詩和音樂一樣生命全在節(jié)奏朱光潛還有類似的哪些描寫這樣的名言警句
消遣就是娛樂，無可消遣當(dāng)然就是苦悶。
世間喜歡消遣的人，無論他們的嗜好如何不同，都有一個共同點，就是他們都有強(qiáng)旺生命力。
——朱光潛志氣太大，理想過多，事實迎不上頭來，結(jié)果自然是失望煩悶；志氣太小，因循茍且，麻木消沉，結(jié)果就必至于墮落。
——朱光潛正路并不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。
——朱光潛
運(yùn)用朱光潛《選擇與安排》寫篇作文
作品概況在作文運(yùn)思時，最重要而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排，這就等于說，給它們一個完整有生命的形式。
材料只是生糙的鋼鐵，選擇與安排才顯出藝術(shù)的錘煉刻畫。
就生糙的材料說，世間可想到可說出的話，從前人在大體上都已經(jīng)想過說過；然而后來人卻不能因此就不去想不去說，因為每個人有他的特殊的生活情境與經(jīng)驗，所想所說的雖大體上仍是那樣的話，而想與說的方式卻各不相同。
變遷了形式，就變遷了內(nèi)容。
所以他所想所說盡管在表面上是老生常談，而實際上卻可以是一種新鮮的作品，如果選擇與安排給了它一個新的形式和新的生命的話。
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〔裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〕屈原《九歌·湘夫人》中的詩句。
裊裊，微風(fēng)吹拂的樣子。
波，起波，這里用作動詞。
木葉，樹葉。
”，在大體上和“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間〔菡萏(hàndàn)香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間〕南唐李煜《浣溪沙》詞中的兩句。
李煜(916—961)，五代詞人，南唐君主。
菡萏，荷花。
”表現(xiàn)同樣的情致〔情致〕情趣。
，而各有各的佳妙處，所以我們不能說后者對于前者是重復(fù)或是抄襲。
莎士比亞寫過夏洛克以后，許多作家接著寫過同樣典型的守財奴(莫里哀的哈伯貢〔莫里哀的哈伯貢〕莫里哀(1622—1673)，法國著名劇作家，主要作品有《偽君子》《慳吝人》等。
哈伯貢，現(xiàn)在一般譯作“阿爾巴貢”，是喜劇《慳吝人》中的人物。
和巴爾扎克的哥里阿〔哥里阿〕現(xiàn)在一般譯作“葛朗臺”。
巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》中的主人公。
是著例)，也還是一樣入情入理。
材料盡管大致相同，每個作家有他的不同的選擇與安排，這就是說，有他的獨到的藝術(shù)手腕，所以仍可以有他的特殊的藝術(shù)成就。
最好的文章，像英國小說家斯沃夫特〔斯沃夫特(1667—1745)〕現(xiàn)在一般譯作“斯威夫特”。
他的代表作是寓言小說《格列佛游記》。
所說的，須用“最好的字句在最好的層次”。
找最好的字句要靠選擇，找最好的層次要靠安排。
其實這兩樁工作在人生各方面都很重要，立身處世到處都用得著，一切成功和失敗的樞紐都在此。
在戰(zhàn)爭中我常注意用兵，覺得它和作文的訣竅完全相同。
善將兵的人都知道兵在精不在多。
精兵一人可以抵得許多人用，疲癃〔疲癃 (lóng)〕原意是曲腰高背的病態(tài)，這里泛指年老多病。
癃，衰弱多病。
殘疾的和沒有訓(xùn)練沒有紀(jì)律的兵愈多愈不易調(diào)動，反而成為累贅或障礙。
一篇文章中每一個意思或字句就是一個兵，你在調(diào)用之前，須加一番檢閱，不能作戰(zhàn)的，須一律淘汰，只留下精銳，讓他們各站各的崗位，各發(fā)揮各的效能。
排定崗位就是擺陣勢，在文章上叫做“布局”。
在調(diào)兵布陣時，步、騎、炮、工、輜〔輜(zī)〕古代的一種車。
這里指行軍時攜帶軍械、糧草、被服等物資的運(yùn)輸部隊。
須有聯(lián)絡(luò)照顧，將、校、尉、士、卒須按部就班，全戰(zhàn)線的中堅與側(cè)翼，前鋒與后備，尤須有條不紊。
雖是精銳，如果擺布不周密，紀(jì)律不嚴(yán)明，那也就成為烏合之眾，打不來勝仗。
文章的布局也就是一種陣勢，每一段就是一個隊伍，擺在最得力的地位才可以發(fā)生最大的效用。
文章的通病不外兩種：不知選擇和不知安排。
第一步是選擇，斯蒂芬生〔斯蒂芬生(1850—1894)〕英國作家。
現(xiàn)在一般譯作“斯蒂文森”。
說：文學(xué)是“剪裁的藝術(shù)”。
剪裁就是選擇的消極方面。
有選擇就必有排棄，有割愛。
在興酣采烈時，我們往往覺得自己所想到的意思樣樣都好，尤其是費過苦心得來的，要把它一筆勾銷，似未免可惜。
所以割愛是大難事，它需要客觀的冷靜，尤其需要謹(jǐn)嚴(yán)的自我批評。
不知選擇大半由于思想的懶惰和虛榮心所生的錯覺。
遇到一個題目來，不肯朝深一層處想，只浮光掠影地湊合一些實在是膚淺陳腐而自以為新奇的意思，就把它們和盤托出。
我常看大學(xué)生的論文，把一個題目所有的話都一五一十地說出來，每一點都約略提及，可是沒有一點說得透徹，甚至前后重復(fù)或自相矛盾。
如果有幾個人同做一個題目，說的話和那話說出來的形式都大半彼此相同，看起來只覺得“天下老鴉一般黑”。
這種文章如何能說服讀者或感動讀者?這里我們可以再就用兵打比譬，用兵致勝的要訣在占領(lǐng)要塞，擊破主力。
要塞既下，主力既破，其余一切就望風(fēng)披靡，不攻自下。
古人所以有“射人先射馬，擒賊先擒王〔射人先射馬，擒賊先擒王〕杜甫《前出塞九首》(其六)中的詩句。
指要瓦解敵方就要先擒住它的首領(lǐng)。
”的說法。
如果虛耗兵力于無戰(zhàn)略性的地點，等到自己的實力消耗盡了，敵人的要塞和主力還屹然未動，那還能希望打什么勝仗?做文章不能切中要害，錯誤正與此相同。
在藝術(shù)和在自然一樣，最有效的方式常是最經(jīng)濟(jì)的方式，浪費不僅是虧損而且也是傷害。
與其用有限的力量于十件事上而不能把任何一件事做得好，不如以同樣的力量集中在一件事上，把它做得斬釘截鐵。
做文章也是如此。
世間沒有說得完的話，你想把它說完，只見得你愚蠢；你沒有理由可說人人都說的話，除非你比旁人說得好，而這卻不是把所有的話都說完所能辦到的。
每篇文章必有一個主旨，你須把著重點完全擺在這主旨上，在這上面鞭辟入里〔鞭辟入里〕形容能透徹說明問題，深中要害。
鞭辟，剖析、分析。
里，里頭。
，烘染〔烘染〕烘托渲染。
盡致，使你所寫的事理情態(tài)成一個世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。
讀者看到，馬上就可以得到一個強(qiáng)有力的印象，不由得他不受說服和感動。
這就是選擇，這就是攻堅破銳。
我們最好拿戲劇小說來說明選擇的道理。
戲劇和小說都描寫人和事。
人和事的錯綜關(guān)系向來極繁復(fù)，一個人和許多人有因緣〔因緣〕這里指關(guān)系。
，一件事和許多事有聯(lián)絡(luò)，如果把這些關(guān)系輾轉(zhuǎn)追溯下去，可以推演到無窮。
一部戲劇或小說只在這無窮的人事關(guān)系中割出一個片段來，使它成為一個獨立自足的世界，許多在其他方面雖有關(guān)系而在所寫的一方面無大關(guān)系的事事物物，都須斬斷撇開。
我們在談劫生辰綱的梁山泊好漢，生辰綱所要送到的那個豪貴場合也許值得描寫，而我們卻不能去管。
誰不想知道哈姆雷特在魏敦堡〔魏敦堡〕指當(dāng)時德國人文主義新文化中心魏敦堡大學(xué)。
的留學(xué)生活，但是我們現(xiàn)在只談他的家庭悲劇，時間和空間的限制都不許我們搬到魏敦堡去看一看。
再就劃定的小范圍來說，一部小說或戲劇須取一個主要角色或主要故事做中心，其余的人物故事穿插，須能烘托這主角的性格或理清這主要故事的線索，適可而止，多插一個人或一件事就顯得臃腫繁蕪。
再就一個角色或一個故事的細(xì)節(jié)來說，那是數(shù)不盡的，你必須有選擇，而選擇某一個細(xì)節(jié)，必須有典型性，選了它其余無數(shù)細(xì)節(jié)就都可不言而喻。
慳吝人到處慳吝，吳敬梓在《儒林外史》里寫嚴(yán)監(jiān)生，只挑選他臨死時看見油燈里有兩莖燈芯不閉眼一事。
《紅樓夢》對于妙玉著筆墨最少，而她那既冷僻而又不忘情的心理卻令我們一見不忘。
劉姥姥吃過的茶杯她叫人擲去，卻將自己用的綠玉斗斟茶給寶玉；寶玉做壽，眾姊妹鬧得歡天喜地，她一人枯坐參禪〔參禪(cānchán)〕佛教徒靜坐冥想領(lǐng)會佛理。
，卻暗地遞一張粉紅箋的賀帖。
寥寥數(shù)筆，把一個性格，一種情境，寫得活靈活現(xiàn)。
在這些地方多加玩索〔玩索〕反復(fù)玩味探索。
，我們就可悟出選擇的道理。
選擇之外，第二件要事就是安排，就是擺陣勢。
兵家有所謂“常山蛇陣〔常山蛇陣〕首尾呼應(yīng)的陣法，簡稱“常山陣”，陣勢如常山之蛇，故名。
常山蛇，古代傳說中一種首尾能互相救應(yīng)的蛇。
”，它的特點是“擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊腹則首尾俱應(yīng)〔擊腹則首尾俱應(yīng)〕見《孫子·九地》。
這幾句的原文是：“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
””。
亞里士多德在《詩學(xué)》里論戲劇結(jié)構(gòu)說它要完整，于是替“完整”一詞下了一個貌似平凡而實則精深的定義：“我所謂完整是指一件事物有頭，有中段，有尾。
頭無須有任何事物在前面籠蓋著，而后面卻必須有事物承接著。
中段要是前面既有事物籠蓋著，后面又有事物承接著。
尾須有事物在前面籠蓋著，卻不須有事物在后面承接著。
”這與“常山蛇陣”的定義其實是一樣。
用近代語言來說，一個藝術(shù)品必須為完整的有機(jī)體，必須是一件有生命的東西。
有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二是頭尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生氣貫注于全體，某一部分受影響，其余各部分不能麻木不仁。
一個好的陣形應(yīng)如此，一篇好的文章布局也應(yīng)如此。
一段話如果丟去仍于全文無害，那段話就是贅疣〔贅疣(zhuìyóu)〕比喻多余而無用的東西。
；一段話如果搬動位置仍于全文無害，那篇文章的布局就欠斟酌。
布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。
從前中國文人講文章義法〔義法〕寫文章應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。
，常把布局當(dāng)作呆板的形式來談，例如全篇局勢須有起承轉(zhuǎn)合，脈絡(luò)須有起伏呼應(yīng)，聲調(diào)須有抑揚(yáng)頓挫，命意須有正反側(cè)，如作字畫，有陰陽向背。
這些話固然也有它們的道理，不過它們是由分析作品得來的，離開作品而空談義法，就不免等于紙上談兵。
我們想懂得布局的訣竅，最好是自己分析完美的作品；同時，自己在寫作時，多費苦心衡量斟酌。
最好的分析材料是西方戲劇杰作，因為它們的結(jié)構(gòu)通常都極嚴(yán)密。
習(xí)作戲劇也是學(xué)布局的最好方法，因為戲劇須把動作表現(xiàn)于有限時間與有限空間之中，如果起伏呼應(yīng)不緊湊，就不能集中觀眾的興趣和產(chǎn)生緊張的情緒。
我國史部要籍如《左傳》《史記》之類在布局上大半也特別講究，值得細(xì)心體會。
一篇完美的作品，如果細(xì)細(xì)分析，在結(jié)構(gòu)上必具備下面的兩個要件。
第一是層次清楚。
文學(xué)像德國學(xué)者萊森〔萊森(1729—1781)〕現(xiàn)在一般譯作“萊辛”。
劇作家、文藝?yán)碚摷摇?/p>
所說的，因為用在時間上承續(xù)的詞語為媒介，是沿著一條線綿延下去。
如果同時有許多事態(tài)線索，我們不能把它們同時擺在一個平面上，如同圖畫上許多事物平列并存；我們必須把它們在時間上分先后，說完一點，再接著說另一點，如此生發(fā)下去。
這許多要說的話，誰說在先，誰說在后，須有一個層次。
層次清楚，才有上文所說的頭尾和中段。
文章起頭最難，因為起頭是選定出發(fā)點，以后層出不窮的意思都由這出發(fā)點順次生發(fā)出來，如幼芽生發(fā)出根干枝葉。
文章只有生發(fā)，才能成為完整的有機(jī)體。
所謂“生發(fā)”，是上文意思生發(fā)下文意思，上文有所生發(fā)，下文才有所承接。
文章的“不通”有多種，最厲害的是上氣不接下氣，上段上句的意思沒有交代清楚就擱起，下段下句的意思沒有伏根就突然出現(xiàn)。
順著意思的自然生發(fā)，脈絡(luò)必有銜接，不致有脫節(jié)斷氣的毛病，而且意思可以融貫，不致有前后矛盾的毛病。
打自己耳光，是文章最大的弱點。
章實齋〔章實齋(1738—1801)〕即章學(xué)誠，實齋是他的字。
清代史學(xué)家，會稽(現(xiàn)在浙江紹興)人，著有《文史通義》。
在韓退之《送孟東野序》里挑出過一個很好的例。
上文說“大凡物不得其平則鳴”，下文接著說“伊尹〔伊尹〕名摯，殷代賢相。
鳴商，周公〔周公〕姓姬名旦，武王(發(fā))之弟，成王(誦)之叔，西周初期政治家，鞏固周王朝最有力的人。
鳴周”，伊尹、周公并非不得其平。
這是自相矛盾，下文意思不是從上文意思很邏輯地生發(fā)出來。
意思順次生發(fā)，就能互相呼應(yīng)，也就能以類相聚，不相雜亂。
雜亂有兩種：一是應(yīng)該在前一段說的話遺漏著不說，到后來一段不很相稱的地方勉強(qiáng)插進(jìn)去；一是在上文已說過的話，到下文再重復(fù)說一遍。
這些毛病的根由都在思想疏懈。
思想如果謹(jǐn)嚴(yán)，條理自然縝密。
第二是輕重分明。
文章不僅要分層次，尤其要分輕重。
輕重猶如圖畫的陰陽光影，一則可以避免單調(diào)，起抑揚(yáng)頓挫之致；二則輕重相形，重者愈顯得重，可以產(chǎn)生較強(qiáng)烈的效果。
一部戲劇或小說的人物和故事如果不分賓主，群龍無首，必定顯得零亂蕪雜。
一篇說理文如果有五六層意思都平鋪并重，它一定平淡無力，不能說服讀者。
藝術(shù)的特征是完整，完與整是相因的，整一〔整一〕統(tǒng)一。
才能完美。
在許多意思并存時，想產(chǎn)生整一的印象，它們必須輕重分明。
文章無論長短，一篇須有一篇的主旨，一段須有一段的主旨。
主旨是綱，由主旨生發(fā)出來的意思是目。
綱必須能領(lǐng)目，目必須附麗〔附麗〕依附，附著。
于綱，尊卑就序，然后全體自能整一。
“譬如北辰居其所而眾星拱之〔譬如北辰居其所而眾星拱之〕語見《論語·為政》。
北辰，北極星。
拱，環(huán)繞。
。
”一篇文章的主旨應(yīng)有這種氣象，眾星也要分大小遠(yuǎn)近。
主旨是著重點，有如照像投影的焦點，其余所有意思都附在周圍，漸遠(yuǎn)漸淡。
在文章中顯出輕重，通常不外兩種辦法：第一是在層次上顯出。
同是一個意思，擺的地位不同，所生的效果也就不同，不過我們不能指定某一地位是天然的著重點。
起頭有時可以成為著重點，因為它籠蓋全篇，對讀者可以生“先入為主”的效果；收尾通常不能不著重，虎頭蛇尾是文章的大忌諱，作家往往一層深一層地掘下去，不斷地引起讀者的好奇心，使他不能不讀到終了，到終了主旨才見分曉，故事才告結(jié)束，謎語才露謎底。
中段承上起下，也可以成為著重點，戲劇的頂點大半落在中段，可以為證。
一個地方能否成為著重點，全看作者渲染烘托的技巧如何，我們不能定出法則，但是可以從分析名著(尤其是敘事文)中探得幾分消息。
其次輕重可以在篇幅分量上顯出。
就普遍情形說，意思重要，篇幅應(yīng)占多；意思不重要，篇幅應(yīng)占少。
這不僅是為著題旨醒豁，也是要在比例勻稱上現(xiàn)出一點波瀾節(jié)奏，如同圖畫上的陰陽。
輕重倒置在任何藝術(shù)作品中都是毛病。
不過這也不能一概而論，名手立論或敘事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如畫龍點睛，反而輕描淡寫地掠過去，不多著筆墨。
從上面的話看來，我們可以知道文章有一定的理，沒有一定的法。
所以我們只略談原理，不像一般文法修辭書籍，在義法上多加剖析。
“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧〔大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧〕語見《孟子·盡心下》。
原文是：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。
”梓匠輪輿，古代對梓人、匠人、輪人、輿人的并稱，也泛指木工。
。
”知道文章作法，不一定就做出好文章。
藝術(shù)的基本原則是寓變化于整齊，整齊易說，變化則全靠心靈的妙運(yùn)，這是所謂“神而明之，存乎其人〔神而明之，存乎其人〕語見《易·系辭上》。
意思是，對于玄妙高深事理的領(lǐng)悟和明了，全在于人能運(yùn)用銳敏的智慧。
”了。
于光中，朱光潛有什么語錄型作品可以直接引用于議論文嗎?
現(xiàn)在語文考得很變態(tài)，背住公式套就可以了一、詞語的比較（選詞填空） 1、比較詞義，尤其是意思相近的詞，一定要仔細(xì)辨別兩個詞在程度、適用范圍、感情色彩的方面的區(qū)別。
2、選好之后應(yīng)該將相關(guān)句子多讀幾遍，反復(fù)體會。
二、語句作用、含義分析題 1、句中用了關(guān)聯(lián)詞“雖然……但是……”，這組關(guān)聯(lián)詞表轉(zhuǎn)折關(guān)系；用了關(guān)聯(lián)詞“不但……而且……”之類，這類關(guān)聯(lián)詞表遞進(jìn)關(guān)系，兩者用意都在于強(qiáng)調(diào)后者。
2、倒裝句的作用：往往是強(qiáng)調(diào)前置（即調(diào)到前面）的部分，例如：“甚矣，汝之不惠”就是為了強(qiáng)調(diào)“汝之不惠”的程度是“甚矣”。
又如“并不見佳，我以為”一句是為旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)作者對“雷峰夕照”這一勝景的評價是“并不見佳”。
3、評價、賞析一句話：應(yīng)從兩個方面入手，先評寫作特色、語言特色，如用了什么修辭手法、表現(xiàn)手法，語言或生動或優(yōu)美或講求對稱或準(zhǔn)確嚴(yán)密……再評思想內(nèi)涵，即闡明這一句表達(dá)了什么觀點，給你什么感受、啟迪、教育…… 4、分析一句話的含義也可從分析關(guān)鍵詞入手，著重體會關(guān)鍵詞在特定語境中的含義。
5、說明文語段中分析一句話，要緊扣住說明內(nèi)容、說明對象的特征和說明文語言的特色（準(zhǔn)確、生動）。
6、記敘文語段中分析一句話，要緊扣住文章所渲染的特定氣氛、表達(dá)的感情、人物形象的特點等。
7、議論文語段中分析一句話要緊扣住論點（或是全文的中心論點，或是所在段的分論點）以及議論文語言的特色。
8、關(guān)鍵句子主要包括五個方面：①點明題旨的句子；②描寫、議論、抒情的句子；③總結(jié)全文的句子；④起承轉(zhuǎn)合的句子（如相互照應(yīng)的句子和起承上啟下作用的過渡句）；⑤運(yùn)用各種修辭手法的句子（如比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、反語、設(shè)問、反問，特別是引用的句子）。
理解關(guān)鍵句子主要是指能體味句子所表達(dá)的思想感情。
如作者在字里行間流露出的喜怒哀樂、褒貶態(tài)度及思想傾向等。
同時要理解句子在文中的功能、作用、特點。
指明語句所用的寫作方法：一定要注意文體特征和名詞使用的準(zhǔn)確性。
三、問答題型、常規(guī)答題術(shù)語及技巧 （一）社會環(huán)境描寫的主要作用： 1、交代作品的時代背景。
2、在回答時必須結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臅r代背景，指出文段中環(huán)境描寫的相關(guān)語句揭示了什么樣的社會現(xiàn)實。
（二）自然環(huán)境描寫（景物描寫）句的主要作用： 1、表現(xiàn)地域風(fēng)光，提示時間、季節(jié)和環(huán)境特點； 2、推動情節(jié)發(fā)展； 3、渲染氣氛； 4、烘托人物形象（或人物心情、感情）； 5、突出、深化主題。
（三）句子在文章結(jié)構(gòu)上的作用分析： 1、對上文（或全文）：照應(yīng)上文、首尾呼應(yīng)、總結(jié)上文（或全文）； 2、對下文：引起下文，打下伏筆、作鋪墊； 3、對上下文：承上啟下（過渡）。
（四）用自己的話回答問題： 1、這種題目往往就是限定不能直接用原文中的語句來回答，從另一個層面上來說，也就是暗示你原文中有相關(guān)語句，所以你首先應(yīng)該找出原文中的相關(guān)語句； 2、現(xiàn)在要考慮的就是如何將原文中的語句變成自己的話，可以采用下列方法： ①概括大意法，適用于原文相關(guān)句子較長的情況； ②翻譯句子法，適用于文言文語段； ③解釋重點詞法，適用于原文語句中有生僻詞； ④變換句式法，適用于原文使用的是疑問、設(shè)問、反問的語意未能完全明確的句子，而題目又要求做出明確表達(dá)的情況。
（五）文段中主人公的判斷： 原則：必須依據(jù)本文的主題。
例如：《孔乙己》——“孔乙己”。
散文（包括雜文、通訊、一般記敘文）中的“我”等于作者本人；而小說中的“我”不等于作者本人，而是作者在生活的基礎(chǔ)上通過虛構(gòu)塑造出來的人物形象。
六）根據(jù)閱讀短文的感受談自己的看法或體會： 1、用第一人稱； 2、采用1＋2或1＋3的形式，先用一句話概括出自己的看法或體會，再用兩三句話談?wù)劺碛?，可以擺事實、也可以講道理，如題目有相關(guān)要求，還要注意結(jié)合自己的親身經(jīng)歷。
（七）根據(jù)語境，補(bǔ)寫心理活動： 1、必須用第一人稱； 2、必須仔細(xì)研讀具體語境。
（八）根據(jù)短文提出的觀點補(bǔ)充舉例： 1、可舉名人事例，有更大的說服力，并能展示出自己的知識面，但一定要寫準(zhǔn)確人物、事件，切忌張冠李戴。
2、也可舉凡人事例，可以編造，但要注意具有真實感，切忌過于夸大，讓人一看就知道是胡編亂造的。
3、格式：人物＋事例＋簡短評價 （九）文段中事例的概括： 1、必須包含兩個要素：人物＋事情； 2、其他要素如：時間（季節(jié)、年代）、地點、環(huán)境如果有特定意義，也應(yīng)概括在內(nèi)。
（十）劃分段落、層次，概括段意、層意： 要注意理清文章的線索，借助文章中的過渡性的段落、句子和詞語，表示時間變化的語句，表地點轉(zhuǎn)換的語句，還要注意人物出場的先后順序。
（十一）提煉中心、主題： 要注意體會本文的主要內(nèi)容和作者寫作本文的目的以及蘊(yùn)涵在文中的思想感情。
注意一些常用詞語，如概括主要內(nèi)容，一般用：本文記敘了……，描寫了……，介紹了……，通過……，等等，如概括寫作目的和思想感情，一般用：表達(dá)……、抒發(fā)……、贊美……、歌頌……、揭露……、鞭撻……、諷刺……、說明……、揭示……、反映……等。
（十二）判斷文段的說明中心（說明內(nèi)容）： 答題方式： 1、實物說明文：說明對象＋對象的特征 2、事理說明文：關(guān)于…… ……的道理（原因、方法、原理等） 3、程序說明文：…… ……的操作或?qū)嶒灮蛑谱鞯倪^程 本句用了……的說明方法，生動形象、具體直觀、深入淺出（科學(xué)準(zhǔn)確）地說明了……（說明內(nèi)容），使讀者……。
（十三）說明文中詞語作用的認(rèn)識與辨析主要有兩種題型： A、“××”詞好在哪里
★答題方式：用了“××”詞，生動地（準(zhǔn)確地）說明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣（符合實際情況，具有科學(xué)性）。
B、“××”詞能不能刪掉
★答題方式： ①不能，用了“××”詞，生動地說明了……，能夠激發(fā)讀者的興趣，去掉就沒有這種效果。
②不能，刪掉“××”詞，句子的意思就變成了……，顯得太絕對化；用了“××”詞，準(zhǔn)確地說明了……，符合實際情況，留有余地，具有科學(xué)性。
（十四）文段（各種文體）中指代詞指代對象的判斷： 1、?？嫉闹复~有：這、那、這些、那些、其他、以上、如此、此……； 2、一般是往前找； 3、找到之后，將找到的內(nèi)容放在指代詞所在句中讀一讀，看是否適合。
（十五）說明文中的主觀題及其解答： 著重要表現(xiàn)創(chuàng)新意識、科學(xué)精神。
主要題型： 1、對文中的內(nèi)容進(jìn)行簡明、準(zhǔn)確的改寫。
如：根據(jù)提示給事物下定義、文字圖表式處理、圖表文字化、簡要概述所舉例子等。
2、對文中內(nèi)容進(jìn)行合理的補(bǔ)寫。
如：加標(biāo)題、結(jié)合語境補(bǔ)寫句子、對文章說明的對象按要求進(jìn)行補(bǔ)充說明。
3、聯(lián)系實際舉例說明。
（要符合文段的說明中心的要求） 4、對文章說明的現(xiàn)象提出合理化建議與設(shè)想。
（要有科學(xué)性，切忌胡編亂造） 5、對語言的表達(dá)特色進(jìn)行評說。
（結(jié)合說明順序、說明方法、說明文語言特色來考慮） （十六）識別或提煉中心論點、分論點： 1、論點出現(xiàn)的形式和位置 論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是較完整的句子。
位置：①標(biāo)題、②開頭、③篇末、④論述過程中（注意承上啟下的過渡句）、⑤表述不集中，需要概括 。
2、當(dāng)碰到文中沒有現(xiàn)成的表達(dá)論點的句子時，盡管有一定難度，但也有方法可循：需要在準(zhǔn)確理解全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抽取文章核心，依據(jù)論題和論據(jù)，參考作者要解決的問題，準(zhǔn)確判斷和提煉作者的觀點，然后用自己的話加以概括。
3、要注意的是，有些文章中表達(dá)中心論點意思的句子不止一句，需要加以比較，找出最簡潔、最明確的句子。
（十七）分析論據(jù)與論點的關(guān)系： 答題方式：本文（段）的論點是……，這里所列舉的……屬（事實或道理）論據(jù)，是為了從（反面或正面）證明這個論點，…… （十八）辨識論證方法，分析其作用： 1、回答這類問題，首先需要明確常見的幾種論證方法的概念，了解它們之間的差別，然后結(jié)合語境，具體內(nèi)容具體分析。
2、答題方式：這一段（一句）運(yùn)用了……論證方法，論證了……（論點），顯得……（好處）。
（十九）仿照原文中表述論點（分論點）的句式，提出自己的一個觀點： 1、回答這類問題，首先要整體感知文章的內(nèi)容，再根據(jù)閱讀文章的啟示獲取獨特體驗，最后用規(guī)定的句式表述出來，并構(gòu)成一個論點（分論點）。
2、這種題目既考查聯(lián)想能力，又考查語言表達(dá)能力，還考查把握分論點與中心論點關(guān)系的能力。
（二十）開放性閱讀試題的解答： 這類試題實際就是要考查學(xué)生對選文內(nèi)容或重要句子的感悟能力。
要求學(xué)生把閱讀與生活、閱讀與寫作、閱讀與學(xué)習(xí)方法、閱讀與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來。
主要有以下幾個方面： 1、要求根據(jù)選文材料談看法、感受和啟示； 2、結(jié)合實際闡述對選文內(nèi)容的理解； 3、對文中的人物進(jìn)行評說； 4、根據(jù)生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗，判斷優(yōu)劣，對選文材料談自己獨到的見解； 5、聯(lián)系實際對文中說明的現(xiàn)象提出合理化建議和設(shè)想； 6、調(diào)動知識的積累，考查選文材料由內(nèi)向外的延伸和課本外與內(nèi)的聯(lián)系（如理解選文涉及的重要作家作品、作品中的文學(xué)典型、名句等）； 7、發(fā)揮聯(lián)想、想象補(bǔ)寫有關(guān)內(nèi)容； 8、對文中的藝術(shù)手法或美點進(jìn)行賞析。
讀了朱光潛的《咬文嚼字》，對以后的寫作有什么啟發(fā)
讓我想起福樓拜的話，“無論你描寫什么事物，要說明它，只有一個最恰當(dāng)?shù)拿~；要賦予它運(yùn)動，只有一個最恰當(dāng)?shù)膭釉~；要區(qū)別它的性質(zhì)，只有一個最恰當(dāng)?shù)男稳菰~。
你必須不斷地推敲，直到找準(zhǔn)這個名詞、動詞和形容詞為止。
你不能滿足于差不多，不能逃避困難，用似是而非的語句去敷衍。
”
描寫家鄉(xiāng)景物的散文 600字以上 格式要像朱自清的《春》的格式一樣
圖中場景的“春天”填充運(yùn)動的活力和生命的光環(huán)。
“在我對事物的看法，對象的顏色，”當(dāng)人在沉思異物，他的情緒投射到異物，異物，如果人的感情。
美學(xué)家朱光潛先生的這種現(xiàn)象被稱為“宇宙的人類情感”，他說：“換位思考這種現(xiàn)象被稱為”宇宙人性化的同理心，然后是唯一的物理與人情的東西，否則沒有生命的東西生動。
“你看，朱自清先生筆春天像剛清醒的樣子，太陽的臉也紅了起來，“野花隨處可見：雜樣的孩子，名字，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，但也折磨你“春風(fēng)送你覺得”像母親的手“，”鳥兒將巢中的花，葉，他們的朋友，振作起來賣弄清脆的喉嚨歌唱回蕩的歌，“......春景的心去感受，他們的情緒隨著微風(fēng)流經(jīng)比喻，擬人及其他藝術(shù)手法的電子郵件，現(xiàn)場變得生動，形象逼真。
朱自清曾經(jīng)說過：“現(xiàn)實主義”是等于在說“，”活脫'或'看起來像“，不僅像真的，像一個真正的說：”朱自清先生的散文達(dá)到的藝術(shù)境界。
“春”的細(xì)膩刻畫，充滿情致。
春天，剛開始的文章。
作者寫道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來春天的臨近。
”每兩年一次的“期待”，可見期待著春天的到來，心情是多么殷切。
東風(fēng)報告春天的消息，你聽，春天的腳步近。
短短十個字，心情會是激烈，歡樂頭。
讀書先要苦上一陣子用朱光潛先生的話是
書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。
多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以須慎加選擇。
你自己自然不會選擇，須就教于批評家和專門學(xué)者。
我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。
我所指的不必讀的書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書，走進(jìn)一個圖書館，你盡管看見千卷萬卷的紙本子，其中真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷百卷。
你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。
在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。
這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。
其它像《文學(xué)大綱》、《科學(xué)大綱》以及雜志報章上的書評，實在都不能供你受用。
你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。
你也許要問我像我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢?這個問題可是不易回答。
你大約還記得北京《京報副刊》曾征求“青年必讀十種”，結(jié)果有些人所舉的十種盡是幾何代數(shù)，有些人所舉的十種盡是《史記》、《漢書》。
本來這種征求的本意，求以一個人的標(biāo)準(zhǔn)做一切人的標(biāo)準(zhǔn)，好像我只歡喜吃面，你就不能吃米，完全是一種錯誤見解。
各人的天資、興趣、環(huán)境、職業(yè)不同，你怎么能定出萬應(yīng)靈丹似的十種書，供天下無數(shù)青年讀之都感覺同樣趣味，發(fā)生同樣效力? 我丟特地去調(diào)查了幾個英國公共圖書館。
他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類：(1) 冒險小說和游記，(2)神話和寓言，(3)生物故事，(4)名人傳記和愛國小說。
其中代表的書籍是幽爾??(凡爾納)的《八十日環(huán)游世界記》和《海底二萬里》，德孚(笛福)的《魯濱遜飄流記》，大仲馬的《三劍俠》，霍爽(霍桑)的《奇書》和《丹谷閑話》(Hawthorne:Wonder Book and Tanglewood Tales)，金斯萊(Kingsiey)的《希臘英雄傳》(Heroes)，法布爾的《 鳥獸故事》(Fabre:Story Book of Birds and Brasts)，安徒生的《童話》，騷德的《納爾 遜傳》(Southey:Life of Nelson)，房龍的《人類故事》(Vanloon:The Story of Mankind) 之類。
這些書在外國雖然流行，給中國青年讀，卻不甚相宜。
中國學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時代就歡喜煞有介事的談一點學(xué)理。
他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會問題，甚至于哲學(xué)問題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。
十五六歲以后的教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。
所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
談到這里，我還沒有答復(fù)應(yīng)讀何種書的問題。
老實說，我沒有能力答復(fù)，我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。
比方中國書里，我最歡喜《國風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語》、《陶淵明 集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢》等等。
在外國書里，我最歡喜溪茲(濟(jì)慈)、雪萊、考老芮基(柯爾律治)、白朗寧諸人的詩集，蘇菲克里司(索?？死账?的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪與罰》，福洛伯(福樓拜)的《布華里(包法利)夫人》，莫泊桑 的小說集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
如果我應(yīng)北京《京報副刊》的征求，也許都把這古董洋貨捧上，湊成“青年必讀書十種”。
但是我知道這是荒謬絕倫。
所以我現(xiàn)在不敢答復(fù)你應(yīng)讀何書的問題。
你應(yīng)該請教你所知的專門學(xué)者，請他們各就自己所學(xué)范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。
你如果請一個人替你面面俱到的設(shè)想，比方他是學(xué)文學(xué)的人，他也許明知 青年必讀書應(yīng)含有社會問題科學(xué)常識等等，而自己又沒甚把握，姑且就他所知的一兩種拉來湊數(shù)，你就像問道于盲了。
同時，你要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導(dǎo)，自己也須費些工夫去搜求。
我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”，或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學(xué)者。
別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。
讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。
第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。
記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。
各人天資習(xí)慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。
你自己終久會找出你自己的方法，別人決不能給你一個方法，使你可以依法炮制。
十幾年前我曾經(jīng)寫過一篇短文談讀書，這問題實在是談不盡，而且這些年來我的見解也有些變遷，現(xiàn)在再就這問題談一回，趁便把上次談學(xué)問有未盡的話略加補(bǔ)充。
學(xué)問不只是讀書，而讀書究竟是學(xué)問的一個重要途徑。
因為學(xué)問不僅是個人的事而是全人類的事，每科學(xué)問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分途努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有淹沒，就全靠有書籍記載流傳下來。
書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的記程碑。
我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn)，必定根據(jù)過去人類已得的成就做出發(fā)點。
如果抹煞過去人類已得的成就，我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年前甚至幾千年前，縱然能前進(jìn)，也還是開倒車落伍。
讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)億萬人辛苦獲來的知識教訓(xùn)集中到讀者一個人身上去受用。
有了這種準(zhǔn)備，一個人總能在學(xué)問途程上作萬里長征，去發(fā)見新的世界。
歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。
（諸位請留意這段話，古人不輕易著書，孔子甚至“述而不作”，而當(dāng)今特別是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，文字實在是太多了，但是經(jīng)得起時間考驗的太少了，朱先生的“讀書在精不在多”的見解希望對大家有所提醒，垃圾信息掌握太多并不是好事——十三郎注）書籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問的障礙。
它至少有兩大流弊。
第一，書多易使讀者不專精。
我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。
現(xiàn)在書籍易得，一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多浮淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。
其次，書多易使讀者迷方向。
任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一圖書館，其中真正絕對不可不讀的基本著作往往不過數(shù)十部甚至于數(shù)部。
許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過一種柏拉圖的《對話集》，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當(dāng)斯密的《原富》。
做學(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅挫銳，占住要塞。
目標(biāo)太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西路一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。
與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。
“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。
讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。
少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。
世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
讀的書當(dāng)分種類，一種是為獲得現(xiàn)世界公民所必需的常識，一種是為做專門學(xué)問。
為獲常識起見，目前一般中學(xué)和大學(xué)初年級的課程，如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就很夠用。
所謂認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟(jì)事，每科必須精選要籍三五種來仔細(xì)玩索一番。
常識課程總共不過十?dāng)?shù)種，每種選讀要籍三五種，總計應(yīng)讀的書也不過五十部左右。
這不能算是過奢的要求。
一般讀書人所讀過的書大半不止此數(shù)，他們不能得實益，是因為他們沒有選擇，而閱讀時又只潦草滑過。
常識不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。
（讀書不需多，但是范圍應(yīng)該廣，因為任何道理都不是孤立的——十三郎注）近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問者多固步自封，以專門為藉口，對其他相關(guān)學(xué)問毫不過問。
這對于分工研究或許是必要，而對于淹通深造卻是犧牲。
宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此息息相關(guān)，牽其一即動其余，所以研究事理的種種學(xué)問在表面上雖可分別，在實際上卻不能割開。
世間絕沒有一科孤立絕緣的學(xué)問。
比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事等等，如果一個人對于這些相關(guān)學(xué)問未曾問津，入手就要專門習(xí)政治學(xué)，愈前進(jìn)必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈窄，尋不著出路。
其他學(xué)問也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。
先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序。
我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問上有大成就的人，都必定于許多它科學(xué)問有深廣的基礎(chǔ)。
目前我國一般青年學(xué)子動輒喜言專門，以至于許多專門學(xué)者對于極基本的學(xué)科毫無常識，這種風(fēng)氣也許是在國外大學(xué)做博士論文的先生們所釀成的。
它影響到我們的大學(xué)課程，許多學(xué)系所設(shè)的科目“專”到不近情理，在外國大學(xué)研究院里也不一定有。
這好像逼吃奶的小孩去嚼肉骨，豈不是誤人子弟
有些人讀書，全憑自己的興趣。
（讀書應(yīng)該有計劃、按部就班，但這涉及每個人生活態(tài)度及工作問題，陶淵明化身的五柳先生是不求甚解，讀書取樂——十三郎注）今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。
一年之中可以時而習(xí)天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。
在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。
這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。
它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。
它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。
我的朋友中有專門讀冷僻書籍，對于正經(jīng)正史從未過問的，他在文學(xué)上雖有造就，但不能算是專門學(xué)者。
如果一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀書當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。
但是一個人如果抱有成就一種學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計劃與系統(tǒng)。
對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。
有些有趣的書他須得犧牲，也有些初看很干燥的書他必須咬定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來。
讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。
以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對于該科得到一個概括的了解，作進(jìn)一步作高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，也屬于這一類。
以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關(guān)于這問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
這是一般做研究工作者所常用的方法，對于初學(xué)不相宜。
不過初學(xué)者以科目為中心時，仍可約略采取以問題為中心的微意。
一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。
蘇東坡與王郎書曾談到這個方法： “少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之。
當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。
故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之。
他皆仿此。
若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。
” 朱子嘗勸他的門人采用這個方法。
它是精讀的一個要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。
舉看小說為例，第一次但求故事結(jié)構(gòu)，第二次但注意人物描寫，第三次但求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。
比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。
以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。
一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。
大凡零星片斷的知識，不但易忘，而且無用。
每次所得的新知識必須與舊有的知識聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，才會生根，才會開花結(jié)果。
記憶力有它的限度，要把讀過的書所形成的知識系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲藏起，在事實上往往不可能。
如果不能儲藏，過目即忘，則讀亦等于不讀。
我們必須于腦以外另辟儲藏室，把腦所儲藏不盡的都移到那里去。
這種儲藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。
記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸入某一門某一類，時間過久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。
這是一個極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲有用的材料，供將來的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。
預(yù)備做研究工作的人對于記筆記做卡片的訓(xùn)練，宜于早下工夫。
這是談讀書全文。
沒找到有關(guān)讀書先要“苦”上一陣子的話，就都放上來了。
朱自清的《春》這篇課文，作者圍繞著一個“春”字寫了哪些方面的內(nèi)容
其中哪一個內(nèi)容寫得最詳細(xì)
草:《賦得古原草送別》【唐】白居易 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，凄凄滿別情。
《早春呈水部張十八員外》【唐】韓愈 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
花:《春詞》【唐】劉禹錫 新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。
行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。
《惠崇春江晚景》【宋】蘇軾 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
風(fēng):《春思》【唐】李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當(dāng)君懷歸日， 是妾斷腸時。
春風(fēng)不相識，何事入羅幃
《絕句》【宋】僧志南 古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
雨:、 <<春曉》【唐】孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
夜徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
水: 宋·柳永《八聲甘州》 漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)摟。
是處紅衰翠減，苒苒物華休。
惟有長江水，無語東流赤壁懷古 潼潼水勢向江東，此地曾聞用火攻。
怪道儂來憑吊日，岸花焦灼尚余紅。
描寫老師無私奉獻(xiàn)精神的詩句有哪些
不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
鞠躬盡瘁，死而后已。
落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
捧著一顆心來，不帶半棵草去。
隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。
1、 春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。
（李商隱《無題》） 2、 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
（龔自珍《己亥雜詩》） 3、 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
（魯迅） 4、 鞠躬盡瘁，死而后已。
（諸葛亮）愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福。
蘇霍姆林斯基 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。
車爾尼雪夫斯基 人當(dāng)活在真理和自我奉獻(xiàn)里。
龐陀彼丹 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事—那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事—那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。
車爾尼雪夫斯基 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事—那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識全部奉獻(xiàn)給我親愛的祖國。
李四光 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。
車爾尼雪夫斯基 如果我們想法交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 男人敞開心扉就像女人羞答答地奉獻(xiàn)出她們那防范森嚴(yán)的肉體一樣。
安德烈火莫洛亞 當(dāng)我在說“愿上帝保佑女人”這句話時，盡管我們之中沒有人能完全了解一位賢妻的崇高情懷，或是一位良母執(zhí)著奉獻(xiàn)，但他心中會說“阿門”
馬克吐溫 我所能奉獻(xiàn)的，只有熱血辛勞汗水與眼淚。
丘吉爾 一生奉獻(xiàn)于兩個神明，即榮譽(yù)與英勇。
蒙森 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間體力體貼奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 人當(dāng)活在真理和自我奉獻(xiàn)里。
龐陀彼丹 要重返生活就須有所奉獻(xiàn)。
高爾基 我沒有別的東西奉獻(xiàn)，唯有辛勞淚水和血汗。
丘吉爾 我們應(yīng)當(dāng)在不同的崗位上，隨時奉獻(xiàn)自己。
海塞 奉獻(xiàn)乃生活的真正意義。
阿德勒 奉獻(xiàn)乃是生活的真實意義。
假如我們在今日檢視我們從祖先手里接下來的遺物，我們將會看到什么
他們留下來的東西，都有是他們對人類生活的貢獻(xiàn)。
阿德勒 對人來說，最大的歡樂，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻(xiàn)給他人。
蘇霍姆林斯基 上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻(xiàn)。
松下幸之助 那個使他奉獻(xiàn)自己，以促使其早日實現(xiàn)的主義，將不受所有法律的訂立和法律的破壞所左右，而日漸茁壯成熟——就像土里的種子，不管冬日的寒凍，夏日的干旱，仍然將它飽滿的谷粒獻(xiàn)給人類那樣。
龐陀彼丹 年輕時，我的生命有如一朵花——當(dāng)春天的輕風(fēng)來到她的門前乞求時，從她的豐盛中飄落一兩片花瓣，她你從未感到這是損失。
現(xiàn)在，韶華已逝，我的生命有如一個果子，已經(jīng)沒有什么東西可以分讓，只等待著將她和豐滿甜美的全部負(fù)擔(dān)一起奉獻(xiàn)出發(fā)。
泰戈爾 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事。
卡耐基 愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福。
蘇霍姆林斯基 愛情存在于奉獻(xiàn)的欲望之中，并把情人的快樂視作自己的快樂 斯韋登伯格 把別人的幸福當(dāng)做自己的幸福，把鮮花奉獻(xiàn)給他人，把棘刺留給自己
巴爾德斯 愛情存在于奉獻(xiàn)的欲望之中，并把情人的快樂視作自己的快樂 斯韋登伯格 那個使他奉獻(xiàn)自己，以促使其早日實現(xiàn)的主義，將不受所有法律的訂立和法律的破壞所左右，而日漸茁壯成熟——就像土里的種子，不管冬日的寒凍，夏日的干旱，仍然將它飽滿的谷粒獻(xiàn)給人類那樣。
