
什么意思呢
就是仁愛，它從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來(lái)是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時(shí)這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來(lái)，仁愛是做人的根本。
那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人
教授認(rèn)為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來(lái)的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
那么，我們應(yīng)該怎樣提升自己的修養(yǎng)，并逐漸地完善自己的人格呢
請(qǐng)聽于丹教授為我們講。
今天我們來(lái)聊聊《論語(yǔ)》里的仁愛之道，兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》里，仁這個(gè)字，被提到109次。
仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。
那么，究竟什么是仁愛呢
學(xué)生問什么是仁
老師只回答了兩個(gè)字：愛人。
就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)人好。
但這兩個(gè)字，體會(huì)起來(lái)有很深的道理。
民間有個(gè)說(shuō)法，別看仁這個(gè)字只有四畫，單立人一個(gè)二，叫二人成仁。
就是說(shuō)，仁愛，從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下的自我狀態(tài)。
在孤獨(dú)的，自我的，封閉的環(huán)境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人，倆人在一起時(shí)，才能看出是否仁愛。
在一個(gè)村子里，有一個(gè)盲人，這個(gè)盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來(lái)，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個(gè)盲人出來(lái)了。
外地來(lái)的人看到這一點(diǎn)，就唏噓感慨，說(shuō)你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來(lái)，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說(shuō)，你真了不起
瞎子淡淡地說(shuō)了一句：因?yàn)槲沂窍棺?，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。
我們大家想想，其實(shí)，這就是人行走于這個(gè)世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規(guī)避了很多風(fēng)險(xiǎn)。
在這個(gè)布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎
我們都能洞悉一切事項(xiàng)，規(guī)避一切風(fēng)險(xiǎn)嗎
有時(shí)，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風(fēng)險(xiǎn)，也就沒有了。
仁愛是什么
有時(shí)候，仁愛是一種身體力行，一種點(diǎn)點(diǎn)滴滴身邊的行為。
仁愛是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時(shí)，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來(lái)，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢
孔子有些解釋很平實(shí)，他可以直截了當(dāng)告訴你，怎樣做到仁愛。
子張問老師，怎么能做到仁
孔子說(shuō)，有五者行于天下，有五點(diǎn)你要做到了，仁就算做到了。
哪五點(diǎn)呢
老師說(shuō)：恭，寬，信，敏，惠。
第一個(gè)是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來(lái)就是，一個(gè)人對(duì)世界，對(duì)他人，保持必恭必敬的態(tài)度，那他的生命，就不會(huì)輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個(gè)道理
真正的恭，永遠(yuǎn)與敬相連，也就是說(shuō)，能夠?qū)e人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。
比如你到弓箭店去買一把弓，有人會(huì)看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠(yuǎn)是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。
老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說(shuō)，你別要那個(gè)展品，那它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。
墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因?yàn)樗鼈儾豢囍?/p>
我們的生命也一樣，有些人為標(biāo)簽活著，要?jiǎng)e人的那種尊重，有時(shí)候表現(xiàn)為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態(tài)。
這樣的人，有時(shí)候反而會(huì)容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因?yàn)槲覀冞^(guò)于挑剔，不用說(shuō)在一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進(jìn)家門，家人在廚房炒菜，看見你回來(lái)了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。
你可能是一個(gè)很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了
家人會(huì)咯噔一下，人家忍一下，沒說(shuō)什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個(gè)菜炒老了
以后等我進(jìn)門再炒。
又端上來(lái)第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯(cuò)了吧
如果你對(duì)每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會(huì)換來(lái)對(duì)自己的尊重嗎
什么叫恭則不侮
這個(gè)世界上，凡人凡事，沒有功勞還有苦勞，尊重一點(diǎn)別人的辛苦，同樣是一頓不完美的飯菜，如果你進(jìn)門高高興興地招呼老人，招呼孩子洗手，說(shuō)聞見香味了，大家趕緊上桌，其實(shí)可以吃得很快樂。
實(shí)際上，這就是我們對(duì)世界的態(tài)度，也形成了世界對(duì)我們的態(tài)度。
他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。
你和顏悅色，別人就笑語(yǔ)春風(fēng)，你怒目相向，別人就怨氣沖沖。
我們想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面對(duì)他人。
如果想得到別人的尊重，就要以恭敬之心去面對(duì)他人。
第二點(diǎn)叫寬則得眾，恭敬之心自然會(huì)帶來(lái)寬和的態(tài)度，寬可不容易啊，禪詩(shī)里有一句話，叫眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。
眼睛要是被一點(diǎn)塵埃所蒙住，就是給你三界，你都覺得活得很郁悶，但心頭要是沒事，坐在自家的床上，覺得天寬地闊。
寬與窄，跟你現(xiàn)在住的60平米，還是200平米，關(guān)系不太大，跟這個(gè)生活，關(guān)系很大很大。
在這個(gè)世界上，同樣的生活，會(huì)有不同的解釋。
有一個(gè)小鎮(zhèn)，德高望重的智者，坐在村口，看見來(lái)來(lái)往往的人，都在跟他打聽，想尋找一個(gè)世界上最好的居住地。
先過(guò)來(lái)一個(gè)人說(shuō)，我想問問你們小鎮(zhèn)，適不適合我居住
我原來(lái)住的那個(gè)小鎮(zhèn)不好，鎮(zhèn)上的人都很自私，狹隘，每一個(gè)人都是飛短流長(zhǎng)的，他們都不完美，人人都有缺點(diǎn)，我在那里有無(wú)數(shù)的磕磕碰碰，全都是仇人，我已經(jīng)住得不耐煩了。
所以，我一定要找一個(gè)特別美好，人人都是道德君子的地方。
老人聽了以后說(shuō)，對(duì)不起，我們這個(gè)鎮(zhèn)上住的人，跟你原來(lái)住的地方的人一樣，請(qǐng)你往前面再去找吧
第二個(gè)人過(guò)來(lái)說(shuō)，我也在找一個(gè)最好的小鎮(zhèn)，因?yàn)槲以瓉?lái)住的那個(gè)小鎮(zhèn)特別好，不得已才已搬出來(lái)，我十分懷念原來(lái)那個(gè)鎮(zhèn)上的人，溫柔，善良，樸實(shí)，人際之間很溫暖，互相來(lái)往，我在那兒人緣一直很好，我就想還找一個(gè)那樣的地方。
老人跟他說(shuō)，你算找對(duì)了，我們這兒跟你原來(lái)的小鎮(zhèn)一樣，你就住這兒吧
這個(gè)故事說(shuō)明什么呢
這個(gè)老人守著的是同一個(gè)鎮(zhèn)子，對(duì)第一個(gè)人說(shuō)，我們這兒的人全是有毛病的，他對(duì)第二個(gè)人說(shuō)，我們這個(gè)鎮(zhèn)上的人，就像你期待的那樣，全是謙謙君子。
其實(shí)，我們每個(gè)人身上或多或少，都包含著優(yōu)與劣的種種特點(diǎn)，看你用什么態(tài)度去解釋它。
一個(gè)心寬的人，他看世界一定與眾不同。
在一個(gè)女性雜志上，我看見過(guò)一篇標(biāo)題特別好的文章，叫上帝開著一家美容店。
女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常駐。
文章告訴你一個(gè)秘密，就看你去沒去過(guò)上帝的美容店。
那個(gè)美容店是管什么的呢
不管這個(gè)女人穿的衣服是不是昂貴，他會(huì)讓你一定穿得非常得體。
不管這個(gè)女人，長(zhǎng)得是不是漂亮，他會(huì)讓你臉上一定有微笑。
他也不管這個(gè)女人身材是不是好看，他會(huì)要求這個(gè)女人待人一定是溫和的，優(yōu)雅的，謙恭的。
這個(gè)美容店，既給人美容，又給人禮儀。
如果你曾經(jīng)去過(guò)這家上帝美容店，你去的次數(shù)多了，久而久之，你就會(huì)是一個(gè)青春不老的女人。
這個(gè)說(shuō)法印證了一個(gè)道理，就是你對(duì)別人寬和，就會(huì)換來(lái)世界給你的一個(gè)回饋。
這個(gè)回饋是什么呢
你到處都會(huì)擁有朋友，人家就會(huì)喜歡你，這就叫做寬則得眾。
當(dāng)你懷著一顆恭敬之心，抱著一種寬和態(tài)度，去對(duì)待他人的時(shí)候，你不僅可以得到對(duì)方的尊重，同時(shí)也會(huì)得到別人的肯定。
這就是孔子的仁愛思想，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的提升。
但是，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是難得的，光有修養(yǎng)是不夠競(jìng)爭(zhēng)力的，那么，我們還應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和能力呢
寬，意味著人的修養(yǎng)，僅僅有修養(yǎng)能夠在世界上安身立命嗎
我們還得有職業(yè)生涯，所以，第三點(diǎn)叫信。
孔子說(shuō)，信則人任焉，就是誰(shuí)有信用，就會(huì)有更多的人，任用守信之人。
用今天的話來(lái)說(shuō)，你的職業(yè)生涯就寬廣，老有人給你機(jī)遇。
我在大學(xué)教書十幾年，感受很深，經(jīng)常有往屆的學(xué)生回來(lái)跟老師聊天，說(shuō)自己現(xiàn)在外面的發(fā)展。
我驚訝地發(fā)現(xiàn)，發(fā)展最好的那些學(xué)生，后勁最大的學(xué)生，往往不是當(dāng)年專業(yè)上的尖子，不是一直拿獎(jiǎng)學(xué)金，排名第一第二的孩子。
排名第一第二的孩子，一到單位就不融合，恃才傲物，覺得當(dāng)年我是保送上研究生的，你憑什么分配我跟本科生干一樣的活
你不重視我，我就跳槽。
而有些專業(yè)資質(zhì)平平的，為人篤誠(chéng)守信，他到一個(gè)地方能做到，用他的名字守住他的信譽(yù)。
給一件事就做好，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，領(lǐng)導(dǎo)就不斷地給他機(jī)會(huì)。
一路走來(lái)，三年兩年看不出，五年八年，十年二十年，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：誠(chéng)信人品，永遠(yuǎn)比專業(yè)技術(shù)重要得多。
因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)，走出大學(xué)校門的時(shí)候，有一部分專業(yè)知識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，專業(yè)是需要不斷更新的，但是，人品和信譽(yù)，在一個(gè)公民社會(huì)里，永遠(yuǎn)是人格的基石。
人品和信譽(yù)，永遠(yuǎn)是人格的基石。
第四點(diǎn)，叫敏則有功。
誰(shuí)敏銳，誰(shuí)敏捷，誰(shuí)就能建功立業(yè)。
我們?nèi)巳硕荚谧龉?，但有的人做的是?/p>
誰(shuí)敏銳，誰(shuí)敏捷呢
你能不能從不經(jīng)意處獲得靈感的火花呢
美國(guó)有過(guò)一個(gè)窮困潦倒的畫家，最貧困的時(shí)候，買油漆，買畫布，買彩色顏料的錢都沒有。
他只好在街上給人畫廣告，后來(lái)流落到，在一座教堂里給人家修修補(bǔ)補(bǔ)壁畫。
晚上慘到只能住在破敗的車庫(kù)里，身邊唯一的生命只有一個(gè)小耗子，經(jīng)常吱吱呀呀地在陪伴他。
他覺得孤獨(dú)，跟小耗子成了好朋友。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，好萊塢要推出一部動(dòng)畫片，尋找主創(chuàng)設(shè)計(jì)師，他就畫呀畫呀，畫了四五稿都不行，晚上他一個(gè)人坐在車庫(kù)里，咬著畫筆，盯著畫紙，好像已經(jīng)走到窮途末路。
這時(shí)候，那只小老鼠就蹲在他畫案上，兩只小眼睛亮晶晶地看著他。
他也看著這只小耗子，腦子里突然跳出一個(gè)造型，落在筆下的就是米老鼠。
這個(gè)人就是大名鼎鼎的先生，米老鼠靈光乍現(xiàn)，車庫(kù)里一只小耗子，成就了一位大師，成就了一個(gè)卡通形象。
敏是什么
敏就是抓住無(wú)所不在的機(jī)遇。
敏不僅表現(xiàn)在這樣一種敏銳，敏捷上，還表現(xiàn)在日常經(jīng)?？嚻饋?lái)的神經(jīng)上，表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己生命的自省，對(duì)環(huán)境的觀察和防微杜漸。
美國(guó)康乃爾大學(xué)，做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，把反應(yīng)極其敏捷的青蛙，扔在一個(gè)滾油的鍋里。
這個(gè)青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋里迅速跳出來(lái)逃生，居然可以不被燙死。
但是，如果把它放在鍋里，鍋里盛滿冷水，然后在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個(gè)青蛙在鍋里待著，毫無(wú)知覺，等到變成一鍋熱水時(shí)，青蛙已經(jīng)渾身癱軟，沒有什么行動(dòng)能力了。
最后，這只青蛙就被燙死在這鍋開水里。
這是一個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)?/p>
就是人的敏，不光反映在瞬間的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上，對(duì)整個(gè)日常生活的察省之中。
敏，不光反映在瞬間的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上。
能夠一生保持這樣一種態(tài)度的人，敏則有功，他能建功立業(yè)。
第五點(diǎn)，叫做惠。
孔子說(shuō)，惠則足以使人。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，有慈惠之心，面對(duì)你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動(dòng)別人。
在精神價(jià)值上，要不斷地肯定下屬，在物質(zhì)利益上，能與他們分享，那么你就能得到忠臣死士，能夠用得動(dòng)人。
有時(shí)候，有這樣一種心態(tài)，就能得到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。
有慈惠之心，他就能帶動(dòng)起這個(gè)團(tuán)隊(duì)。
孔子說(shuō)的，恭，寬，信，敏，惠，這五點(diǎn)，如果都做到的話，仁，基本上就做到了。
仁，真的很難嗎
它有的時(shí)候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會(huì)給我們生活帶來(lái)一些改變。
一個(gè)真正有仁愛之心的人，他可以以此安身立命。
有了仁愛，你才知道怎么跟人打交道，唯仁者能好人，能惡人。
一個(gè)人有了仁愛，并不是做好好先生，而是他去真正分出來(lái)什么是真正的好人，什么是真正的惡人。
他心中的是非判斷，其實(shí)是明確的。
孔子說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)原，德之賊也。
什么叫鄉(xiāng)原
就是指好好先生，誰(shuí)都不得罪，你覺得這種人好嗎
孔子說(shuō)，這才是德之賊。
你經(jīng)常和稀泥，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)縱容不好事情的發(fā)生。
不要以為孔子提倡忠恕之道，提倡寬容善良，就毫無(wú)節(jié)制。
真正的仁愛，一定是有準(zhǔn)則的。
真正的仁愛，一定是能夠是非恩怨都在眼前分明的。
所以，疾惡如仇的人，才是心中有大仁愛的人，有是有非，就叫能好人，能惡人。
有仁愛在心的人，不會(huì)被表面現(xiàn)象所蒙蔽，他是讓人格性命可以建設(shè)擴(kuò)大氣象的一個(gè)根本依托。
那么，這樣的東西是怎么得來(lái)的呢
儒家的經(jīng)典，有這樣一個(gè)道理，它既給你一個(gè)遼闊境界，同時(shí)也給你一條達(dá)到境界的可行之路。
一切都在點(diǎn)滴之中，《論語(yǔ)》它是課堂筆記，它有很多問答，它把學(xué)生的迷惑都呈現(xiàn)出來(lái)了。
樊遲從游于舞雩之下，曰，敢問崇德，修慝，辨惑。
樊遲跟著老師游于舞雩臺(tái)下，大家聊著如何提升道德修養(yǎng)，樊遲問老師三件事，第一是崇德，一個(gè)人如何提高自己的道德修養(yǎng)境界
第二叫修慝，一個(gè)人如何改正自己的邪惡之心
第三件叫辨惑，給我一雙惠眼，如何去偽存真
于迷惑之中有所分辨。
這三件事很難，老師感慨地說(shuō)，善哉問，先事后得非崇德與，攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與，一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。
先事后得非崇德與。
一個(gè)人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做徹底，做完美，然后再去計(jì)較名譽(yù)，報(bào)酬，這叫先事而后得。
所有的事你都先盡心去做好，然后再想你的所得，這樣不就提高自己的道德境界了嗎
孔子又提出第二個(gè)，修慝，怎么改正自己的缺點(diǎn)呢
攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與。
你自己認(rèn)認(rèn)真真地把那些缺點(diǎn)改了，在改的過(guò)程中，就看著自個(gè)兒，別老看著別人的毛病，別指指點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)他還不如我，領(lǐng)導(dǎo)一批評(píng)，總有人在那兒比，憑什么處分我呀
誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)還不如我呢。
孔子說(shuō)你先別看他的不好，你先改正自己。
這就叫見賢思齊，見不賢要內(nèi)自省。
如果能做到這一點(diǎn)，這不就是修慝，不就改正自己了嗎
第三點(diǎn)，辨惑。
人為什么會(huì)迷惑
這跟人一時(shí)火起，喪失理性有關(guān)系。
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。
他沒有告訴怎么辨惑，先告訴你：什么是惑
就是人一時(shí)之憤，突然火冒三丈。
這個(gè)時(shí)候，人是沒有理性而言的。
他連自個(gè)兒都忘了，忘其身。
就為一個(gè)誤會(huì)，他會(huì)大打出手，連性命都不要。
按民間說(shuō)法，這叫昏了頭，迷了竅。
他就不想想自己家里，上有高堂老母，下有未成年的孩子，這不僅忘其身，而且還會(huì)連累到他的親人，這還不是迷惑嗎
人如果心里一直有一個(gè)理性的判斷，就不至于出現(xiàn)這種沖動(dòng)。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平時(shí)做人的道理，來(lái)回答學(xué)生的提問，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，潛移默化，告訴你怎樣去修養(yǎng)一個(gè)君子之德。
孔子不僅是個(gè)仁愛的宣傳者，同時(shí)也是個(gè)仁愛的實(shí)踐者。
孔子生活的年代，畢竟是在兩千多年前，而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充分張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，現(xiàn)代人的價(jià)值判斷，也在發(fā)生變化。
那么，孔子的仁愛思想，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)講，又會(huì)帶來(lái)什么樣的人生啟示呢
最終，它會(huì)給我們帶來(lái)一種生命的狀態(tài)。
我們每個(gè)人，終其一生，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的穿越，自己的評(píng)價(jià)都是我在什么樣的狀態(tài)之中，真正的仁人志士，不是那種從書齋到辦公室，看起來(lái)?yè)?dān)當(dāng)天下，永遠(yuǎn)鐵青著臉，穿著職業(yè)裝的人。
內(nèi)心真正有仁愛的人，一定有他的親人，有他的朋友。
他熱愛山川河流，熱愛四時(shí)風(fēng)物，熱愛跟別人在一起的歡樂時(shí)光，而他那種柔軟的情懷，可以無(wú)所不在，去感染所有的人，這才是一種真正的仁愛。
仁愛是一種態(tài)度的流露。
在流光陶冶下，人人都難免感傷，如李白所說(shuō)，棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。
我們總是這樣迎來(lái)送往，活在流光之中，我們以什么樣的態(tài)度去面對(duì)呢
孔子有一句話，叫知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
我們這一輩子，總要選擇做點(diǎn)事，但這里面有三個(gè)不同的層次，看看你在哪個(gè)層次上。
首先是知之者，對(duì)你的職業(yè)，行業(yè)，你有了解，這容易，現(xiàn)在去讀一個(gè)專業(yè)，拿一個(gè)文憑，考一個(gè)資格證，這都叫知之者。
這是第一級(jí)。
比這高一個(gè)層次的是叫好之者，就是你真正熱愛它，愿意把自己的生命投入其中，愿意廢寢忘食把自己，連工作之外的休閑時(shí)間，都投入進(jìn)去。
這樣的人固然在這個(gè)事業(yè)中，可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是，這種生命未免沉重。
你可能會(huì)忘記這個(gè)世界的風(fēng)花雪月，你可以犧牲很多跟家人閑度的流光，就是因?yàn)槟愫弥?/p>
但是，這個(gè)境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如樂之者。
在這樣一個(gè)事業(yè)投入的過(guò)程中，你感受到生命被提升的大歡樂。
在這里面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程，不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己。
在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之間，每天你能感受到，世界對(duì)你的一種善意，你那種歡騰之心，會(huì)把你帶到一個(gè)愉悅的境界之中。
其實(shí)，仁愛者永遠(yuǎn)不是我們總要去殺身成仁，那是指極端狀況下。
人在這個(gè)世界上，如果說(shuō)苦難不來(lái)臨的時(shí)候，人沒有必要刻意去尋找。
但是當(dāng)苦難來(lái)臨的時(shí)候，人心可以坦然不畏懼。
我們?cè)诔B(tài)的生活里，仁愛之心就是讓我們保有這樣一種跟世界的關(guān)系，既不是完全的對(duì)抗，也不是完全的妥協(xié)，而是用自己的態(tài)度跟世界生成一種融洽。
仁愛之心就是用自己的態(tài)度跟世界生成一種融洽。
同樣的一鍋沸水，投進(jìn)去三樣?xùn)|西，會(huì)產(chǎn)生三種不同的結(jié)果。
扔進(jìn)一個(gè)生雞蛋，雞蛋是流質(zhì)的，煮啊煮啊，最后生雞蛋，變成堅(jiān)硬的熟雞蛋了。
這是一種狀態(tài)，柔軟的人心被世界磨礪了，最后變得遲鈍，毫無(wú)知覺。
扔進(jìn)一個(gè)堅(jiān)硬的胡蘿卜，煮啊煮啊，最后撈出來(lái)的是軟塌塌的，這是第二種態(tài)度。
人心原來(lái)是剛強(qiáng)的，是青澀的，有夢(mèng)想的，最后妥協(xié)了，失去了自我。
第三種，你投入的是茶葉，茶葉在滾水中煮啊煮啊，最后水也不是水了，干茶葉也不是茶葉了，而成了一鍋茶水。
你跟世界之間生成一種全新的價(jià)值。
什么是仁愛
仁愛就是改變我們的生命狀態(tài)，以一種歡樂和信念，去面對(duì)世界，在世界跟自我之間，建立一種和諧的關(guān)系。
需要為社會(huì)，為國(guó)家去承擔(dān)使命的時(shí)候，臨大節(jié)而不虧，而在生活常態(tài)中保持我們的歡愉。
這樣的態(tài)度，我想每個(gè)人都能做到。
孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁愛離我們遠(yuǎn)嗎
我想要仁愛的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
我希望這一句話，是孔子越過(guò)兩千年流光，說(shuō)給我們每一個(gè)子孫后人的。
就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對(duì)自己說(shuō)：仁遠(yuǎn)乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
當(dāng)你真正信任了這件事的時(shí)候，仁愛就在這一刻，來(lái)到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個(gè)世界都會(huì)變得更好。
