求推薦描寫意大利文藝復(fù)興時期波吉亞家族的傳記，描寫家族中個人的也行
堪稱最早黑手黨家族的波吉亞家族，是15、16世紀(jì)影響整個歐洲的西班牙裔意大利貴族家庭，也是文藝復(fù)興時期，僅次于美第奇家族最著名的家族。
他們的“名”不是美名，而是惡名，是一個被財富、陰謀、毒藥、亂倫的陰影籠罩著的家族。
但同時，波吉亞家族對藝術(shù)的支持，也使得文藝復(fù)興在那個時代得以迅速發(fā)展，使藝術(shù)家們成為那個時代意大利最耀眼的人物。
The Borgias也被稱為Borjas或Borjia，是具有意大利和西班牙血統(tǒng)的羅馬教皇家族，前后出了三位教皇。
其家族名稱來源于其家族封地博爾哈（Borja）。
波吉亞家族歷代擔(dān)任西班牙瓦倫西亞大主教區(qū)的教職，家族可上溯至阿拉貢王室，擁有龐大的政治勢力和財富。
文藝復(fù)興時期，他們到了意大利，并定居下來。
15世紀(jì)至16世紀(jì)，波吉亞家族大肆涉及政治和宗教事務(wù)，使他們成為文藝復(fù)興時期最著名的家族。
在此期間，家族中產(chǎn)生了兩位教皇：阿方索·波吉亞作為教皇加里斯都三世，統(tǒng)治1455至1458年間；羅德里戈·波吉亞作為教皇亞歷山大六世，于1492至1503年年間，這使得波吉亞家族在15世紀(jì)中葉大放異彩。
那個時代的意大利崇尚奢華放蕩的生活，人們的錢財全部用于享受和附庸風(fēng)雅，在教皇亞歷山大六世在位期間，腐敗、淫亂和謀殺的陰影更是籠罩了整個教廷。
當(dāng)然，也因為他們明目張膽的勢力擴張，導(dǎo)致當(dāng)時美第奇家族、斯福爾扎家族以及當(dāng)時很有影響力的多明我會修士薩沃納羅拉（Fra' Girolamo Savonarola，1452-1498）都對波吉亞家族十分不滿，使得整個家族樹敵無數(shù)，他們被指控的諸多罪行包括：通奸、買賣圣職、盜竊、強奸、受賄、亂倫、謀殺（特別是毒殺）。
教皇加里斯都三世 加里斯都三世加里斯都三世（1455-1458年在位），原名阿方索·德·波吉亞（Alfonso Borgia 1378-1458），生于瓦倫西亞王國的 La Torreta，也是第一位西班牙籍教皇。
有許多未經(jīng)證實的說法，暗指波吉亞家族具有猶太血統(tǒng)；這些傳聞被私下傳播，尤其是朱利安諾·德拉·羅韋雷（Giuliano della Rovere，后來的教皇尤利烏斯二世），以及波吉亞家族經(jīng)常被政敵描述為“marranos”[2]：這些傳聞在流行文化中持續(xù)了幾個世紀(jì)。
在天主教會大分裂時期，阿方索支持“對立教皇”本篤十三世（Antipope Benedict XIII），以及在1429年他又在背后推動“對立教皇”克萊門特八世（ Antipope Clement VIII）歸順羅馬教皇教宗馬丁五世（Pope Martin V）。
阿方索在成為樞機主教前，一直擔(dān)任萊里達大學(xué)（the University of Lleida）的法學(xué)教授并作為阿拉貢國王的外交官，尤其參與了“巴塞爾議會”（Council of Basel，1431年至1445年）。
在教皇尤金四世與阿拉貢國王阿方索和解之后，他成為了樞機主教。
1455年，他被選為教皇加里斯都三世，他任職的時候已經(jīng)77歲高齡，所以在位時間非常短，僅僅只有3年。
他的雄心是成立新的十字軍，發(fā)起討伐奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭，從征服者穆罕默德二世手中重新奪回君士坦丁堡，但是以十字軍來實現(xiàn)“基督教共和國”的年代早已過去，西歐各重要國家又都忙于自己國內(nèi)的問題，無暇去兼顧遙遠(yuǎn)的東方問題。
東方問題占據(jù)了加里斯都全部的注意力，推動文化自然就被忽視了。
他下令停止尼古拉五世已經(jīng)開始的美化梵蒂岡工程，將所節(jié)省的經(jīng)費移作建造軍艦，因此而建立的教皇艦隊，在以后保衛(wèi)愛琴海的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了作用。
對法蘭西女英雄貞德，加里都斯三世發(fā)表言論，指出“法蘭西女信徒貞德是無罪的”。
這是貞德英勇就義后，教廷為他作的第一次昭雪。
1455年，法國人民在巴黎圣母院，為貞德舉行隆重的昭雪儀式。
1456年8月6日，土耳其軍隊向貝爾格萊德推進，遇到了匈牙利名將亞諾什·匈雅提率領(lǐng)的基督教徒軍隊有力抵抗，損失重大（貝爾格萊德之圍）。
第二年加里斯都三世規(guī)定此日為主顯圣容節(jié)，以紀(jì)念這次意外的勝利。
不過，他對尼古拉所任用的人文學(xué)者，仍然十分慷慨，教廷還是這班學(xué)者活動的中心。
加里都斯三世與別的教皇一樣趨附時俗，眷顧親屬。
他重用2個侄子并任命他們?yōu)闃袡C主教。
第一個是羅德里戈·博爾哈（Rodrigo de Borja，在意大利為Borgia），以及路易斯·朱利安·米拉·博爾哈（Luis Julian de Milà y de Borja）。
15世紀(jì)下半葉的7任教皇，比阿維尼翁時期的教皇更加腐化。
他們生活在價值連城的宮殿中，一飯千金，奢華糜費，無可比擬。
教皇亞歷山大六世 亞歷山大六世亞歷山大六世（1492-1503在位），原名羅德里戈·波吉亞（Rodrigo Borgia，1431-1503年），加里斯都三世的侄子，出生與瓦倫西亞王國的Xàtiva。
盡管作為一名樞機主教，依天主教教義不能結(jié)婚生子，但他與瓦諾莎·卡塔內(nèi)（Vannozza dei Cattanei，1442-1518）長期保持著非法關(guān)系，在甘迪亞的寓所內(nèi)，他們有4個孩子：凱撒、喬瓦尼、盧克雷齊婭和杰弗里。
當(dāng)然，他和其他情婦也育有子女，茱莉亞·法爾內(nèi)塞（Giulia Farnese）就是他著名的情婦之一。
1456年，羅德里戈從伯父加里都斯三世處取得紅衣主教一職。
由于工于心計，羅德里戈積聚了巨額財富。
直到1492年，當(dāng)選為教皇。
他用于賄賂每一位紅衣主教的巨款，使這位羅馬城最富有的人也差點破產(chǎn)。
他以“亞歷山大大帝”為名，被稱為亞歷山大六世。
他被認(rèn)為是一個不錯的政治家和外交家，但他也被批評為生活奢靡，買賣圣職和任人唯親。
他的主要興趣在于如何獲得更多的財富，圈養(yǎng)情婦，并使他的家族盡可能強大。
亞歷山大六世被認(rèn)為是文藝復(fù)興時期教廷腐敗墮落的象征，行為最為放蕩和不擇手段的教皇，政治上也擁有超出尋常的野心。
他計劃把自己的長子凱撒培養(yǎng)成宗教領(lǐng)袖，把次子喬瓦尼培養(yǎng)為軍事統(tǒng)帥，以使波吉亞家族在政教兩方面都成為意大利的統(tǒng)治家族；同時利用子女的婚姻建立聯(lián)盟，他安排自己的女兒先后嫁給了三個顯赫家族，其中包括與當(dāng)時在歐洲最強大的家族（米蘭的斯福爾扎家族）結(jié)盟；并讓最小的兒子娶那不勒斯和阿拉貢王國的公主。
這位教皇妄稱上帝的名，以最圣潔的外貌施行最污穢的統(tǒng)治。
另一位比他好不到那里去的利奧十世，這樣評價他，“我們被世上最野蠻的惡狼抓住了，我們或者逃跑，或者被他生吞活剝”。
1503年，羅德里戈·波吉亞死于羅馬，據(jù)說是食用了被下毒的蘋果，但死亡的原因也有可能是疫病。
亞歷山大六世在歐洲歷史上以大肆斂財和為兒子所進行的處心積慮的謀奪而臭名昭著，但他卻并非這些劣跡的首創(chuàng)者，他的前任們諸如西克斯特四世、英諾森八世之流為他樹立了一個很壞的榜樣。
另，1493年亞歷山大六世頒發(fā)通諭，為葡萄牙和西班牙劃定了擴張殖民勢力的分界線，即“教皇子午線”，這是世界殖民地的第一次劃分。
凱撒·波吉亞 凱撒·波吉亞凱撒·波吉亞（Cesare Borgia，1476-1507年）音譯為切薩雷·波吉亞，另有中文譯名西澤爾·波爾金，教皇亞歷山大六世的私生子，瓦倫蒂諾公爵，羅馬尼阿的主人，伊莫拉、福爾利、佩魯賈、皮奧姆比諾、比薩、盧卡、錫耶納等無數(shù)屬地的征服者，全意大利最令人恐懼的野心家、強權(quán)者和完美的陰謀制造家。
早年凱撒一直在父親的計劃下接受教育。
直到12歲之前他都在羅馬接受家庭教師的培養(yǎng)，而后在佩魯賈大學(xué)學(xué)習(xí)法律和人文科學(xué)，接著轉(zhuǎn)入比薩大學(xué)，在取得學(xué)位后，繼續(xù)學(xué)習(xí)神學(xué)。
當(dāng)完成了所有的學(xué)業(yè)，他被授予成為一名樞機主教。
凱撒涉嫌謀殺他的兄弟喬瓦尼，但目前還沒有明確的證據(jù)證明他犯有這個罪行。
但，喬瓦尼的死亡掃除了凱撒的障礙，讓他得以踏上他期盼已久的征伐之路。
凱撒雖然已是樞機主教，但為了成為教皇國軍事領(lǐng)袖，他在23歲時辭去圣職。
他后來和法國公主夏洛特·德·阿爾布瑞特（Charlotte of Albret）結(jié)婚，并育有一女。
1503年，凱撒與父親一同中毒（一說為疫病），父親去世之后，凱撒控制了下一個教皇的選擇，他需要一個候選人，一個不會威脅到他在意大利建立自己公國的計劃。
接著，凱撒的候選人順利成為了教皇，但他也死了。
一個月后凱撒不得不被迫支持朱利安諾·德拉·羅韋雷，他應(yīng)許保持他的頭銜及榮譽。
但朱利安諾成為教皇后背叛了他，并成為他最兇猛的敵人。
1507年， 凱撒在圍攻納瓦拉的維亞納城堡（Viana）時陣亡。
為了剿滅反叛的勒林伯爵（Count of Lerin）的軍隊，凱撒和納瓦拉國王約翰組織了10000人的軍隊圍困了城堡。
凱撒試圖破壞極強的天然防御工事，不顧一切地對城堡展開突然襲擊。
然而，他不僅沒有獲得城堡，而是在這場可疑的戰(zhàn)斗中喪生。
凱撒是意大利文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)出典型的冒險家之一，但他比其他的競爭者來更加聰明和無所顧忌。
他長相英?。ê笠蛘慈玖嗣范緦?dǎo)致毀容，余生中常戴面具）被列奧納多·達·芬奇形容擁有“寧靜的面孔和天使般清澈的雙眼”，但他征服的手段是兇殘而狡詐，冷酷無情，為實現(xiàn)目標(biāo)無所不用其極，常用家傳毒藥“坎塔雷拉”暗殺政敵而被稱為“毒藥公爵”。
盡管凱撒行事很殘酷無情，不過他卻給當(dāng)時的意大利帶來了整治嚴(yán)明的紀(jì)律，恢復(fù)了國家秩序，讓軍隊衷心與服從；能夠穩(wěn)定而公正的統(tǒng)治他的領(lǐng)地，所以他的統(tǒng)治比起政治混亂的小集團和地方暴君更可取。
1502年，馬基雅維利曾奉使駐節(jié)于博爾吉（Borghi）的王廷；他親眼看到凱撒如何交替使用不同的手法，有時是冷靜矜慎，有時是旁若無人；常常是口頭上說盡了甜言蜜語。
行動上則殘暴無比；同時又以偽裝善良與背信無義的作風(fēng)處世待人。
他對于那些屬于他強權(quán)之下的被征服的人民，不惜使用種種殘酷恐怖的手段，壓制反側(cè)；對于那被征服的國家，更是以獨裁高壓的手段，做最有效的箝制。
馬基雅維利對于凱撒玩弄權(quán)術(shù)的手段亦十分佩服，他認(rèn)為：為王者固當(dāng)如是。
后來以其事跡為藍(lán)本寫下了傳世名作《君主論》，凱撒猶如煙花一般短暫絢爛的人生，讓馬基雅維利佛看見意大利統(tǒng)一的曙光在亞平寧半島上閃現(xiàn)了一下，又消失在漫漫長夜中……盧克雷齊婭·波吉亞 盧克蕾齊婭·波吉亞盧克雷齊婭·波吉亞（Lucrezia Borgia，1480-1519年），費拉拉、摩德納和雷吉奧公爵夫人（Duchess of Ferrara，Modena and Reggio），亞歷山大六世私生女， 凱撒的妹妹。
盧克雷齊婭以美貌著稱，據(jù)說還是位頗具才氣的美人，對意大利的文化藝術(shù)事業(yè)很有熱情。
但是，在歐洲歷史上，比她的美貌和才華更令人側(cè)目的是她和兄長凱撒的不倫之戀。
當(dāng)時的意大利人揶揄她為與其教皇父親以及兄長凱撒并列的邪惡三位一體，這無疑是對信奉天主教神圣之三位一體的巨大諷刺。
她前后出嫁過三次，又復(fù)三次被父兄從她的丈夫們手中奪走。
由于羅馬教皇需要新的，更有利的政治聯(lián)盟，盧克雷齊婭的第一任丈夫佩薩羅公爵，斯福爾扎家族的喬瓦尼（Giovanni Sforza，1466-1510），被迫在沒有證據(jù)的情況下簽署了因為自己陽痿而解除婚姻的合同。
感到羞辱的喬瓦尼指控盧克雷齊婭與兄長凱撒亂倫。
她的第二任丈夫，阿方索·阿拉貢（Alfonso of Aragon，那不勒斯國王的私生子，薩萊諾王子和比謝列公爵）因為失去政治價值，為凱撒所殺。
第三任丈夫為埃斯特家族的阿方索（Alfonso d'Este，1476-1534），即費拉拉公爵阿方索一世。
1519年6月24日盧克雷齊婭在費拉拉由于生下她的第八個孩子染上產(chǎn)后并發(fā)癥去世。
她被葬在科爾布斯·多米尼修道院里，她的丈夫于1534年10月31日去世，死后兩人夫妻合葬。
1816年10月15日，浪漫詩人拜倫拜訪了地處米蘭的安布羅西安圖書館（Biblioteca Ambrosiana）。
他十分喜歡盧克雷齊婭和詩人皮埃特羅·本波之間的情信（“世上最美的情書”）還聲稱他成功偷到一綹盧克雷齊婭的頭發(fā)（“能想象到的最美好的頭發(fā)”）并將其展出。
在維克多·雨果的《盧克雷齊婭·波吉亞》（Lucrezia Borgia）以及葛塔諾·多尼采蒂（Gaetano Donizetti）的同名歌劇中，她與幾次毒殺事件聯(lián)系在一起，不過她是否涉及這些罪行卻從未得到證實。
亞歷山大其他的孩子[3]路易吉·波吉亞（西班牙語：佩德羅·路易斯，Pier Luigi de Borgia，1460?-1488），第1任甘迪亞公爵，亞歷山大和不知名女人的私生子。
路易吉·波吉亞在格拉納達戰(zhàn)爭中與西班牙軍隊并肩作戰(zhàn)。
1485年5月18日，在隆達戰(zhàn)役凱旋后，因為他的英勇作戰(zhàn)，被授予“甘迪亞公爵”。
在路易吉的遺囑中，他將公國讓給他年輕的兄弟喬瓦尼，并要求給他妹妹盧克雷齊婭10,000弗洛林金幣的嫁妝。
[4]喬瓦尼·波吉亞（西班牙語：胡安，Giovanni Borgia，1474?-1497），是大力山大和瓦諾莎的四個孩子的其中之一。
1493年，他繼承了同父異母的哥哥路易吉的公國，并娶了路易吉的未婚妻瑪麗亞·恩里克斯·盧納（Maria Enriquez de Luna），成為第2任甘迪亞公爵。
1497年6月14日晚上，他被謀殺了（在后來成為羅馬猶太人區(qū)的德拉德卡廣場附近），他的尸體被發(fā)現(xiàn)在臺伯河中，腰帶上的錢包中里有封不動的30個達科特金幣（ golden ducats）。
喬瓦尼和瑪麗亞有兩個孩子：“第3代甘迪亞公爵，胡安·德·?·恩里克斯·博爾哈（Juan de Borja y Enriquez，即胡安·波吉亞）；和在巴利亞多利德修道院成為修女的弗朗西斯·德·赫蘇斯·博爾哈（Francisca de Jesus Borja）。
”[5]杰弗里·波吉亞（Gioffre de Candia Borgia，1482-1522），是亞歷山大和瓦諾莎最小的兒子。
在杰弗里12歲那年，他迎娶那不勒斯的阿方索二世16歲的女兒桑夏（Sancia of Aragon），她的嫁妝是斯奎拉切公國（the Principality of Squillace，1494年）和后來造成那不勒斯政治動亂的阿爾維托郡（the County of Alvito，1497年）。
事實上，這個婚姻是個政治問題，阿方索二世以女兒的巨額嫁妝要求亞歷山大承認(rèn)他那不勒斯國王的地位，但幾乎作為婚禮的結(jié)束，法國入侵了那不勒斯，阿方索留下他短命的兒子逃離了他的王座，并同西班牙、法國以及他們的意大利擁護者之間展開了曠日持久的戰(zhàn)爭。
這段時間，杰弗里和他的妻子桑夏住在羅馬，據(jù)說桑夏和他哥哥們凱撒、喬瓦尼都有一段風(fēng)流韻事。
夫妻關(guān)系惡劣，并沒有孩子。
杰弗里和他的父親關(guān)系也很差。
亞歷山大認(rèn)為他是一個懦夫，因為杰弗里缺乏對政治的興趣，以及質(zhì)疑他與自己的親子關(guān)系。
杰弗里的第二次婚姻是與瑪麗亞·米拉。
他們有四個孩子，其中的長女，弗朗切斯科·波吉，繼承了他的領(lǐng)地和斯奎拉切王子（Prince of Squillace）稱號。
杰弗里的后裔一直統(tǒng)治著卡拉布里亞海岸（the Calabrian coast）的斯奎拉切（Squillace），直到1735年。
編輯本段后裔圣弗蘭西斯[6]弗蘭西斯·波吉亞（Francis Borgia，1510–1572），第4任甘迪亞公爵，第3任耶穌會總會長。
1670年6月20日冊封為“圣徒”，稱為圣·弗蘭西斯（Saint Francis）。
圣弗蘭西斯圣·弗蘭西斯·波吉亞，于1510年10月28日出生在瓦倫西亞附近，他是第3任甘迪亞公爵胡安·波吉亞和阿拉貢的胡安娜（斐迪南二世的私生子的女兒）之子，也是教皇亞歷山大六世的曾孫。
弗蘭西斯在孩提時代就顯得非常虔誠，并且希望將來能成為一名修道士，但是他的家庭卻將他送往表兄神圣羅馬帝國皇帝查理五世的宮廷。
他在哪里成名，并伴隨皇帝參加了多次戰(zhàn)役。
1529年7月他在馬德里與一名葡萄牙女貴族埃莉諾爾（Eleanor）締結(jié)婚姻，育有卡洛斯等子女八人。
1539年他護送皇后葡萄牙的伊莎貝拉的遺體去往格蘭納達的葬地。
據(jù)說他那時目睹死亡的陰影降臨到美麗的皇后身上，他就決意“永不再服務(wù)于一名凡世的主人”。
然而，在他仍然還年輕的時候，他受任為加泰羅尼亞總督，并竭盡所能地管理好這個省份。
而他真實的興趣卻停留在別處。
1542年父親死后，這位新任甘迪亞公爵帶著妻子和家人引退到故鄉(xiāng)，過著一種全心全意奉獻給信仰的生活。
1546年妻子埃莉諾爾辭世，弗朗西斯決志進入新近成立的耶穌會。
他在長子卡洛斯的贊同下放棄公爵頭銜，成為一名耶穌會會士。
由于他高貴的出身，杰出的才干和享譽全歐的名望，他直接被授予紅衣主教的法冠。
然而他本人卻拒絕了這次授職，寧愿效法使徒巡回傳道。
他的友人們及時說服他接受了命定的領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)：1554年成為耶穌會在西班牙的全權(quán)代表，1565年被選為耶穌會的第三任總會長。
歷史學(xué)家因其卓著功績將之描述為繼耶穌會會祖羅耀拉·圣依納爵（Saint Ignatius of Loyola）之后的最偉大的會長。
他成立羅馬學(xué)院（Collegium Romanum），后來成為格列高利大學(xué)（Gregorian University），派遣傳道士前往全世界的偏遠(yuǎn)角落，向國王和教皇們提供建議，以及密切關(guān)注迅速擴張中的修會的各項事務(wù)。
盡管在職責(zé)上享有非凡權(quán)力和影響，弗朗西斯的個人生活卻極為儉樸，以其祈禱精神及謙卑著稱。
在他任在世時就已被廣泛稱為“圣人”。
1572年9月30日，弗朗西斯·波吉亞逝世于羅馬；1624年11月23日，羅馬教皇格雷戈里十五世為他舉行了宣福禮 （Beatification）；1671年被列入圣品；1688年，10月10日被列為他的紀(jì)念日插入羅馬天主教圣徒日歷；1901年，他的遺物（圣物）被供奉在西班牙馬德里的基督教堂。
教皇英諾森十世[7]教皇英諾森十世（Innocent X，1644-1655在位），原名喬瓦尼·巴提斯塔·龐菲利（Giovanni Battista Pamphili，1574-1655），雖然他的姓氏不是波吉亞，但他是教皇亞歷山大六世的玄孫的玄孫。
英若森十世肖像畫作為一名精明的律師，1644年9月15日，他在教皇烏爾班八世（1623-1644）后成功繼任了教皇，他大大提高教廷的世俗權(quán)力，是政治上最精明的教皇之一。
他在位期間，歐洲各國在解決和平與戰(zhàn)爭問題時已不再征求教皇的意見，對教皇提出異議也不為各方所理睬。
英諾森同親屬關(guān)系曖昧，維護裙帶關(guān)系，教廷事務(wù)大都由其姻親姐妹貪婪分子馬伊達爾齊尼（Olimpia Maidalchini）操持。
英諾森支持哈布斯堡王朝在西班牙的族親，拒絕承認(rèn)西班牙的敵國葡萄牙獨立。
他抨擊前代教宗烏爾班的親族巴爾貝里尼（Barberini）家族勒索錢財，宣布沒收他們的財產(chǎn)。
該家族逃往巴黎，受到樞機主教馬薩林（Jules Mazarin）的庇護，于是英諾森與法蘭西發(fā)生爭執(zhí)，法蘭西以武力相威脅，英諾森才被迫讓步。
1653年英諾森發(fā)布通諭，譴責(zé)詹森派創(chuàng)始人詹森（Cornelius Otto Jansen）就救恩性質(zhì)問題所提出的五點主張。
1650年，畫家迭哥·德·席爾瓦·委拉斯來到意大利，應(yīng)英諾森請求繪制了著名的肖像畫《教皇英諾森十世肖像》。
畫家選擇了教皇正襟危坐的情景，這與他的身份很相稱。
畫面以鮮明的紅色為底，具有一種威嚴(yán)感。
畫家準(zhǔn)確地抓住人物在瞬間的復(fù)雜的內(nèi)在精神狀態(tài)，淋漓盡致地表現(xiàn)了英諾森兇狠殘忍的性格特征。
當(dāng)這幅肖像送給英諾森時，英諾森驚訝而又不安地說了一句話：“過分像了。
“樞機主教加斯帕爾[8] 加斯帕爾·波吉亞樞機主教加斯帕爾·博爾哈·?·貝拉斯科（Gaspar de Borja y Velasco，1580-1645），他屬于波吉亞家族（雖然他總是用西班牙語拼寫的Borja），擔(dān)任托萊多大主教，西班牙塞維利亞大主教和那不勒斯的總督。
他的父親是第六任甘迪亞公爵弗朗西斯·托馬斯·博爾哈·?·Centellas（Francisco Tomás de Borja y Centellas，弗朗西斯·波吉亞的兒子），是加里斯都三世和亞歷山大六世的后代，一位歷史學(xué)家提到加斯帕爾希望成為第三位波吉亞教皇。
文藝復(fù)興前后，歐洲意大利的代表詩人及代表作，高分 ·
·最好附上生卒年
但丁和他的《神曲》 可以說是開啟文藝復(fù)興時期大門的先驅(qū)但丁是歐洲由中世紀(jì)過渡到近代資本主義那個時期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。
《神曲》是其代表作，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。
對于但丁這位承前啟后、繼往開來的詩人，恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。
這位人物就是意大利人但丁。
他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。
可見，他對但丁給予了很高的評價。
1265年5月，但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個頗受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹男≠F族家庭里。
他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。
不過，但丁還是得到了良好的教育。
據(jù)記載，但丁勤奮好學(xué)，善于思考，對當(dāng)時的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著廣博的知識，并且很早就開始了詩歌創(chuàng)作。
在但丁的一生中，他曾積極地投身于佛羅倫薩的政治活動，擔(dān)任過公職。
后來，他因為反對教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐。
在此后的近二十年里，但丁雖然也作過多次努力想重返故里，但都沒有成功，最后終于客死他鄉(xiāng)。
辛酸的流亡生活使他擴大了視野，增長了閱歷，豐富了經(jīng)驗。
但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，其中以《神曲》最為著名。
《神曲》是一部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想象中的經(jīng)歷。
全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計一萬四千多行。
這部長詩采用的是中古時期所特有的夢幻文學(xué)形式，通過但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。
他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。
這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了。
他受但丁青年時期所愛戀的對象俾德麗采的囑托前來搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。
地獄分成三部分：第一部分在狄斯城內(nèi)，分成五層，分別收容一些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動輒發(fā)怒的靈魂，這些人在這里受盡了各種煎熬。
第二部分在狄斯城內(nèi)，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。
第三部分是一個分成四層巨大的深井，其底部是個冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖里。
能夠進入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。
這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂于接受。
煉獄山共分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。
靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。
山頂上是一座地上樂園。
維吉爾把但丁帶到這里后就離開了，之后但丁就由俾德麗采前來引導(dǎo)了。
他們經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達了上帝的面前。
這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。
整篇史詩至此也就戛然而止了。
但丁的這部作品，同中古時期的其他作品一樣，字里行間充滿了寓意。
整個作品的主題思想還是比較清楚的，即人經(jīng)過了迷惘和苦難，到達了真理和至善的境界。
在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領(lǐng)域內(nèi)的各種成就，并說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。
但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。
在批判封建主義的同時，他對作為西歐封建制度的精神支柱并壟斷了當(dāng)時全部文化的教會發(fā)動了猛烈的攻擊。
他嚴(yán)厲地批判統(tǒng)治階級的寡廉鮮恥以及對人民的殘酷壓榨；他否定神權(quán)統(tǒng)治和教會至上的觀點，堅決反對教皇掌握世俗權(quán)力；他揭露教會的罪惡，譴責(zé)僧侶們的無恥勾當(dāng)。
不僅如此，他對新興市民階級的自私以及正在形成的資本主義關(guān)系的弊端也作了一定的指責(zé)。
《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對于現(xiàn)世生活的興趣和關(guān)心。
他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克服惰性，追求榮譽；應(yīng)當(dāng)以歷史上的英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的偉大思想和堅強意志，從而掌握自己的命運。
但丁在《神曲》中還反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識、追求真理。
他對古典文化也十分敬仰，并以維吉爾作為理性和哲學(xué)的化身，引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。
然而，但丁畢竟還是生活在一個新舊交替的時代，他的思想也免不了帶有某些舊時代的痕跡。
神學(xué)觀點，中世紀(jì)的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。
但丁在書中揭露了教會的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對教會和宗教，還把信仰和神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。
他認(rèn)為，理性和哲學(xué)可以幫助人們辨認(rèn)出邪惡的道路，要達到至善至美的境界必須依靠信仰和神學(xué)。
此外，他在對待詩中人物的態(tài)度上也常有矛盾之處。
《神曲》中既寫了人世的黑暗現(xiàn)實，也寫了對未世的美好憧憬。
這種既非純粹的現(xiàn)實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點。
但丁觀察細(xì)致，想象豐富，描寫準(zhǔn)確鮮明，比喻貼切生動。
因此，盡管《神曲》中人物眾多，場面千變?nèi)f化，但詩人往往寥寥數(shù)筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。
但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細(xì)節(jié)，把自己的愛國熱情、宗教感情、內(nèi)心經(jīng)驗以古往今來的各種事物組織成一個和諧的整體。
《神曲》不是用當(dāng)時意大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用意大利作家們常用的意大利俗語寫的，這對于意大利文學(xué)語言以及民族語言的形成和發(fā)展都起到過重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成為第一位意大利民族的詩人。
關(guān)于意大利文藝復(fù)興
波奇亞家族是確實存在過并且統(tǒng)治過羅馬的有同名美劇：波奇亞家族 說的是他們家族慢慢成功登上教廷、軍隊大權(quán)的過程奧迪托雷家族是虛構(gòu)的刺客信條里的除了奧迪托雷家族的人，其它幾乎都是實際存在的歷史人物
只是增加了許多的藝術(shù)加工另外意大利文藝復(fù)興誰是統(tǒng)治者 這個問題是錯誤的一場經(jīng)濟、政治、文化的運動，談不上統(tǒng)治
只有引導(dǎo)與開辟
比如美第奇家族，他們在銀行的建立與普及中起到了很大的作用，是文藝復(fù)興時期弗洛倫薩城市國經(jīng)濟進化的引導(dǎo)者~如果你認(rèn)可我的回答，請及時點擊【采納為滿意回答】按鈕~~你的采納是我前進的動力~~~~如還有新的問題，請另外向我求助，答題不易，敬請諒解~~
意大利的文藝復(fù)興
文藝復(fù)興的發(fā)展大致經(jīng)歷四個階段：（一）13世紀(jì)屬文藝復(fù)興運動早期，突出特點是文學(xué)的發(fā)展達到了空前的水平。
這一時期的文化中心城市是佛羅倫薩。
代表人物是被譽為《前三杰》的三位文學(xué)家：但?。?265至1321）、彼特拉克（1304至1374）和薄伽丘（1313至1375），他們的杰作《神曲》、《阿非利加》和《十日談》在世界文學(xué)史上占有突出位置。
由于他們的作品廣為流傳，這三位詩人的家鄉(xiāng)------佛羅倫薩------的方言成為現(xiàn)代意大利語的前身。
本階段值得一提的還有被尊為《歐洲繪畫之父》的大師喬托（1267至1337），他的藝術(shù)手法直接影響了其后一百年的意大利畫風(fēng)。
（二）14世紀(jì)末至15世紀(jì)上半期為文藝復(fù)興高潮的準(zhǔn)備期。
期間人文主義和文學(xué)藝術(shù)有了進一步的發(fā)展，產(chǎn)生了一批高水平的畫家、雕刻家和建筑家，如畫家馬薩喬（1401至1428）、雕刻家多納太羅（1386至1464）和建筑家布魯涅列斯基（1377至1446）。
其中，由布魯涅列斯基于1434至1437年間主持設(shè)計的佛羅倫薩教堂大拱頂，規(guī)模宏大、巍峨華麗，令人過目難忘。
（三）15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半期是文藝復(fù)興的盛期，文化中心城市已從佛羅倫薩轉(zhuǎn)移到了羅馬。
主要代表人物是《后三杰》----達.芬奇（1452至1519）、米開朗基羅（1475至1564）和拉斐爾（1483至1520）。
他們留下的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》、《圣母悲戚》和《西斯多圣母》以及梵蒂岡博物館內(nèi)拉斐爾畫室的大量壁畫堪稱世界藝術(shù)畫廊珍品，在中國也是家喻戶曉、婦孺皆知。
（四）16世紀(jì)下半期至17世紀(jì)上半期為文藝復(fù)興晚期，這一時期的代表人物有威尼斯畫派四大名家：喬爾喬內(nèi)、提香（1490至1576）、委羅奈斯和丁托列托，還有三位著名科學(xué)家、思想家：布魯諾、伽利略和康帕內(nèi)拉。
謝謝。
意大利文藝復(fù)興對后世的具體影響
意義及影響 文藝復(fù)興是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變時期的反封建、反教會神權(quán)的一場偉大的思想解放運動，代表歐洲近代資本主義文明的最初發(fā)展階段，是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革”，其光彩奪目的成果影響深遠(yuǎn)。
現(xiàn)代的自然研究和自然科學(xué)的形成，是文藝復(fù)興文化最有積極意義的成果之一。
波蘭天文學(xué)家 N.哥白尼提出的太陽中心說，用科學(xué)真理給幾千年來上帝創(chuàng)造世界的神學(xué)以毀滅性打擊。
航海家C.哥倫布和麥哲倫等在地理上的大發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了無可辯駁的證據(jù)。
意大利科學(xué)家、思想家G.布魯諾，在天主教反動時期堅持科學(xué)真理，寫了《論原因、本原和統(tǒng)一》、《論無限性、宇宙和世界》等專著，抨擊宗教黑暗統(tǒng)治，最后為此犧牲于火刑柱上。
他們的研究成果和斗爭精神都在世界科學(xué)史上樹立了輝映千古的范例。
文藝復(fù)興運動不僅是希臘、羅馬古典文化影響的結(jié)果，它還吸收了外來文化，特別是阿拉伯、印度和中國文化中許多有用的東西，中國的指南針、火藥制造術(shù)、造紙術(shù)引起了歐洲航海、軍事、文化等領(lǐng)域的革命，對文藝復(fù)興起了重要推動作用。
關(guān)于意大利文藝復(fù)興時期
藝復(fù)興運動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語言的拉丁文進行創(chuàng)作。
另一個代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。
他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。
意大利文藝復(fù)興時期，藝術(shù)成就最高的復(fù)興三杰分別為：達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅：列奧納多·達·芬奇 (1452-1519) 意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。
他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。
壁畫、祭壇畫和肖像畫是他一生的三大杰作。
這三幅作品是達·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。
拉斐爾（1483～1520）意大利畫家。
1483年4月6日生于烏爾比諾 ，1520年4月6日卒于羅馬 。
原名拉法埃洛·圣喬奧 。
他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。
其中最有名的是（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、（藏維也納美術(shù)史博物館）和( 藏盧浮宮博物館）。
1512～1513年繪成的大型油畫，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛的幸福與偉大。
另一幅更為高大的是祭壇畫形式的和稍后創(chuàng)作的、《阿爾巴圣母》，都堪稱是他完美無缺的作品 。
1509年后，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為杰出。
這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫，分別代表了人類精神活動的4個方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)和法學(xué)，作品除發(fā)揮了他特有的繪畫風(fēng)格外，還特別注意到了繪畫表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。
這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》，為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內(nèi)西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等。
這些作品的形象塑造和光色運用都達到了新的境界，被譽為古今壁畫藝術(shù)登峰造極之作。
他的肖像畫也有很高成就。
特點是形神兼?zhèn)洌瑲忭嵃蝗弧?/p>
多采用微側(cè)半身姿態(tài)，將背景隱去，唯以人物自然親切的神態(tài)突出于畫面 。
代表作為《 卡斯蒂廖內(nèi)像 》和《 披紗女子像》。
米開朗基羅·博那羅蒂（1475－1564)，意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。
1496年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。
1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。
1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓，1506年停工后回到佛羅倫薩。
1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。
1513年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。
1519－1534年，他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。
1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。
之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。
