《減字木蘭花.競(jìng)渡》這首詞是怎樣描寫(xiě)“競(jìng)渡”場(chǎng)面的
上片寫(xiě)競(jìng)渡。
“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚”。
競(jìng)賽開(kāi)始了。
一群紅旗高舉的龍舟，從柳陰深處的小洲邊飛駛而出。
“飛出”二字用得生動(dòng)形象，令人仿佛可以看到 群舟競(jìng)發(fā)的實(shí)況，賽船上迎風(fēng)招展的紅旗，耀眼奪目，首先映入眼簾。
由于沙洲上濃密的柳蔭遮蔽視線，賽船就象從柳蔭中飛駛而出。
“渚”，水中間的小洲。
點(diǎn)出 楊柳渚，既是以景色相襯托，也為了表明節(jié)候。
作者這里用“飛出”來(lái)形容那急劃而來(lái)的賽船，真實(shí)地反映了參觀者的感受。
“鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回”。
競(jìng)渡時(shí)，每艘船上不僅有人高舉紅旗，還有鼓手擊鼓以統(tǒng)一劃船的節(jié)奏。
一艘賽船里有好多名劃槳手。
他們之間，全靠鼓點(diǎn)來(lái)協(xié)同 動(dòng)作。
所以作者說(shuō)，賽船上的擊鼓聲，像春雷一樣震響，它們沖破籠罩著江面的水氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳向四面八方，在空中回蕩。
“直破”二字寫(xiě)出了船的凌厲前進(jìn)的氣 勢(shì)。
這樣，就渲染了競(jìng)賽的緊張氣氛。
作者黃裳（1044-1130）字勉仲，號(hào)演山，延平（今福建南平）人。
公元1078年（宋神宗元豐五年）舉進(jìn)士第一。
政和中知福州。
歷官端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。
賞析：《減字木蘭花·競(jìng)渡》是一首詞，作者是北宋黃裳。
這首詞以龍舟競(jìng)渡為題材，上片寫(xiě)競(jìng)渡，下片寫(xiě)奪標(biāo)，采取白描手法，注意通過(guò)色彩、聲音來(lái)刻畫(huà)競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛。
黃裳的這首詞以龍舟競(jìng)渡為題材，頗具歷史價(jià)值。
龍舟競(jìng)渡，即賽龍船。
相傳偉大詩(shī)人屈原農(nóng)歷五月初五這一天投汨羅江自殺，人民為了紀(jì)念他，每逢端午節(jié)，常舉 行競(jìng)渡，象征搶救屈原生命，以表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的尊敬和懷念。
這一活動(dòng)，后來(lái)成為民間的一種風(fēng)俗。
當(dāng)?shù)鼐用駵?zhǔn)備輕便快船，選拔優(yōu)秀船員，到節(jié)日，在附近江河 舉行競(jìng)賽活動(dòng)。
男女老幼，官員百姓，紛紛集聚賽區(qū)觀賞助興。
南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，已有關(guān)于競(jìng)渡的記載。
宋耐得翁《都城紀(jì)勝》一書(shū)，專門(mén)記載南宋京城 杭州的各種情況，其“舟船”條有云：“西湖春中，浙江秋中，皆有龍舟爭(zhēng)標(biāo)，輕捷可觀。
”龍舟競(jìng)渡時(shí)，船上有人高舉紅旗，還有人擂鼓，鼓舞劃船人的士氣，以 增加競(jìng)渡的熱烈氣氛。
這種萬(wàn)眾歡騰的場(chǎng)面吸引了歷代的詩(shī)詞作者。
黃裳很喜歡寫(xiě)自然景色，賽龍舟的場(chǎng)面也吸引了他，他的這首《競(jìng)渡》，就是描寫(xiě)龍舟競(jìng)渡奪標(biāo) 的實(shí)況。
上片寫(xiě)競(jìng)渡。
“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚”。
競(jìng)賽開(kāi)始了。
一群紅旗高舉的龍舟，從柳陰深處的小洲邊飛駛而出。
“飛出”二字用得生動(dòng)形象，令人仿佛可以看到 群舟競(jìng)發(fā)的實(shí)況，賽船上迎風(fēng)招展的紅旗，耀眼奪目，首先映入眼簾。
由于沙洲上濃密的柳蔭遮蔽視線，賽船就象從柳蔭中飛駛而出。
“渚”，水中間的小洲。
點(diǎn)出 楊柳渚，既是以景色相襯托，也為了表明節(jié)候。
作者這里用“飛出”來(lái)形容那急劃而來(lái)的賽船，真實(shí)地反映了參觀者的感受。
“鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回”。
競(jìng)渡時(shí)，每艘船上不僅有人高舉紅旗，還有鼓手擊鼓以統(tǒng)一劃船的節(jié)奏。
一艘賽船里有好多名劃槳手。
他們之間，全靠鼓點(diǎn)來(lái)協(xié)同 動(dòng)作。
所以作者說(shuō)，賽船上的擊鼓聲，像春雷一樣震響，它們沖破籠罩著江面的水氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳向四面八方，在空中回蕩。
“直破”二字寫(xiě)出了船的凌厲前進(jìn)的氣 勢(shì)。
這樣，就渲染了競(jìng)賽的緊張氣氛。
下片寫(xiě)奪標(biāo)。
競(jìng)賽，以先到達(dá)目的地的獲得錦標(biāo)。
競(jìng)渡的高潮出現(xiàn)在賽船駛近錦標(biāo)，勝負(fù)將見(jiàn)分曉的時(shí)刻：“歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣”。
人山人海的觀眾為優(yōu)勝 者發(fā)出了驚天動(dòng)地的喝彩聲。
在這種震耳欲聾的助興聲中，一馬當(dāng)先的龍舟上的競(jìng)渡者，正在拼命地劃動(dòng)船槳，向終點(diǎn)猛沖，表現(xiàn)出不顧一切、勇往直前的決勝精 神。
健兒們爭(zhēng)戰(zhàn)奪標(biāo)的英雄氣概（爭(zhēng)戰(zhàn)氣），簡(jiǎn)直使千萬(wàn)人為之驚駭退避。
看來(lái)，有成千上萬(wàn)的觀眾看得驚心動(dòng)魄。
這里，作者只用了十一個(gè)字，就把競(jìng)渡中最壯觀 的場(chǎng)面連同它的緊張激烈的氣氛和驚心動(dòng)魄的聲勢(shì)和盤(pán)托出來(lái)了。
“金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸”。
古時(shí)的錦標(biāo)，也就是一面彩緞的獎(jiǎng)旗，一般都懸掛在終點(diǎn)岸邊的一根竹竿上，是給予競(jìng)渡優(yōu)勝者的賞物，從龍舟上就可以摘取到。
在作者描繪的這場(chǎng)競(jìng)渡中，“金碧樓西”的岸邊，就是掛錦標(biāo)的位置。
如金似碧（碧玉），形容這座樓閣的富麗。
優(yōu)勝者終于搶先到達(dá)終點(diǎn)，從那里“銜得錦標(biāo)第一 歸”，勝利返航。
為什么用一個(gè)“銜”字呢
“銜”，用嘴含住的意思。
古時(shí)的龍舟，船頭上雕有象征性的龍頭裝飾。
看來(lái)，優(yōu)勝者奪得錦標(biāo)以后，就將它懸掛在船 頭的“龍頭”上，活像一條真龍將錦標(biāo)上端含在嘴里似的。
“銜”是龍舟的龍形生發(fā)出來(lái)的字眼。
用這個(gè)“銜”字，饒有情趣，是傳神之筆。
此詞采取白描手法，注意通過(guò)色彩、聲音來(lái)刻畫(huà)競(jìng)渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛。
同時(shí)，詞還反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)。
龍舟飛駛，鼓擊春雷，這是寫(xiě)參與競(jìng)渡者的 緊張行動(dòng)和英雄氣概。
歡聲震地，是寫(xiě)群眾的熱烈情緒。
銜標(biāo)而歸，是寫(xiě)勝利健兒充滿喜悅的形象與心情。
如此以來(lái)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)日龍舟競(jìng)渡、觀者如云的情景。
詞寫(xiě)得這樣生動(dòng)，如果作者沒(méi)有親臨現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)感，是寫(xiě)不出來(lái)的；如果作者雖有實(shí)感，但在藝術(shù)上，缺乏剪裁的匠心、捕捉印象的功夫和渲染氣氛的筆力，那么也是 難以寫(xiě)得這樣有聲色、有層次、有氣勢(shì)，使人讀來(lái)有身臨其境之感的。
描寫(xiě)端午節(jié)劃龍舟的詩(shī)詞
說(shuō)英文的國(guó)家沒(méi)有這個(gè)節(jié)日此也就不存在有關(guān)端午節(jié)的什么原創(chuàng)英文詩(shī)歌了，實(shí)在沒(méi)辦法找。
要不提個(gè)建議
拿一首詩(shī)給一個(gè)英語(yǔ)老師翻譯成英文啊。
附：（供選擇） 端午節(jié)是一個(gè)民俗意義豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，劃龍船、吃粽子、掛蒲艾等習(xí)俗，歷盡2000多年而不衰，深深融入了人們的日常生活，文人學(xué)士歌詠其事的很多。
張建封（735—800），唐代詩(shī)人，兗州（今屬山東）人，才華出眾，并有戰(zhàn)功。
德宗建中初年（780）任岳州（今湖南岳陽(yáng)）刺史。
他寫(xiě)下的《競(jìng)渡歌》最為生動(dòng)、傳神：五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。
兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。
棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭掛彩虹霓暈。
前船搶水已得標(biāo)，后船失事空揮橈。
瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。
須臾細(xì)罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上。
吾今細(xì)觀競(jìng)渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持
不思得岸各休去，會(huì)到摧車(chē)折楫時(shí)
此詩(shī)描寫(xiě)唐代的龍舟競(jìng)渡，按“ 熱鬧場(chǎng)面———競(jìng)渡情景———發(fā)生斗毆———作者觀感”的思路，把競(jìng)渡場(chǎng)面描繪得有聲有色。
這場(chǎng)競(jìng)渡由官方主持，賞贏罰輸，故競(jìng)渡中還引發(fā)斗毆事件。
值得注意的是“ 競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上”一句，意即剛賽好一場(chǎng)，輸方不服，雙方又脫去上衣，露出刺花的身體，請(qǐng)求再?zèng)Q雌雄。
說(shuō)明及至唐代，也有“文身”之俗。
在吟詠端午的詩(shī)篇中，有不少是歌頌與緬懷屈原的。
唐代詩(shī)人文秀（ 江南僧，晚唐詩(shī)人）在《端午》一詩(shī)中寫(xiě)道：節(jié)分端午自誰(shuí)言
萬(wàn)古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
此詩(shī)為屈原鳴不平，對(duì)昏君奸臣進(jìn)行了無(wú)情鞭撻。
立意高遠(yuǎn)，是端午詩(shī)歌中奇崛之作。
劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，唐代詩(shī)人，與白居易齊名，時(shí)稱“劉白”，白居易稱之為“詩(shī)豪”。
其詩(shī)善使事運(yùn)典，托物寓意，以針砭時(shí)弊，抒寫(xiě)情懷。
其《競(jìng)渡曲》云：沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。
蛟龍得雨耆鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。
風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。
彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉，曲終人散空愁暮，招屈亭前水車(chē)注。
這首《競(jìng)渡曲》記敘的是湖南沅江一次賽龍舟的活動(dòng)。
在刺史（ 唐代官名，州行政首腦）的主持下，各隊(duì)龍舟決一勝負(fù)。
勝者歡欣，敗者沮喪。
賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的生趣。
詩(shī)的結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)，由此前的龍舟比賽的熱鬧場(chǎng)景變?yōu)橐蚯乱l(fā)的惆悵，“ 曲終人散空愁暮，招屈亭前水車(chē)注。
”梅堯臣（1002—1060），北宋文學(xué)家、詩(shī)人。
字圣俞，宣城（今屬安徽）人。
因宣城古名宛陵，故世稱梅宛陵先生，在仕途上不甚得意。
在北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中與歐陽(yáng)修、蘇舜欽齊名，并稱“梅歐”或“蘇梅”。
其《五月五日》詩(shī)云：屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。
沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
詩(shī)人為屈原的冤屈深感不平，同時(shí)對(duì)屈原的高潔品格給予高度肯定，“ 沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。
”形象生動(dòng)，立意高遠(yuǎn)。
這首詩(shī)為這個(gè)節(jié)日增添了幾分感傷的色彩。
張耒（1054—1114），字文潛，號(hào)柯山，北宋詩(shī)人，蘇門(mén)四學(xué)士之一。
其文風(fēng)，源于三蘇，主張文理并重，平易通俗。
他的《和端午》一詩(shī)是：競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何有，只留《離騷》在世間。
詩(shī)人在這里觀競(jìng)渡，悼忠魂，念《離騷》，悲屈原，情緒悲愴。
在吟詠端午的詩(shī)篇中，也有反映飲端午酒的。
宋代著名詩(shī)人范成大（1126—1193），蘇州人，他的《竹枝歌》最為膾炙人口：五月五日嵐氣開(kāi)，南門(mén)競(jìng)船爭(zhēng)看來(lái)。
云安酒濃曲米賤，家家扶得醉人回。
本詩(shī)反映三峽人的端午習(xí)俗，上午在長(zhǎng)江看龍舟競(jìng)渡，中午“打牙祭”，飲云陽(yáng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的名酒———曲米春，因節(jié)日高興，以致“ 家家扶得醉人回”。
云安，即今重慶市云陽(yáng)縣。
曲米，即曲米春酒。
高考語(yǔ)文古詩(shī)鑒賞題怎樣答最好
技巧型題考查方式 ①這首詩(shī)(兩首詩(shī)或句子)用了什么表現(xiàn)手法(表現(xiàn)技巧)
并作簡(jiǎn)要分析。
②從某個(gè)角度(如動(dòng)與靜、情與景、修辭等)來(lái)賞析這首詩(shī)。
解題提示 表現(xiàn)技巧是詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)情感、表達(dá)題旨的一種手段方法，要準(zhǔn)確回答就要熟悉古詩(shī)中常用的一些表現(xiàn)方法。
①修辭手法：比喻、對(duì)偶、夸張、對(duì)比、擬人、雙關(guān)等。
②描寫(xiě)手法：A.襯托手法，又分正襯和反襯，反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂(lè)哀襯等；B.側(cè)面描寫(xiě)；C.虛實(shí)結(jié)合；D.象征手法等。
③抒情手法：直抒胸臆和間接抒情，間接抒情又有借景抒情、托物言志和托物寓理三種。
解題秘訣 ①準(zhǔn)確地指出用了什么表現(xiàn)手法；②結(jié)合詩(shī)句分析，為什么運(yùn)用這種手法；③這種手法表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情或旨意。
常用術(shù)語(yǔ)： 這首詩(shī)采用了（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫(xiě)出了（意象）的（某某）特點(diǎn)，表現(xiàn)了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。
表達(dá)方式有：敘述、描寫(xiě)、抒情、議論。
（說(shuō)明） 修辭手法有：比喻、比擬、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、襯托、對(duì)比、用典等。
表現(xiàn)手法有：象征、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志等。
思想感情有：惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶；恬淡、閑適、歡樂(lè)；仰慕、激憤， 堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。
作用：深化意境 深化主旨 意境深遠(yuǎn) 意境優(yōu)美 意味深長(zhǎng) 耐人尋味 言近旨遠(yuǎn)等。
關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)詞有哪些
蘇這首《浣溪沙》展現(xiàn)了端午五色絲線，掛香囊的端午。
浣溪沙 [宋] 蘇軾輕汗微微紈。
明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
佳人相見(jiàn)一千年。
漁家傲 [宋] 歐陽(yáng)修五月榴花妖艷烘。
綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。
金盤(pán)送。
生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳。
正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。
菖蒲酒美清尊共。
葉里黃驪時(shí)一弄。
猶瞢忪。
等閑驚破紗窗夢(mèng)
用幾句古詩(shī)概括這一段的含義
奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來(lái)”的3個(gè)景觀區(qū)，借用中國(guó)傳統(tǒng)“門(mén)”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門(mén)，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，各空間的景觀設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。
北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力景觀設(shè)計(jì)發(fā)布，主要包括火炬及延展設(shè)計(jì)、運(yùn)行車(chē)隊(duì)和飛機(jī)設(shè)計(jì)、火炬接力服裝設(shè)計(jì)、火炬接力場(chǎng)地環(huán)境設(shè)計(jì)和城市景觀設(shè)計(jì)五個(gè)部分。
景觀設(shè)計(jì)方案視覺(jué)效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的完美結(jié)合，并且寓意深刻。
各國(guó)火炬城市慶典圣火盆設(shè)計(jì)采用“天圓地方”的理念，以鼎這個(gè)中國(guó)青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計(jì)元素。
頂部鏤空的56朵祥云象征中國(guó)56個(gè)民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會(huì)歡迎四面八方的賓朋；圣火盆高130厘米，象征北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力歷時(shí)130天；盆體深29厘米，象征第29屆奧運(yùn)會(huì)；立柱高為112厘米，象征奧林匹克運(yùn)動(dòng)從1896年到2008年走過(guò)了112年。
自然景觀與人文景觀交融 傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合白塘湖再現(xiàn)迷人美景 今年農(nóng)歷五月初三，波光粼粼的白塘湖面上，鑼鼓喧天，27只龍舟擺開(kāi)架勢(shì)，吆喝聲一陣緊似一陣，時(shí)隔12年，涵江老百姓終于又在家門(mén)口看到古老的端午龍舟競(jìng)渡了。
上梧村81歲的陳大娘看得入了神，抿著干癟的嘴巴咯咯笑：“如今哪里還能找出這又寬又平又干凈的水面啊
” 據(jù)組織者介紹，涵江區(qū)這次選定白塘湖舉辦龍舟邀請(qǐng)賽，目的不僅僅在活動(dòng)本身，更深層次的意義在于借此充分挖掘白塘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，提高白塘湖旅游品位，從而促進(jìn)招商引資。
白塘湖神秘的面紗，正在被一層一層地撩開(kāi)。
白塘湖即白水塘，又稱注月池，是全省最大的天然湖，主湖面積385畝，包括內(nèi)河水面積共有600多畝，周?chē)拥揽v橫，大有“蓄千頃”之概。
“白塘秋月”是莆田著名的二十四景之一，每逢中秋之夜，“銀河皎潔，兔魄溶融，游舫如織，絡(luò)繹不絕”。
去年剛剛獲得全市唯一的“省級(jí)歷史文化名村”洋尾村，就位于白塘湖畔，為白塘湖開(kāi)發(fā)增色不小。
6月8日，一場(chǎng)陰雨剛過(guò)，筆者倘佯在白塘湖畔，只見(jiàn)湖面碧波蕩漾，北面彎曲的湖岸上，竟分散著三四十位釣魚(yú)愛(ài)好者。
來(lái)自城廂區(qū)的陳鳳明告訴說(shuō)，這里風(fēng)景美極了，垂釣者只要交五塊錢(qián)，就可以享受一天閑逸的釣魚(yú)生活，近兩年，他幾乎每個(gè)周末都會(huì)開(kāi)來(lái)車(chē)這釣魚(yú)，一天至少釣個(gè)六七斤，不僅能賺回本錢(qián)，而且白享清福呢
但據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩照f(shuō)，前幾年，白塘湖可沒(méi)有今天這漂亮模樣。
白塘湖曾被人們戲稱為一位被放逐的少女，由于處于木蘭溪下游，湖面曾一度水葫蘆蔓延，生活垃圾飄浮，網(wǎng)箱養(yǎng)殖沒(méi)有節(jié)制，造成湖面污染嚴(yán)重，湖岸同樣缺乏管理。
每到中秋，天上皓月當(dāng)空，地上渾湖濁水，“白塘秋月”名不符實(shí)。
近年來(lái)，涵江區(qū)委區(qū)政府高度重視白塘旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)，短短兩三年，先后投資近千萬(wàn)元對(duì)全區(qū)內(nèi)河進(jìn)行全面的整治，并理順了與原莆田縣的白塘湖地域隸屬關(guān)系，改上百畝網(wǎng)箱養(yǎng)殖為自然養(yǎng)魚(yú)。
目前，區(qū)政府已投入資金1300多萬(wàn)元，征用土地142畝，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整用地123畝，沿湖邊護(hù)岸砌坡3000多米，初步建成了一片桃花林、一條荔枝帶、一片梅花林、一條綠化帶等配套景點(diǎn)，種植有桃、梅、荔枝、柳樹(shù)、高山榕、非洲茉莉、小葉欖仁、紅蝴蝶、火焰木等40多種喬冠木8500多株。
在區(qū)旅游局，筆者看到了由蘇州園林規(guī)劃院專家設(shè)計(jì)的白塘湖詳細(xì)規(guī)劃資料，該規(guī)劃確立了以自然景觀為主線，以人文景觀為依托的方案，突出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交匯結(jié)合，強(qiáng)調(diào)生態(tài)、水鄉(xiāng)風(fēng)情地方特色及歷史文化氛圍。
把白塘湖2.4平方公里景區(qū)規(guī)劃為山水觀賞區(qū)，白塘湖公園區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)、生態(tài)園區(qū)和高級(jí)別墅區(qū)5個(gè)部分，預(yù)計(jì)總投資3.3億元人民幣，整個(gè)工程開(kāi)發(fā)將分3期進(jìn)行，沿湖岸邊可供開(kāi)發(fā)的土地約800多畝。
龐大的投資計(jì)劃，單靠政府的財(cái)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，涵江區(qū)突破思路，按照“誰(shuí)投資誰(shuí)受益”的原則，走招商引資之路，據(jù)了解，招商已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性洽談階段。
談到白塘湖開(kāi)發(fā)的意義，區(qū)旅游局領(lǐng)導(dǎo)介紹說(shuō)，開(kāi)發(fā)建成后可以形成以白塘湖為龍頭，大洋瑞云山森林公園、新縣鄭樵?shī)A氵祭草堂、?蘆綠緣漂流、溫泉健身、江口囊山寺等一條龍山水風(fēng)光攬勝旅游路線，同時(shí)接受湄洲媽祖、九鯉湖、南少林等著名景區(qū)的輻射，從而促進(jìn)涵江形成“大旅游”格局。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合--------論藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)術(shù)語(yǔ),是國(guó)家教育部于1998年在制定高校專業(yè)新目錄時(shí)正式提出來(lái)的,但是它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這之前,由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。
人類為了生存和生活,不斷的有所追求.為了滿足這種需求,人類用自己的雙手去創(chuàng)造.人的需要是多方面的,物質(zhì)和精神藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展是漫長(zhǎng)的過(guò)程,在次之間有滿足人類的生理需要,安全需要,社會(huì)需要,尊重需要,自我實(shí)現(xiàn)需要.人們?yōu)榱藵M足生活的需要以及需要的豐富性,不同層次,不同品種,不同形態(tài)的造物活動(dòng)就產(chǎn)生了,藝術(shù)設(shè)計(jì)就是這樣造物活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的. 藝術(shù)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性能反映一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時(shí)代是設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計(jì),為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性。
一個(gè)偉大民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都會(huì)有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。
藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個(gè)民族理解事物和觀察世界的獨(dú)特方式和眼光。
民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。
時(shí)代精神是構(gòu)成文藝價(jià)值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價(jià)值追求和取向。
要積極吸收我國(guó)歷史文化和外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，堅(jiān)決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。
對(duì)中國(guó)歷史文化和外國(guó)文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者怎樣在自己的實(shí)踐中“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢
自覺(jué)地珍視和充分地利用我們民族在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。
藝術(shù)工作者要自覺(jué)的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，并熱情地鼓勵(lì)和期待他們?cè)诜从澄覀兠褡逍碌臍v史性?shī)^斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。
積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。
在文化上絕不應(yīng)當(dāng)采取自我封閉、盲目排外的狹隘民族主義的立場(chǎng)和態(tài)度。
因?yàn)楫?dāng)今世界各種思想文化，既有進(jìn)步也有共同的地方.著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。
因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門(mén)學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。
把藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。
中國(guó)吉祥文化是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。
中國(guó)吉祥文化藝術(shù)的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。
外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。
中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們對(duì)美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。
例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。
這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。
將傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒是不可缺少的，但是對(duì)于“形”和“意”的沿用，僅僅說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。
中國(guó)藝術(shù)注重傳神，對(duì)神的描寫(xiě)高于對(duì)形的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國(guó)特有的審美情趣。
我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
在這一點(diǎn)上，2008年的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人物造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。
新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。
只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。
總之，我們強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)上真正的融合。
只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化和設(shè)計(jì)形式多樣化的局面。
在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向輝煌之路。
相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)一定會(huì)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。
藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。
”具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。
保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。
我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù).藝術(shù)的時(shí)代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。
就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。
在設(shè)計(jì)藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性和時(shí)代性是互補(bǔ)的，矛盾和統(tǒng)一的辨證關(guān)系,只有二者的結(jié)合才使設(shè)計(jì)藝術(shù)更加輝煌璀璨
摘抄本上都寫(xiě)點(diǎn)什么好
青春，是三月斗艷的花朵，是七月繽紛陽(yáng)雨，是十月灼人的；是噴霧的旭日，發(fā)的百舸，是搏擊長(zhǎng)空的雄鷹；是彈著歡樂(lè)的琴弦，是擁抱藍(lán)天的白楊。
歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴如散落在偌大沙灘上的沙石貝殼，我們悄悄地走過(guò)，貪婪地看著這些晶瑩珍貴的財(cái)富，時(shí)而拾起一兩顆打動(dòng)心靈的貝殼，懷著一份愛(ài)的心情、感恩的心情，好好收藏，以作紀(jì)念。
快樂(lè)的人生，也會(huì)有痛苦。
有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常?？浯蟠煺?，放大痛苦。
不一樣的選擇，不一樣的人生之旅。
而要讓我們心靈的戈壁荒原開(kāi)滿鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。
誠(chéng)實(shí)守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。
誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越充盈中華，誠(chéng)信之光越普照華夏。
誠(chéng)信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
生活如酒，或芳香，或濃烈，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，它變得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因?yàn)槭匦?，它變得悅耳?生活如畫(huà)，或明麗，或素雅，因?yàn)檎\(chéng)信，它變得美麗。
（《因誠(chéng)信釀造生活》） 無(wú)窮的大自然如此瑰麗，是因?yàn)槲宀世_紛、爭(zhēng)奇斗艷的鮮花，也是因?yàn)橐粴q一枯、默默無(wú)聞的小草；無(wú)垠的大海如此壯美，是因?yàn)樗捏@濤駭浪，也是因?yàn)樗娘L(fēng)平浪靜；無(wú)際的天空如此美麗，是因?yàn)榘肯柙谄渲械男埴?，也是因?yàn)轱h游于其中的朵朵白云；繽紛的人生如此自豪，是因?yàn)閭ゴ?，也是因?yàn)槠椒病?/p>
若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來(lái)香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。
也許你會(huì)說(shuō)，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。
一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的是人的胸懷。
”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語(yǔ)：“宰相肚里能撐船。
”法國(guó)人的浪漫和中國(guó)人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族和文明的界限；包容是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。
選擇是難的，更何況是心靈的選擇。
高漸離為了荊軻，他選擇了死；馬本齋的母親為了革命，她選擇了犧牲；祝英臺(tái)為了真摯的愛(ài)情，她選擇了化蝶。
在這友情、親情與愛(ài)情之間的選擇，他們是這樣做的—— （《生死之間》）文章開(kāi)頭以名人事跡簡(jiǎn)潔鋪陳：高漸離為友情選擇了死亡，用自己的頭顱捍衛(wèi)了“士為知已者死”的至理名言，成為千古奇士；馬本齋的母親選擇獻(xiàn)身，用自己的至情——博大母愛(ài)以殉人間大義，為兒子也為后人樹(shù)起一座人格豐碑；祝英臺(tái)選擇了化蝶，用自己的靈魂升華了梁山伯的愛(ài)情，為有情人的天長(zhǎng)地久樹(shù)立了楷模。
9、對(duì)稱整齊法在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)。
（《學(xué)會(huì)歷史般的旁觀》）文章開(kāi)頭用一組對(duì)稱句子，賦予蝶、蜂、花人的性情，通過(guò)生動(dòng)貼切的擬人手法，形式與內(nèi)容達(dá)到完美的統(tǒng)一。
體現(xiàn)了考生高超的語(yǔ)言技巧。
10、詩(shī)詞顯底蘊(yùn)“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”，這是李后主的感悟；“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，”這是李清照的感受；“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)，我輕輕地?fù)]手，作別西天的云彩”，這是徐志摩的不舍；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這又是蘇東坡的坦蕩…… （《美麗的離別》）唐時(shí)的風(fēng)，吹動(dòng)了多少公子的飄飄白衣；宋時(shí)的雨，打濕了多少女子烏黑鬢發(fā)
那是張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，是蘇東坡的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，還是李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清”，他們正癡仰著那張張滄桑的臉、期待祝福的臉、渴望熱切的臉。
這篇文章構(gòu)思十分精巧，開(kāi)頭引用了三句古詩(shī)，寫(xiě)盡了詩(shī)人的滄桑，寫(xiě)盡了詩(shī)人對(duì)生活的熱望，也寫(xiě)盡了詩(shī)人臉上所代表的名族文化的精髓。
作者把三人的詩(shī)句巧妙的組合到自己的語(yǔ)言中，增加了哲理意味，又巧妙的引出下文，點(diǎn)明主題。
翻開(kāi)燦若銀河的唐詩(shī)宋詞，數(shù)不勝數(shù)的當(dāng)算離別詩(shī)了，王勃壯懷高歌:無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。
柳永則聲情哀怨:今宵酒醒何處
楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
江淹卻千帆過(guò)盡一言蔽之:黯然銷(xiāo)魂者，惟別而已矣。
還有人捶胸頓足:揚(yáng)鞭哪忍匆匆
當(dāng)今又有汪國(guó)真低吟:人生一瞬百年，哪堪去去還還。
無(wú)論耳在何處，只祈如水如船。
又來(lái)了席慕蓉溫柔的警語(yǔ):如果離別能夠勾起我們因聚在一起而引起的疏忽的細(xì)節(jié)，離別真的不好嗎
如此種種情思，真是美不勝收。
涵詠不同時(shí)代不同人生的感悟，會(huì)讓你有意外的收獲。
(《萬(wàn)象人生堅(jiān)守自我》) 美是什么?我知道，美是地平線上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿……鮑姆嘉通同意我的說(shuō)法，并補(bǔ)充道:“美是感性認(rèn)識(shí)，研究美學(xué)即研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。
”可康德卻憤怒地瞪著我說(shuō):“片面，美是人類純形式的主觀感受，與事物本身毫無(wú)關(guān)系。
我勸你還是看一看我的《判斷力批評(píng)》。
”我很虛心，認(rèn)真仔細(xì)地研究了他的關(guān)于情感的美學(xué)著作。
我正在為我的玄虛而洋洋自得時(shí)，黑格爾卻潑給我一盆冷水:“不對(duì)，美應(yīng)該是人類本質(zhì)的外化”。
接著，他就洋洋自得地談起了他的美學(xué)理論。
正當(dāng)我丈二和尚摸不著頭腦的時(shí)候，馬克思在我旁邊耳語(yǔ)道:“別聽(tīng)他的，他乾坤顛倒，是非不分，你千萬(wàn)別掉進(jìn)唯心主義的泥坑里。
美其實(shí)應(yīng)該是人類本質(zhì)與自由形式的統(tǒng)一。
”美究竟是什么?我決定離開(kāi)莫衷一是的歐洲，去一趟東方文明的古國(guó)，尋找美的答案。
(《美是什么》)當(dāng)廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升無(wú)垠的天幕上綴滿星星時(shí)，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問(wèn)天際的月亮:寂寞是什么?曾幾何時(shí)，有李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，也許，寂寞便是皓月當(dāng)空，好風(fēng)如水，萬(wàn)籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺(jué)吧!曾幾何時(shí)，有李后主感慨“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國(guó)愁家愁人也愁的情絲糾纏吧!曾幾何時(shí)，有陳子昂感嘆“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧!于是，我問(wèn)月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。
寂寞到底是什么?我無(wú)法回答。
(《寂寞的意韻》) 是什么，來(lái)得悄無(wú)聲息，走得不留痕跡，卻激起所有色彩的輕舞飛揚(yáng)?是什么，走得不留痕跡，來(lái)得悄無(wú)聲息，可留下穿越一季的傾情歌唱?是什么，輕輕地來(lái)了，又悄悄地走了，在收獲的季節(jié)留下飄垂的金黃? 是什么，悄悄地走了，又輕輕地來(lái)了，為沉寂的大地紡出潔白的夢(mèng)想? 哲人對(duì)著藍(lán)天微笑:“是時(shí)間。
”孩童握著風(fēng)箏拍手:“是風(fēng)。
” 流浪者說(shuō):“什么都不是，只是一個(gè)夢(mèng)。
”(《擁有答案的幸?！? 11、梯式開(kāi)頭法小橋流水。
亭臺(tái)樓閣，掩映其中。
熙熙攘攘的人群。
來(lái)來(lái)往往，過(guò)客匆匆，卻如空中找不到的一絲真實(shí)。
（《孤星》）從第一行到第三行，字?jǐn)?shù)由少到多，形成視覺(jué)上的臺(tái)階效果。
一定要是清新流暢的文字，如果是味同嚼蠟的文字，單純做一個(gè)階梯沒(méi)有任何意義。
12、觸景生情法 事情發(fā)生時(shí)的某一情景往往會(huì)定格在你的腦海中，因此，在追憶往事之前，不妨運(yùn)用”觸景生情”法，先描述眼前與事件發(fā)生時(shí)那相同的一幕情景，這樣既便于自然引起下文，又避免了開(kāi)頭的空洞說(shuō)辭，并且因?yàn)橛昧嗣鑼?xiě)的表達(dá)方式，所以會(huì)給人生動(dòng)形象之感。
例： 涼風(fēng)徐徐，把渾身充滿倦意的我從睡夢(mèng)中吹醒，望著周?chē)诤诘囊股?，我又不由想起了那個(gè)在火車(chē)上的不眠之夜。
13、鋪排對(duì)偶法香遠(yuǎn)溢清的芙蓉告訴我，氣質(zhì)可以選擇；燃燒自己的紅燭告訴我，品格可以選擇；展翅騰空的雄鷹告訴我，信念可以選擇；高大挺拔的青松告訴我，意志可以選擇。
我選擇，我心無(wú)悔。
《我選擇……》即使世俗的圍墻擋住你萬(wàn)丈豪情，也擋不住你鏗鏘的步伐。
做真正的自我，那是陶潛的五斗詩(shī)魂；即使厚重的夜幕擋住你滿天星斗，也擋不住你心中的燈火。
做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱；即使歲月的樊蘺擋住你堅(jiān)強(qiáng)的身軀，也擋不住你忠貞的信念。
做真正的自我，那是屈原水中的離騷。
《做真正的自我》 用鋪排或?qū)ε紭?gòu)成優(yōu)美的句群來(lái)開(kāi)篇，其好處是詞語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)氣貫通，讀起來(lái)鏗鏘有力，頗富氣勢(shì)，增強(qiáng)感染力。
14、借助蒙太奇開(kāi)頭由類似電影鏡頭般的片段組合而成，這種經(jīng)過(guò)剪輯的“鏡頭”，時(shí)間跨度大，人物形象突出，場(chǎng)面實(shí)感強(qiáng)，能極大地調(diào)動(dòng)起讀者的想象和思維，且文章結(jié)構(gòu)新奇，能給人耳目一新之感。
“娃兒他爸，咱老楊家這回可風(fēng)光啦，咱娃兒考上那個(gè)北大了。
”當(dāng)他把自己考上大學(xué)的消息終于一口氣告訴母親時(shí)，電話中傳來(lái)了母親激動(dòng)的聲音。
他的思緒不禁飄回到十年前—— “趁早讓他滾回家種地，哪有這么笨的娃，我可丟不起這個(gè)人。
”在昏黃的油燈下，在一個(gè)男人粗暴的呵斥聲中，一雙笨拙的小手在紙上努力地寫(xiě)著“春眠不覺(jué)曉——” 15、巧用書(shū)信法 尊敬的孔子老爺爺: 你好!我是你的一個(gè)普通子孫，相隔數(shù)千年后斗膽寫(xiě)信打擾你，不僅為了向你致上崇敬的問(wèn)候，而且懷著幾個(gè)難解的問(wèn)題急待你的指教。
(《給孔子的一封信》) 屈公：悠悠數(shù)千載，安然無(wú)恙乎
每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競(jìng)渡，粽投魚(yú)腹，不勝感慨系之。
思量再三，不禁為您的結(jié)局或曰“下場(chǎng)”抱憾。
以你的文韜武略，后世百代能有幾個(gè)與您匹敵，何苦為了區(qū)區(qū)一個(gè)楚王，輕擲千鈞之身呢
16、巧用寓言故事 喜鵲貼出了大型廣告:“為適應(yīng)時(shí)代需要，本校將推行全能素質(zhì)教育，無(wú)一不學(xué)、無(wú)一不教，包你的孩子成為無(wú)所不能的通才，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
學(xué)費(fèi)，每學(xué)期3000元;培養(yǎng)費(fèi)， 2000元;贊助費(fèi)，15000元。
”(《全能學(xué)?！? 17、故事引入式用倍感新鮮的故事開(kāi)頭，吸引讀者讀下去。
1987年，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)。
有人問(wèn)一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者：“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢
”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者出人意料地回答說(shuō)：“是在幼兒園。
”這位學(xué)者的答話得到了與會(huì)科學(xué)家的贊同。
《智慧的起點(diǎn)》 從前有個(gè)人，他養(yǎng)了一只鷹，后來(lái)這只鷹逃走了。
幾天后，主人在山上發(fā)現(xiàn)了鷹的尸體。
主人想不出為什么鷹會(huì)無(wú)緣無(wú)故地死去，在守林老人的指引下，他剖開(kāi)鷹腹，才恍然大悟。
原來(lái)鷹在籠中，養(yǎng)尊處優(yōu)，竟失去了獵食的能力，腹中空空如也，活活餓死了。
孩子是一群終究要離開(kāi)籠子的鷹……（2004年高考語(yǔ)文湖南卷《放飛孩子》） 有位母親總是認(rèn)為自己的兒子是個(gè)天才。
即使他在做服務(wù)員時(shí)打碎了不下十個(gè)碟子，做售票 員第二次出車(chē)就丟了錢(qián)夾，做郵遞員時(shí)竟把別人郵寄的信件給人家全送了回去。
終于兒子去當(dāng)兵了。
三年后母親自豪地去參加兒子的檢閱儀式。
人們望著走過(guò)的隊(duì)伍哈哈 大 笑之時(shí)，母親卻激動(dòng)地放聲高喊，“哦-----親愛(ài)的保羅
他們都走錯(cuò)了，只有你走對(duì)了
”《感情親疏影響對(duì)事物的認(rèn)知》 18、巧用解題形式 曾經(jīng)有一位朋友，別出心裁地給我出了這樣一道題: 在下列美景中，你最喜歡哪一個(gè)? A.一片純白的羽毛，在熠熠生輝的金色陽(yáng)光中，悠然飄落。
B.一瓣落紅，在清幽深邃的池水中回旋漂浮。
C.一顆流星，在黛藍(lán)色的天幕中，一瞬而逝。
D.一滴晶瑩剔透的露珠，在青嫩新綠的草葉尖，悄然滑落。
看完這道題，我頓時(shí)呆住了，萬(wàn)千變化的自然，日升日落、潮汐起伏，多少美景令人怦然心動(dòng)，悠然神往。
……(《無(wú)窮的可能無(wú)窮的美》)19、用名人作答 有人問(wèn):幸福是什么?答案是豐富多彩的。
尼采認(rèn)為:“能把蜈蚣、碎玻璃、肉蟲(chóng)、石頭一齊吞下肚，但卻毫不惡心，這種人是最幸福的。
” 而思多葛派卻認(rèn)為:“擁有無(wú)窮的財(cái)富和威力，而且能夠處事不驚，那才是真正的幸福。
”(《答案是豐富多彩的》) 阿基米德說(shuō):“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能把地球撬起來(lái)!” 我說(shuō):“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能把靈魂支撐起來(lái)!”(《給靈魂一個(gè)支點(diǎn)》) 20、起興拓展式 先以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從描繪其他事物或景物開(kāi)始，然后在結(jié)合主旨闡述話題。
這樣由遠(yuǎn)及近，娓娓道來(lái)，令人感到親切和舒暢。
蜜蜂因忙碌于花叢之中而被人贊美，燕雀因忙碌于銜泥營(yíng)巢而為人稱道，人生同樣因忙碌于理想追求而精彩紛呈。
《人生因忙而精彩》 這種形式的開(kāi)頭主旨鮮明，往往充滿詩(shī)意，能引起閱讀者的興趣。
春天給了鮮花一扇門(mén)，于是，在鮮花的爭(zhēng)奇斗艷中，也填補(bǔ)了自己寂寞的空白；黑夜給了星星一扇門(mén)，于是，在星光的閃爍眨眼中，也融化了自己的冰清和肅穆；清泉給了魚(yú)兒一扇門(mén)，于是，在魚(yú)兒的愜意游弋中，也增添了自己的生機(jī)和情趣……常留一扇門(mén)，常存一片心，‘雙贏’不是問(wèn)題。
《常留一扇門(mén)》本文先由自然中的春天與鮮花、黑夜與星星、清泉與魚(yú)兒互補(bǔ)雙贏的現(xiàn)象引入話題，表明主題：常留一扇門(mén)，常存一片心，“雙贏”不是問(wèn)題。
巧妙自然，令人感到親切和舒暢。
21、設(shè)置懸念式 在文章的開(kāi)頭設(shè)置懸念，往往能抓住讀者的注意力，激發(fā)讀者的閱讀欲望，引人深思。
高考作文也不例外，在高考作文中巧妙的設(shè)疑發(fā)問(wèn)，制造懸念，更能引起閱卷老師的注意，贏得高分。
為什么服裝設(shè)計(jì)師總要千方百計(jì)地設(shè)計(jì)一套又一套的時(shí)裝
為什么我們的祖國(guó)在前進(jìn)的號(hào)角中總夾雜著這樣一句話——提倡科技創(chuàng)新
為什么一座座拔地而起的高樓不沿用20世紀(jì)五六時(shí)年代建筑的風(fēng)格
一切的一切，只因?yàn)闀r(shí)代在變化，人的思想也在變化。
時(shí)裝要迎合時(shí)代潮流，發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，生活賦予我們創(chuàng)新的動(dòng)力。
跳出圓圈的枷鎖，創(chuàng)造新穎的風(fēng)格，這是一個(gè)充滿智慧的選 擇。
福建考生的佳作《跳出枷鎖，創(chuàng)造風(fēng)格》 往事如觀流水，來(lái)者如仰高山。
紛繁人間千萬(wàn)之事，人生匆匆不過(guò)數(shù)十載。
時(shí)光流逝，縱然我們記住了親人的叮嚀，友人的祝福，情人的蜜語(yǔ)，一些傷心往事卻難免淤積于胸，塊壘難消。
面對(duì)萬(wàn)千世事，我們?cè)撏浭裁?，又該銘記什么?/p>
答曰：忘記失敗痛苦，銘記美好快樂(lè)。
(四川高考佳作《那陣風(fēng)吹過(guò)》)這里作者先用設(shè)問(wèn)制造懸念，然后巧妙的回答，點(diǎn)明主旨。
既吸引了閱卷老師，又巧妙的引起下文。
在奧林匹克主體育場(chǎng)，無(wú)數(shù)的觀眾在靜靜等待詳情，無(wú)數(shù)的閃光燈在靜靜地等待詳情，無(wú)數(shù)的解說(shuō)員在靜靜等待著，夜空中的月亮在靜靜等待著，孫海平教練也在靜靜等待著。
--------- 高考江蘇滿分作文《豹子飛奔》這些天，我一直為自己該怎樣死而焦慮不安。
-----------（重慶《我是一只想死的老鼠》） 22、闡釋題目式用簡(jiǎn)潔精辟形象的語(yǔ)言對(duì)作文題目的內(nèi)涵及外延做簡(jiǎn)單的闡釋，很快切入主題的一種方式。
是的，“生活中，每個(gè)人的位置可能不同，但各有其價(jià)值。
”我非常贊同命題人的觀點(diǎn)，一般說(shuō)來(lái)，位置與價(jià)值可能有一定的關(guān)系，但僅僅是‘可能’，而這個(gè)關(guān)系并不能決定價(jià)值。
因?yàn)閮r(jià)值怎樣不絕對(duì)取決于位置如何，位置不能左右價(jià)值的體現(xiàn)。
（吉林高考佳作《位置并不能左右價(jià)值》）本文的觀點(diǎn)源于“提示語(yǔ)”，但又不同。
作者有意避開(kāi)“位置不同，價(jià)值也不同”的大路貨，選擇“價(jià)值與位置無(wú)關(guān)”來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)新穎，簡(jiǎn)潔的闡釋,使觀點(diǎn)更明朗。
23、巧用題記式即在文章的開(kāi)頭，精心設(shè)計(jì)一個(gè)短小精煉而又意蘊(yùn)豐厚的題記，既揭示主旨，又顯露了自己的才情，它能一下子撥動(dòng)閱卷老師的心弦。
庸者，相信別人，懷疑自己； 愚者，相信自己，排斥別人； 智者，相信自己，也相信別人。
——題記 （山東考生《相信自己，也相信別人》） 其實(shí)，每個(gè)人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開(kāi)滿鮮花。
——題記 （四川考生《生命是一朵常開(kāi)不敗的花》）沒(méi)有樹(shù)的偉岸，但你可以有草的翠綠;沒(méi)有牡丹的嬌艷，但你可以有小野菊的灑脫……生命，可以不燦爛，但必須偉大!——題記蝶曾是個(gè)美麗善舞的女孩。
她一頭披肩的長(zhǎng)發(fā)，她窈窕的舞姿，曾給她帶來(lái)了如雷的掌聲與無(wú)數(shù)的鮮花，她曾被別人贊為中國(guó)將來(lái)的鄧肯……然而，一切結(jié)束了，命運(yùn)之神永遠(yuǎn)將她按在了輪椅里。
生命暗淡了，寂靜了，“白天鵝”變?yōu)闊o(wú)人關(guān)心的丑小鴨。
多少次，她夢(mèng)見(jiàn)自己穿上了水晶鞋，繼續(xù)她的追求，可醒來(lái)時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)“凄凄慘慘戚戚”的冷漠秋風(fēng)。
(《星星夜話》)如果你失去了金錢(qián)，你只失去了一小部分 ;如果你失去了健康，你只失去了一小半;如果你失去了誠(chéng)信，那你就幾乎一貧如洗了。
——題記 何為“誠(chéng)信”，誠(chéng)實(shí)、守信是也。
綜觀歷史，這“誠(chéng)信”二字浸透了多少人的血淚啊。
(《是誰(shuí)在贊美皇帝的新裝》) 24、情景渲染式情景渲染式：在開(kāi)頭截取一個(gè)畫(huà)面，或一個(gè)片段，或一個(gè)問(wèn)題，迅速引起讀者注意，調(diào)動(dòng)讀者的閱讀情緒。
一株蒲公英花開(kāi)花謝，有兩棵種子很快成熟了。
蒲公英媽媽說(shuō)：“孩子，你們長(zhǎng)大了，已經(jīng)到了繁衍種族、生兒育女的年齡，媽媽沒(méi)有過(guò)多的東西相送，只有給每個(gè)人一把小傘，任憑你們天涯海角自己闖天下去吧
”媽媽的話音剛落，一陣輕風(fēng)吹來(lái)，兄弟倆連告別都沒(méi)來(lái)得及就分別離開(kāi)了母體，輕輕飄飄、游游蕩蕩地飛了起來(lái)…… 25、環(huán)境渲染法黃沙漫漫，駝鈴聲聲，滿目蕭瑟的荒原上，沙駝追逐著夕陽(yáng)。
沙海何懼，朔風(fēng)何懼，再大的沙塵也阻擋不住昭君的盈步，因?yàn)樗男脑缫褯](méi)有任何的懼怕和負(fù)擔(dān)，心也早已迎向大漠。
寒風(fēng)凜冽，衰草叢生，萬(wàn)物垂暮的田野里，冰雪覆蓋著大地。
枯草何懼，酷寒何懼，只因心中珍藏一縷春風(fēng)。
十年的艱辛歷程和那悵然的孤寂并沒(méi)有磨滅蘇武的愛(ài)國(guó)意志和民族意識(shí)，而一顆志于大漢的忠心早已越過(guò)長(zhǎng)城，飛向中原。
——《卸下包袱，放飛心靈》幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒(méi)了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒(méi)了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。
若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行
——《談意氣》 26、形象刻畫(huà)式形象刻畫(huà)式：在文章的開(kāi)頭通過(guò)刻畫(huà)描寫(xiě)，塑造藝術(shù)形象，能夠起到突出人物形象，展現(xiàn)人物性格，加深讀者印象的作用。
老張這幾年混得還不錯(cuò)。
這不，前幾天剛升了科長(zhǎng)，這可把他樂(lè)壞了，成天是一個(gè)笑臉，那倆小眼睛笑起來(lái)就成了“一線天”嵌在那張大臉上。
2005年江西高考佳作《變臉》作者在茫茫人海中選取了“老張”這一生活中常見(jiàn)一個(gè)笑“臉”的形象來(lái)描寫(xiě)，使文章開(kāi)篇就生動(dòng)傳神，老張這一呼之欲出形象深深的印在讀者腦海了。
增強(qiáng)了閱讀興趣。
從教育局辦事回來(lái)，經(jīng)過(guò)校門(mén)口的時(shí)候，見(jiàn)一位大叔在路邊一棵樹(shù)下，他瘦削的臉黑黝黝的，被刺眼的陽(yáng)光照得發(fā)亮。
一看臉，我便知道是農(nóng)村的家長(zhǎng)來(lái)找學(xué)生。
江西高考佳作《難忘的那張臉》這一形象的刻畫(huà)，便把一個(gè)真實(shí)的，樸實(shí)的農(nóng)民形象烙在讀者腦海了，揮之不去，并急切的想了解下文發(fā)生的是什么,扣人心弦。
27、設(shè)問(wèn)開(kāi)頭法誠(chéng)信是什么
老農(nóng)說(shuō)，誠(chéng)信是春天播下的種子，秋天結(jié)出的豐碩果實(shí)，是汗水滋潤(rùn)中禾苗結(jié)出的盈穗在風(fēng)中搖曳出的交響；教師說(shuō)，誠(chéng)信是推倒了墻變成的橋，是師生間真切的情感紐帶，是皎皎白玉蘭般純潔的師生情；工人說(shuō)，誠(chéng)信是國(guó)家把工廠交給了我們，是我們擔(dān)起歷史大任時(shí)對(duì)祖國(guó)母親自信的一笑。
每個(gè)人對(duì)誠(chéng)信有不同的詮釋，他們都在用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)演繹著誠(chéng)信。
”下列話題任選一題，為你構(gòu)思的文章寫(xiě)一個(gè)精彩的開(kāi)頭。
作文：閱讀下面一段文字，按要求作文。
兩只困倦的刺猬，由于寒冷而擁抱在一起。
可因?yàn)楦髯陨砩隙奸L(zhǎng)著刺，于是它們離開(kāi)了一段距離，但又冷得受不了，于是又湊到一起。
幾經(jīng)折騰，兩只刺猬終于找到一個(gè)合適的距離：既能互相獲得對(duì)方的溫暖而又不至于被扎。
請(qǐng)你以“有關(guān)距離的遐想”為話題寫(xiě)一篇文章。
2、閱讀下面一段文字，按要求作文。
常懷感激之心，這是生活的藝術(shù)，更是一種境界。
當(dāng)你饑餓難耐，放學(xué)回家，一進(jìn)門(mén)發(fā)現(xiàn)媽媽已經(jīng)為你準(zhǔn)備好一桌可口的飯菜；當(dāng)你為一個(gè)學(xué)習(xí)問(wèn)題抓耳撓腮，百思不得其解，老師精妙的啟發(fā)點(diǎn)撥，讓你豁然開(kāi)朗；當(dāng)你氣喘吁吁追上一輛公交車(chē)，司機(jī)把已經(jīng)關(guān)上的車(chē)門(mén)重新為你打開(kāi)……面對(duì)這些司空見(jiàn)慣的小事，你在意過(guò)嗎，動(dòng)心過(guò)嗎
請(qǐng)以“常懷感激”為話題寫(xiě)一篇文章，文體不限。
3、閱讀下面一段文字，按要求作文。
自然是一本書(shū)，社會(huì)是一本書(shū)，父母是一本書(shū)，老師是一本書(shū)，同學(xué)是一本書(shū)，自己是一本書(shū)……人生經(jīng)歷中，各種接觸、交流的過(guò)程都是讀的過(guò)程。
讀是面對(duì)，讀是探索，讀是了解，讀是感悟，讀是品位，讀是溝通，讀是超越……請(qǐng)以“讀”為話題寫(xiě)一篇文章，文體不限。
材料一：“開(kāi)心辭典”現(xiàn)場(chǎng)，每過(guò)一關(guān)主持人王小丫總是問(wèn)選手，繼續(xù)嗎
如果繼續(xù)可能有兩種結(jié)果，一種是成功，可能實(shí)現(xiàn)更大的夢(mèng)想；一種是失敗，退回到你原來(lái)的起點(diǎn)，已有的夢(mèng)想會(huì)得而復(fù)失。
一位選手很幸運(yùn)，一路答對(duì)了9道題，但去掉個(gè)錯(cuò)誤答案、打熱線給朋友、求助現(xiàn)場(chǎng)觀眾，他都用過(guò)了，自己原定的家庭夢(mèng)想都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
王小丫問(wèn)：“繼續(xù)嗎
”“不，我放棄。
”他說(shuō)。
“真的放棄嗎
不后悔
”王小丫一連問(wèn)了三次。
他連猶豫都沒(méi)有，笑著回答：“不后悔，因?yàn)閼?yīng)該得到的我已經(jīng)得到了。
”材料二：有個(gè)小寶寶，伸手到一個(gè)裝糖果的瓶子里，盡可能多地抓了一把糖果；當(dāng)他把手收回時(shí)，手被瓶口卡住了。
他既不愿意放棄糖果，又不能把手退出來(lái)，急得大哭。
爺爺勸他說(shuō)：“寶寶，只拿一半，讓你的拳頭縮小一些，就很容易出來(lái)了。
” 在生活中，有時(shí)候只有放棄才能得到，如果只想獲得，不懂放棄，也許失去的會(huì)更多，或者什么也得不到。
請(qǐng)你以“學(xué)會(huì)放棄”為話題，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，注意運(yùn)用今天所學(xué)的文章開(kāi)頭的方法。
俗話說(shuō)：“織衣織褲，貴在開(kāi)頭，編筐編簍，重在收口。
”一篇好文章，除了有引人入勝的開(kāi)頭，還應(yīng)該有耐人尋味的結(jié)尾。
那么，怎樣寫(xiě)好文章的結(jié)尾呢
自然結(jié)尾收束式即用事情的結(jié)果作為文章的結(jié)尾，事物敘述完了，文章隨之結(jié)尾。
媽媽您對(duì)我的好就像芬香永存，女兒卻只能做這些小事來(lái)紀(jì)念您，愿媽媽安息。
（廣東《芳香永存》）總結(jié)全文點(diǎn)題式 再回眸處，再側(cè)視時(shí)，再凝神望，生命的價(jià)值熠熠生輝，征程中，我們奔跑著，留下或多或少的痕跡，懷著獨(dú)一無(wú)二的心情，追著太陽(yáng)，追著浪潮，追著生命，追向心中的夏花燦爛處。
生如夏花般，開(kāi)得無(wú)比絢麗。
（湖南《生如夏花》）可見(jiàn)，列夫·托爾斯泰的名言“幸福之家各個(gè)相同，不幸之家各有各的不幸”也不必完全奉為真理。
關(guān)于幸福的答案，同樣是豐富多彩的。
(《答案是豐富多彩的》)三、抒情議論深化式 是啊!”會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不就昭示著豪邁的超然般的幸福?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，不就闡述著閑適超然般的幸福?“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，不就演繹著狂傲超然般的幸福?啊，一雙童鞋，超然一點(diǎn)，幸福多多。
（湖北《一雙童鞋》） 四、巧設(shè)反問(wèn)啟迪式 這兩位病人，一位是商界奇才，鈕扣大王TMMP，一位是網(wǎng)壇高手RODOC。
你說(shuō)是”老眼光”不認(rèn)真觀察，還是他們的”規(guī)范”和”創(chuàng)新”過(guò)火了一點(diǎn)兒
（福建《兩份病危通知單》） 五、委婉含蓄回味式 藍(lán)天空曠，沒(méi)有大雁飛過(guò)。
天空寂寞，人也寂寞。
（劉長(zhǎng)春《不見(jiàn)大雁》）陸游曾說(shuō):“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。
”即使你沒(méi)有博大的思想，但你有意識(shí)，也就擁有了發(fā)言權(quán)，站起來(lái)吧，像王朔叫板金庸一樣，舞出自我生命的亮點(diǎn)。
(《吐出自足成虹霓》) 每個(gè)人都不可避免地有著自身的局限性，從用人的角度看，十全十美的完人是不存在的，關(guān)鍵在于如何對(duì)待別人的長(zhǎng)處和短處以及自己的長(zhǎng)處和短處。
揚(yáng)長(zhǎng)避短是做人的基本原則，人與人之間是可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、密切協(xié)作的；同時(shí)見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、改正自己的缺點(diǎn)也是一種高貴的品質(zhì)。
端午節(jié)的詩(shī)歌
唐·李隆基 端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。
鹽梅鼎，曲糵且傳觴。
事留跡，年深縷積長(zhǎng)。
當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
賞析：端午節(jié)為農(nóng)歷五月初五，五月是仲夏，白晝?cè)絹?lái)越長(zhǎng)，所以說(shuō)“端午臨中夏，時(shí)復(fù)長(zhǎng)”。
時(shí)當(dāng)端午，用鹽佐食梅子，飲酒歡樂(lè)，木槿茂盛，蘆葦發(fā)出清香，心情愉快的唐明皇祝愿天下安康長(zhǎng)壽，以顯示皇恩浩蕩。
端午三殿宴群臣探得神字 唐·李隆基 五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。
舊來(lái)傳五日，無(wú)事不稱神。
穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。
四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。
方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。
進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。
賞析：唐代人將五色絲線編織成帶，佩在身上，稱為“長(zhǎng)命縷”或者“續(xù)命縷”，所以說(shuō)“長(zhǎng)絲續(xù)命人”。
而“九子粽”源于九子蒲（一種蒲草），“粽子”又與“種子”諧音，寓意得子，所以用九子蒲葉包裹粽子，表達(dá)多子多孫的美好祝愿。
“方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣”說(shuō)的是唐代皇帝會(huì)在端午節(jié)召請(qǐng)群臣宴飲。
競(jìng)渡詩(shī) 唐·盧肇 石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
賞析：“競(jìng)渡”就是現(xiàn)在賽龍舟活動(dòng)的前身。
為了衡量競(jìng)渡的勝負(fù)，唐人創(chuàng)造了“錦標(biāo)”的比賽制度，指在龍舟劃到終點(diǎn)的時(shí)候，以搶奪浮標(biāo)來(lái)判斷勝負(fù)，搶得頭標(biāo)的人就是比賽的冠軍，鼓聲擂動(dòng)，船只齊發(fā)，爭(zhēng)先恐后，驚嚇得水鳥(niǎo)亂飛，只為奪得錦標(biāo)。
競(jìng)渡歌（節(jié)選） 唐·張建封 五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。
兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。
棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。
賞析：這首詩(shī)是寫(xiě)“競(jìng)渡”的名篇，把競(jìng)渡活動(dòng)寫(xiě)得最為傳神，洋洋灑灑幾十字，把競(jìng)渡的激烈場(chǎng)面、圍觀的喧囂氛圍描寫(xiě)得淋漓盡致。
端午日 唐·殷堯藩 少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。
不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。
賞析：“艾符”指艾草和驅(qū)邪符，端午日掛在門(mén)上以辟邪。
“蒲酒”即菖蒲酒，飲用以養(yǎng)生，古人有端午節(jié)飲菖蒲酒的習(xí)俗。
少年逢節(jié)日自然歡愉，老了卻多感慨，不學(xué)人家懸掛艾草和驅(qū)邪符，只想喝一杯菖蒲酒，閑聊天下太平。
白發(fā)日漸增多，石榴花年年應(yīng)節(jié)而開(kāi)，紅錦一般耀人眼目，不禁感嘆千年之中，圣賢和蠢人同歸黃土，有多少人湮沒(méi)無(wú)聞，又有幾人能名垂青史
端午 唐·文秀 節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
賞析：端午節(jié)起源的一種說(shuō)法是為了紀(jì)念屈原。
詩(shī)人感嘆屈原作為忠誠(chéng)的臣子所受到的冤屈。
端午日禮部宿齋 有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答 唐·權(quán)德輿 良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。
彩縷同心麗，輕裾映體鮮。
寂寥齋畫(huà)省，款曲擘香箋。
更想傳觴處，孫孩遍目前。
賞析：唐人有端午節(jié)贈(zèng)物的習(xí)俗，不僅在君臣之間，一般社會(huì)成員和家人之間也有。
權(quán)德輿做官需要值班，不能和家人一起過(guò)端午，家人就送來(lái)了衣服（輕裾）和彩結(jié)（彩縷）等節(jié)日禮物。
表夏十首（其十） 唐·元稹 靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。
逝者良自苦，今人反為歡。
哀哉徇名士，沒(méi)命求所難。
賞析：“浴蘭”指古人端午節(jié)“浴蘭湯”的習(xí)俗，用草藥煎湯淋浴。
因?yàn)轸兆佑媒z線纏裹，所以說(shuō)“彩縷碧筠粽”。
早期的粽子是用黍米做的，也稱粽子為“角黍”。
唐代開(kāi)始用糯米代替黍米來(lái)制作粽子，色澤變白，味道香甜，所以形容粽子為“香粳白玉團(tuán)”。
端午日伏蒙內(nèi)侍賜晨服 唐·楊巨源 彩縷纖仍麗，凌風(fēng)卷復(fù)開(kāi)。
方應(yīng)五日至，應(yīng)自九天來(lái)。
在笥清光發(fā)，當(dāng)軒暑氣回。
遙知及時(shí)節(jié)，刀尺火云催。
賞析：唐代皇帝在端午日會(huì)賞賜大臣衣服、扇子和百索等禮物，官員也要向皇帝進(jìn)奉禮物，也以衣服為最常見(jiàn)。
端午日恩賜百索 唐·竇叔向 仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。
事盛蛟龍見(jiàn)，恩深犬馬知。
馀生倘可續(xù)，終冀答明時(shí)。
賞析：“百索”又名五彩、長(zhǎng)絲、長(zhǎng)命縷，是用五色絲線編織而成，據(jù)說(shuō)可以增壽續(xù)命。
端午節(jié)系百索是古人驅(qū)邪避災(zāi)的重要習(xí)俗。
這首詩(shī)將皇宮比作“仙宮”，將自己比作“犬馬”，來(lái)表明自己在端午節(jié)被皇帝恩賜而感激的心情。
