求描寫古代男子衣服的句子
僅供參考 ——高挑秀雅的。
衣服是冰藍的絲綢，繡著雅致竹葉的雪白滾邊和他頭上的羊脂玉發(fā)簪交相輝映。
巧妙的烘托出一位艷麗貴公子的非凡身影。
那笑容頗有點風流少年的佻達。
下巴微微抬起，杏子形狀的眼睛中間，星河燦爛的璀璨。
他穿著墨色的緞子衣袍，袍內(nèi)露出銀色鏤空木槿花的鑲邊。
腰系玉帶，手持象牙的折扇。
欄外的花園里，芙蓉月下妖嬈，淺紅色的新蕊，明媚的像要召喚回春天。
——他穿一身慘綠羅衣，頭發(fā)以竹簪束起，身上一股不同于蘭麝的木頭的香味。
天邊晚云漸收，淡天琉璃。
慘綠少年的臉如桃杏，姿態(tài)閑雅，尚余孤瘦雪霜姿，少年瞳仁靈動，水晶珠一樣的吸引人。
——那個修長的身影背對著我，一動不動的站在荷塘邊上。
他的袍服雪白，一塵不染。
連日光都不好意思留下斑駁的樹影。
他的頭發(fā)墨黑，襯托出他發(fā)髻下珍珠白色脖頸的詩意光澤。
他的背脊挺直，好像在這白楊樹一樣挺秀的身材中，蘊含著巨大堅韌的力量。
因為我從來沒有見過比他更加優(yōu)雅入畫的男子。
一種光亮至美的氣息從他的面龐感染到了我。
他沒有笑， 但他的清澈的眼睛卻在忠誠的微笑著。
他的皮膚像昆侖山里潔白的雪蓮花，他的眸子是天山之巔神圣的池水。
—— 一攏紅衣，玄紋云袖，席地而坐，一男子低垂著眼臉，沉浸在自己營造的世界里，修長而優(yōu)美的手指若行云流水般舞弄著琴弦，長長的睫毛在那心型臉上，形成了誘惑的弧度，人隨音而動，偶爾抬起的頭，讓人呼吸一緊，好一張翩若驚鴻的臉
只是那雙眼中忽閃而逝的某中東西，讓人抓不住，卻想窺視，不知不覺間人已經(jīng)被吸引，與音與人，一同沉醉。
卻被那片耀眼的美麗所震撼。
陽光打在琴兒身上，渡上一層金色的光暈，他微仰著頭，神色靜寧而安詳，嘴角彎成微笑的弧度，一只手搭在支起的腿上，動作自然而瀟灑，就像美型的王子，那樣優(yōu)雅而充滿陽光，吸引著少女的愛慕和所有貴婦的愛戀。
面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。
雖怒時而若笑，即嗔視而有情；面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。
天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。
中國古代服裝（ Ancient Chinese Articles of Clothing）是指中國古代的各種衣裳、冠帽、鞋襪等服裝，在世界上自成一系，其結(jié)構(gòu)與款式隨著生產(chǎn)與生活方式的發(fā)展而逐漸變化。
通過對古代服裝的研究，可以認識歷代人物的風貌。
在鑒定有關(guān)文物時，服裝也是斷代的重要尺度。
古代服裝存世不多，在研究中除依據(jù)實物外，古代雕塑、繪畫中的人物形象，也往往是重要的參考資料。
描寫古代男子的句子
形容男子的成語：逸群之才品貌非凡驚才風逸顏如宋玉貌比潘安才比子鍵才高八斗輪廓分明劍眉星目劍眉入鬢眉目疏朗豐采高雅神明爽俊面如冠玉目如朗星鼻若懸膽唇若涂脂，長身玉立溫文爾雅淑人君子雅人深致雅量非凡清新俊逸翩翩少年風度翩翩風流倜儻談笑風生玉樹臨風英俊瀟灑血性男兒正義之士英勇好斗昂藏七尺彪形大漢慘綠少年弟男子侄高大威猛斷袖之寵斷袖之癖斷雁孤鴻傅粉何郎蜂迷蝶猜蜂識鶯猜寡鵠孤鸞孤鸞寡鵠鰥魚渴鳳華封三?？穹淅说麜绶蛟古徟Q墻面如冠玉南戶窺郎匹夫無罪噙齒戴發(fā)秋風團扇棄舊憐新桑弧蓬矢色衰愛弛沈腰潘鬢上烝下報投梭折齒投梭之拒蕭郎陌路須眉男子鶯儔燕侶擲果潘安擲果潘郎坐懷不亂坐上琴心醉玉頹山面如傅粉形容男子的句子：——姿容既好，神情亦佳昳麗。
——蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
——肅肅如松下風，高而徐引。
——亂卒揮白刃，縱揮間，噤不忍下，更引而出之數(shù)矣。
——如同天上降魔主，真是人間太歲神。
——一顧惜朝誤終生，不顧惜朝終生恨。
——身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然身軀凜凜，相貌堂堂。
一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。
胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風。
語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。
心雄膽大，似撼天獅子下云端。
骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。
——“瑣兮尾兮，流離之子。
叔兮伯希，裦如充耳。
”男子既年輕，又秀麗，比琉璃玉還
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珠簾里紫檀木的浴盆散發(fā)著淡淡的清香，隔著珠簾，熱氣在浴盆里蒸騰，散發(fā)出繚繞的云霧，如輕紗一般……渲染著迷蒙的心情…… 浴盆里，玫瑰濃郁的香味伴隨著薰衣草沁人心脾的香味，竄入鼻中，有一種舒適、放松的感覺……讓人不禁放下戒備，全身心的沉醉其中……
古代男子用什么洗澡
中國古人是洗澡的 許說文解字》釋“洗”灑足，釋“澡”為“灑手也”。
據(jù)此看來，古代的洗澡與現(xiàn)代的洗澡意義并不完全吻合。
而只有將許慎對“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來，才是完全意義上的洗澡，因為“沐，濯發(fā)也”，“浴，灑身也”。
沐浴紙馬 《禮記·內(nèi)則》曾對洗澡規(guī)定為： 五日則湯請浴，三日具沐。
其間面垢，潘請；足垢，湯請洗。
一般人們洗澡程序為：“浴用二巾，上下绤。
出桿履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲。
”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡后才能發(fā)喪。
至于“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。
春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。
洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。
浴池較明確出現(xiàn)，約在秦始皇當政期間。
唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶，流入宮墻”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。
從這里可以推斷：阿房宮中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。
宮人洗浴之后的脂粉水，又通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。
由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數(shù)量不少，質(zhì)量也不低。
它表明了阿房宮中水道是經(jīng)過精心規(guī)劃、設(shè)計的，設(shè)計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經(jīng)過循環(huán)排出臟水。
阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流瀉。
貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。
南朝《世說新語》就主張洗澡后必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛(wèi)生的一個內(nèi)容，并建立了一套程序。
但是貴族不可能使洗澡成為少數(shù)人的“專利”，即如對僧侶來說，洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。
唐代義凈將自己在印度所見僧人日常行儀法式，寫成《南海寄歸內(nèi)法傳》，其中就有“那爛陀寺有十余所大池，每至晨時，寺鳴健推，令僧徒洗浴”的記載。
中國的佛教是從印度傳來的，中國的僧侶也是嚴格遵循洗澡這一習規(guī)的。
《南齊書》中提到的三卷《沐浴經(jīng)》及《僧祗律》等經(jīng)典中均有勸人多造浴室的文字，敦煌壁畫中有描繪僧眾洗浴的場面，都是洗澡習規(guī)的佐證。
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