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《道德經(jīng)》全文——數(shù)數(shù)，有多少的句子 第一章道可道，非。
名可名，非常名。
無地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎
虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
第六章谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章載營魄抱一，能無離乎
專氣致柔，能如嬰兒乎
滌除玄鑒，能如疵乎
愛國治民，能無為乎
天門開闔，能為雌乎
明白四達(dá)，能無知乎
第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不 ，其下不昧。
繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。
孰能濁以靜之徐清
孰能安以動之徐生
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
第二十章唯之與阿，相去幾何
美之與惡，相去若何
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。
我愚人之心也哉
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
第二十一章孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉
以此。
第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉
誠全而歸之。
第二十三章希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者
天地。
天地尚不能久，而況于人乎
故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下
輕則失根，躁則失君。
第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好遠(yuǎn)。
師之所處，荊棘生焉 。
大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而 不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第三十二章道常無名樸。
雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
第三十四章大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章執(zhí)大象，天下往。
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十六章將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。
魚不可于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>
不欲以靜，天下將自正。
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。
故去彼取此。
第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪
非乎
故致譽(yù)無譽(yù)。
是故不欲 如玉，珞珞如石。
第四十章反者道之動；弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若 ；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
第四十六章天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
第四十八章為學(xué)日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章圣人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于 死地，亦十有三。
夫何故
以其生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故
以其無死地。
第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
第五十二章天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。
第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。
非道也哉
第五十四章善建者不拔，善抱者不，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉
以此。
第五十五章含「德」之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而 作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰「?！?，知常曰「明」。
益生曰祥。
心使氣曰強(qiáng)。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
」 第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極
其無正也。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
第五十九章治人事天，莫若嗇。
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
第六十二章道者萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何
不曰：求以得，有罪以免邪
故為天下貴。
第六十三章為無為，事無事，味無味。
圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂「玄德」。
「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細(xì)也夫
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第六十九章用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。
」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
第七十章吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以圣人被褐而懷玉。
第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。
故去彼取此。
第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章民不畏死，奈何以死懼之
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠，夫代大匠 者，希有不傷其手矣。
第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章天之道，其猶張弓歟
高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。
人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
」正言若反。
第七十九章和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
第八十章小國寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
（全書完）個人感想：近日心浮，讀書很雜，從《劍橋中國隋唐史》到《古蘭經(jīng)》，覺得《古蘭經(jīng)》實在燥無味，于是再到《道德經(jīng)》，嘿，還真有新發(fā)現(xiàn)。
區(qū)區(qū)六千言，概括了多少玄機(jī)，各類文章報道，引用經(jīng)典無數(shù)。
\ \ 上善若水，水善物而。
——老子《道德經(jīng)》不仁，以萬物為芻狗人不仁，以百姓為芻狗。
——老子《道德經(jīng)》知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
——老子《道德經(jīng)》知者不言，言者不知。
——老子《老子》
求道教經(jīng)典語錄!
1、道生一,一生二,二,三生萬物；2、仙道，無量度人；3順天時，下養(yǎng)萬物，昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。
體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。
地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。
圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
也可參考《度人經(jīng)》、《老子》、《呂氏春秋?貴生》、《云笈七簽》卷十六《九天生神章經(jīng)》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應(yīng)篇圖說》。
《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》
求《道德經(jīng)》中比較經(jīng)典的句子
天地萬物生。
覽滄桑，靈。
講修身，重啟蒙。
本，教先行。
正衣冠，習(xí)。
愛勞動，擅自理。
盤中餐，身禹治水，三逾家。
范仲淹，憂天下。
秋瑾女，碧血花。
方志敏，愛中華。
上衣。
來不易，知珍惜。
父母愛，情依依。
寸草心，反哺義。
師者賢，育桃李。
金壇情，永銘記。
聞雞舞，共勉勵。
同窗誼，莫相欺。
結(jié)摯友，文過喜。
管鮑交，得知己。
藺相如，識大體。
漢振宇，浩受楊，呂蒙正，稱雅量。
王鐵人，創(chuàng)業(yè)成。
甘奉獻(xiàn)，蔣筑英。
焦裕祿，蘭考情。
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鄭和傳，播友情。
耀乾坤，我文明。
立后世，爭光榮。
關(guān)于道這個字應(yīng)該怎么理解比較正確一點
亳州鐘靈毓秀，英才輩出。
千百年來，這塊美麗富饒的土地蘊(yùn)育出無數(shù)文治武功、彪炳史冊的先哲名流。
道教鼻祖老子以特有的宇宙觀、行知論給后人留下經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，雖只有五千言，卻文約辭要，博大精深，提出一個非常完整的哲學(xué)體系，被譽(yù)為萬經(jīng)之王；一代圣哲莊子，曾為漆園吏，他喻牛辭相的故事及王安石吏無田甲當(dāng)時氣，民有莊周后世風(fēng)的詩句，至今仍在民間廣為傳誦；魏武帝曹操煮酒論英雄、橫槊賦詩的英雄氣概，使天下多少有識之士為之傾倒；陳思王曹植的七步詩;，至今讀來仍令人蕩氣回腸；神醫(yī)華佗的麻沸散是醫(yī)學(xué)史上全身麻醉的世界之最，首創(chuàng)的五禽戲現(xiàn)在依然有不少人在天天習(xí)練；巾幗英雄花木蘭代父從軍的膽識、謀略與風(fēng)采著實令人敬仰，其故事更是婦孺皆知；一代圣君商成湯、道教至尊陳摶、憫農(nóng)詩人李紳、捻軍首領(lǐng)張樂行，都是這塊蘊(yùn)才積盛之地的驕子。
他們?yōu)閯?chuàng)造輝煌的中華古代文明做出了不可磨火的貢獻(xiàn)。
悠久的歷史和燦爛的文化，給亳州大地留下眾多的古跡和寶貴的文化遺產(chǎn)。
亳州現(xiàn)存國家、省、市級文物保護(hù)單位200余處；其中省以上保護(hù)單位22家，占全省的l／3。
這些古跡融自然風(fēng)光與人文景觀于一體，處處蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)。
國家級重點文物保護(hù)單位--花戲樓，戲文遍布，彩繪艷麗，大殿威嚴(yán)，戲樓、鼓樓輔襯，磚木鏤雕雙絕，其建筑巧奪天工聞名于世，令人贊嘆不止。
全國道教第一大殿--太清官，又名太靜宮，俗稱老子廟，規(guī)模宏大，建筑輝煌，碧瓦紅墻，紫氣縈回，莊嚴(yán)肅穆，氣勢非凡。
湯陵丘埠巍然，古木虬枝盤空，蒼碑夾道聳立，置身園中，憑吊先賢，景仰之情油然而生。
被譽(yù)為地下長城的古運兵道，雙道并行，縱橫交錯，互相連通，工程巨大，建筑宏偉，相傳為曹操所建，堪稱古代軍事史上的奇跡。
當(dāng)代文史大家郭沫若親題館名的華祖庵，包括有草堂經(jīng)聲、藥圃流香、五禽鳴壽等八大景觀，廟祠完整，古樸典雅，實為亳州一大勝跡。
其它名勝古跡較為著名的有占地十多平分公里，建筑考究上程浩大的曹氏宗族墓群；有金碧輝煌，殿宇寬敞，孔子問禮處的道德中宮；有造型美觀，高聳云霄，朝山進(jìn)香人群如潮的薛閣塔和萬佛塔；有建筑巍峨，清幽雅靜的白衣律院及清真石寺；有嵇山之巔，古風(fēng)依然的嵇康故居；有方丈凸石，平滑如砥，印有巨人所壓之痕的陳摶臥跡；還有市區(qū)內(nèi)明清風(fēng)格猶存、古貌依舊的36條老街、72條古巷等等，名勝遍布，古韻悠然。
亳州的歷史人文景觀，與黃山的自然景觀遙相呼應(yīng)，素有南黃山，北亳州之說。
1986年被命名為國家級歷史文化名城。
1998年被評為全國首批旅游城。
亳州是“神醫(yī)”華佗的故鄉(xiāng)，也是我國歷史上的四大藥都之一，盛產(chǎn)中藥材，藥材市場由來已久。
1994年，亳州建成了全國最大的中藥材交易中心。
在交易中心上市的藥材品種多達(dá)2000余種，上市量4000萬公斤。
年成交額達(dá)20多億元。
同時，與藥材中心相配套的中國中藥材期貨交易所、中國中藥材信息中心也在亳州陸續(xù)建立起來了。
1995年，江總書記欣然為亳州題詞：“華佗故里，藥材之鄉(xiāng)”。
亳州所產(chǎn)的國宴用酒“古井貢酒”享譽(yù)九州，馳名中外。
近年還建成了中國酒文化博物館，展品豐富，陳列考究，充分表現(xiàn)出中國酒文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長
