五蠹中患御者的意思是什么
看《韓非子》之《五蠹》對(duì)儒家的痛罵 [原文]是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。
其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。
其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官1之禁。
其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。
其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。
此五者，邦之蠹2也。
人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。
[譯文]所以擾亂國(guó)家風(fēng)俗習(xí)慣的是：那些學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍的人，動(dòng)不動(dòng)就稱頌先王之道以憑借仁義，講究?jī)x表服飾并修飾言詞高談闊論，用這種方法來質(zhì)疑當(dāng)今的法制，而轉(zhuǎn)移君主的思想。
他們言必談古，捏造事實(shí)編造謊言，借助于外部勢(shì)力，以成就自己的私利，而丟掉了國(guó)家利益。
他們中的帶劍習(xí)武之人，聚集徒眾，標(biāo)榜氣節(jié)，以此顯揚(yáng)自己的名聲，而肆意觸犯五大部門的禁令。
那些擔(dān)心去打仗的人，聚集在權(quán)貴門下，用盡財(cái)貨進(jìn)行賄賂，利用大臣的說情請(qǐng)托，來逃避作戰(zhàn)的勞苦。
那些從事工商業(yè)的人，制造粗劣的器具，聚集供人揮霍浪費(fèi)的財(cái)物，囤積居奇，而牟取農(nóng)民的利益。
這五種人，是國(guó)家的蛀蟲。
君主不去除這五種蛀蟲似的民眾，不培養(yǎng)光明正大的讀書人，那么天下即使有殘破淪亡的國(guó)家，有削弱覆滅的朝廷，也不必奇怪了。
[說明]五蠹，就是指五種蛀蟲，這是指學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工業(yè)者)，是五種危害國(guó)家的人(即侵蝕國(guó)家的蛀蟲)。
如照韓非的理想，去除這五種人，那么還剩下什么人呢
只剩下農(nóng)民和士兵了。
一個(gè)社會(huì)里只有農(nóng)民和士兵，只有執(zhí)法官員和統(tǒng)治者，那顯然是不可能的。
根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展，我們看到，工商行業(yè)的從業(yè)人員逐漸超過農(nóng)民，服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員也將超過工商業(yè)的從業(yè)人員。
而這五種人真的是國(guó)家的蛀蟲嗎
如果沒有儒者的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的匯集及總結(jié)，人類還要走許多彎路。
如果沒有縱橫家的言談，人們更不懂得團(tuán)結(jié)的必要。
如果沒有游俠刺客的行俠仗義，貪官污吏將會(huì)更多。
如果沒有逃避兵役的人，工商行業(yè)將不會(huì)得到發(fā)展。
如果沒有商人和手工業(yè)者，那么就會(huì)沒有日用商品以及商品的流通。
因此可以說，韓非的法治思想不是為了人類社會(huì)的進(jìn)步，而只會(huì)使人類社會(huì)倒退，這種思想只是一種缺乏基礎(chǔ)和理論的幻想，是一種虛幻的理想國(guó)。
所以，以法治國(guó)顯然是行不通的，只能是依法治國(guó)，以教育治國(guó)，普及全民教育，提高全民素質(zhì)，國(guó)家才有可能得到治理，得到發(fā)展。
韓非子 五蠹 中“其患御者”的解釋
患御者[逃避兵役的人]
韓非子《五蠹》中，有一句話：“附耕之用力也老 勞，而民為之者，曰：‘可以得富也。
’”“得”如何解釋
得：1.得到 2.結(jié)果 3.適合 4.得意 5.完成 6.成 7.無可奈何在這里指的是：“1.得到”的意思得到財(cái)富~(*_*)~
請(qǐng)列舉韓非子《五蠹》前8段中文言虛詞的用法（而，之，以，于，為） 如：人民少而禽獸眾 表并列
第一段：1、原文：“上古之事”，定中短語。
“之”，助詞，表領(lǐng)屬，可譯為：的。
2、原文：“人民少而禽獸眾”，謂詞性聯(lián)合短語。
“而”，連詞，表并列，可譯為：而且。
3、原文：“構(gòu)木為巢以避群害”，連謂短語。
“以”，連詞，表目的，可譯為：用來。
4、原文：“有決瀆于殷、周之世者”，有無句。
其中“決瀆于殷周之世者”，述補(bǔ)短語。
“于”，介詞，表處所，可譯為：在；“者”結(jié)構(gòu)助詞，復(fù)指其前的定中短語“殷周之世”，構(gòu)成復(fù)指短語，并做介詞“于”的賓語；而于賓短語“于殷周之世者”做連謂短語“決瀆”的補(bǔ)語。
5、原文：“必為湯、武笑矣”，被動(dòng)句。
其中：“必”副詞，表肯定，可譯為：一定；“為”，介詞，表被動(dòng)，可譯為：被；“矣”，決斷詞“矣”，表認(rèn)定，可不譯。
6、原文：“因?yàn)橹畟洹保瑺钪卸陶Z。
其中“因”，連詞，可譯為：因而，從而；“為”，介詞，表目的，可譯為：給。
同時(shí)構(gòu)成為賓短語“為之”做動(dòng)詞“備”的狀語。
第二段：1、原文：“不事力而養(yǎng)足”，連謂短語。
“而”表逆承，可譯為：卻。
其余虛詞用法，與第一段相同，故不再例舉。
第三段：1、原文：“堯之王天下也”主謂性短語。
其中：之字短語“堯之王”充當(dāng)主語，“之”，結(jié)構(gòu)助詞，無詞義；“王”，動(dòng)詞，可譯為：統(tǒng)治。
體詞性短語“天下”加決斷詞“也”充當(dāng)謂語，“也”，決斷詞，表認(rèn)定。
2、原文：“以是言之”，狀中短語。
其中：以賓短語“以是”做動(dòng)詞“言”的工具狀語；“以”，介詞，表憑據(jù)，可譯為：根據(jù)。
3、原文：“古傳天下而不足多也”，連謂短語，“古”，通“故”，連詞，可譯為：因此；“而”，連詞，表順承，可譯為：并且；“也”決斷詞，表認(rèn)定，無詞義。
4、原文：“是以人之于讓也”，帶有于賓短語“于讓”的之字短語，表原文中所涉兩種“讓”事之間的關(guān)系。
其中：“是以”通常視為復(fù)音詞，可譯為：因此；“于”介詞，表對(duì)象，可譯為：對(duì)于。
其余虛詞用法，與第一、二段相同，故不再例舉。
第四段：1、原文：“非所以持國(guó)也”，所字短語。
這里的所字短語，是“所+以”結(jié)構(gòu)，其中：“所”結(jié)構(gòu)助詞，無詞義；“以”介詞，可譯為：用。
“所以”表方法，可理解為：“用來+動(dòng)+的方法”。
所以原文的大意：都不是用來保全國(guó)家的方法。
其余虛詞用法，與第一、二、三段相同，故不再例舉。
第五段：1、原文：“如欲以寬緩之政治急世之民”，能愿動(dòng)詞句。
其中：以賓短語“以寬緩之政”做動(dòng)詞“治”的工具狀語，介詞“以”可譯為：用；定中短語“寬緩之政”做介詞“以”的賓語，助詞“之”，表領(lǐng)屬，可譯為：的。
2、原文：“聞死刑之報(bào)，君為流涕”，判斷句。
其中謂語“君為流涕”是主謂性短語，介詞“為”后省略了他稱代詞“之”，可理解為：“君為之流涕”，為賓短語做動(dòng)詞“流”的狀語。
3、原文：“人之情性莫先于父母”，主謂性短語。
其中：介詞賓短語“于父母”做形容詞“先”的補(bǔ)語，表比較；“于”，介詞，引入比較對(duì)象，可譯為：超過。
所以原文的大意：人的感情沒有超過父母對(duì)待子女的。
其余虛詞用法，與第一、二、三、四段相同，故不再例舉。
第六段：1、原文：“寡能懷于義”，能愿動(dòng)詞句。
“于”，介詞，表被動(dòng)，可譯為：被。
2、原文：“修行明道以游海內(nèi)”，連謂短語。
“以”連詞，表順承，可譯為：而。
3、原文：“故以義則仲尼不服于哀公”，連謂短語。
“故”，連詞，可譯為：所以；“則”，連詞，表假設(shè)，可譯為：那么；“于”，介詞，引出對(duì)象，可譯為：對(duì)。
所以原文的大意為：所以，假如根據(jù)仁義，那么孔子對(duì)魯哀公就不會(huì)屈服。
其余虛詞用法，與第一、二、三、四、五段相同，故不再例舉。
第七段：本段中虛詞用法，與第一、二、三、四、五、六段相同，故不再例舉。
第八段：1、原文：“毀譽(yù)賞罰之所加者，相與?？娨病保袛嗑?。
其中：體詞性短語“毀譽(yù)賞罰之所加者”充當(dāng)主語，“之”，助詞，表領(lǐng)屬，可譯為：的；“所”，結(jié)構(gòu)助詞，無詞義；“者”，結(jié)構(gòu)助詞，可譯為：……的事。
而狀中短語“相與?？姟奔記Q斷詞“也”充當(dāng)謂語，“相與”復(fù)音詞，可譯為：相互。
所以原文的大意為：詆毀和贊譽(yù)、獎(jiǎng)賞和懲罰所施加的對(duì)象是這樣的互相矛盾錯(cuò)亂。
其余虛詞用法，與第一、二、三、四、五、六、七段相同，故不再例舉。
五蠹中的一個(gè)句子做語法分析
但是如果在當(dāng)今的世上有像堯舜湯武那樣美好德行的人，一定會(huì)被新的圣賢所取笑。
然；但是。
則；但是。
美 ；美 好的。
道 ；待人處事的方法。
于------；定語后置，修飾----之道 。
