詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神是什么
現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫(xiě)，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。
《詩(shī)經(jīng)》富有現(xiàn)實(shí)主義精神，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。
它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等。
《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征，繼〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉之后，兩漢樂(lè)府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品。
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”千載輾轉(zhuǎn)，膾灸人口之風(fēng)情歌語(yǔ)仍散發(fā)出一股幽情馥郁的芳香。
千古絕唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。
爾后，詩(shī)人反復(fù)以特菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。
全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。
樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩千五百年前的奴隸制周王朝，是我國(guó)第一部詩(shī)集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無(wú)比生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，反映了我國(guó)從西周初年至春秋中葉五百年間復(fù)雜的社會(huì)面貌。
其中表現(xiàn)的“飲者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，更是開(kāi)后世現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的先河。
而《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色首先體現(xiàn)在其豐富多彩的內(nèi)容上，它以海納百川之勢(shì)吸納幾乎所有能印入眼簾，納入耳窗的自然萬(wàn)物，可以說(shuō)是一本生活的百科全書(shū)。
據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其中涉及的草有麥、黍、稷、麻等105種，木有桃、李、柏、桑等75種，獸有馬、牛、羊、狐等67種，鳥(niǎo)有睢鳩、黃鳥(niǎo)、喜鵲、鴟鸮等39種，蟲(chóng)魚(yú)有螽斯、草蟲(chóng)、鲿鯊、魴鯉等49種。
要想論之有道，須先言之有物，而《詩(shī)經(jīng)》的成功之處正在于它的創(chuàng)作源于人民的所見(jiàn)所聞，這不僅豐實(shí)了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，更以濃厚的生活氣息描敘了當(dāng)時(shí)純樸的風(fēng)貌。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容的確涵蓋生活的方方面面。
劉操南在《詩(shī)經(jīng)探索》中將其按題材和內(nèi)容劃分為五類(lèi)：1、情歌婚姻詩(shī)2、勞動(dòng)歌詩(shī)，3、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，4、政治諷刺詩(shī)；5、史詩(shī)和祭祀詩(shī)。
由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
其中尤以描寫(xiě)兩性生活的詩(shī)章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩(shī)中，就有超過(guò)一半是關(guān)于愛(ài)情與婚姻的，充分彰顯了人性最原始真實(shí)的一面，反映出奴隸制社會(huì)感情生活現(xiàn)實(shí)。
其中既有君子思慕、少女懷春，也有薄情斷腸、怨婦悲秋。
悲歡戀情，如激弦回蕩，尤幽曲和鳴，掩蓋猶覺(jué)余音顫裊，其點(diǎn)綴的是香閨圍籠的曖昧，描繪的是淚眼婆娑的唯美。
詩(shī)三百余篇，其中描寫(xiě)自由愛(ài)情的經(jīng)典之作實(shí)在舉不勝數(shù)。
《蒹葭》就是一首譴綣纏綿的愛(ài)情小詩(shī)。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方”是多么優(yōu)美的珠玉之聲，它以一種虛實(shí)相生的手法朦朧地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)伊人的苦苦追尋和深深思慕，委婉動(dòng)人的格調(diào)杼寫(xiě)的是凄迷的孤獨(dú)與幽遠(yuǎn)的浪漫。
《靜女》則是一首幽默逗趣的情詩(shī)。
幽會(huì)之期，女子悄悄躲起來(lái)，急得男子搔首徘徊，而待她出來(lái)，贈(zèng)予男方“紅笛兒”和“茅荑”之時(shí)，他簡(jiǎn)直喜出望外。
小詩(shī)營(yíng)造出一種歡樂(lè)氣氛，將情人幽會(huì)描繪得活靈活現(xiàn)。
《子衿》則以“一日不見(jiàn)，如三秋兮”等絲絲情語(yǔ)細(xì)膩地刻畫(huà)了一個(gè)熱戀中的少女苦等情人不來(lái)那種焦急惆悵的心情。
從這些詩(shī)歌我們可以看出當(dāng)時(shí)沒(méi)有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛(ài)情自同，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。
在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩(shī)言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情的合理追求與美好祈愿。
然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類(lèi)的金科玉律開(kāi)始逐漸形成，于是自由愛(ài)情與禮教法制的予盾由然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無(wú)情的扼殺。
“愛(ài)情誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高”，愛(ài)情自由更是彌足珍貴。
可在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛(ài)情自由也無(wú)可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢(qián)權(quán)勢(shì)所侵蝕。
一雙雙情侶被強(qiáng)行拆散，一對(duì)對(duì)鴛鴦沉溺于痛苦的海洋
《將仲子》就現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變：“豈敢愛(ài)之
畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
”此詩(shī)描寫(xiě)了女子害怕父母親長(zhǎng)的多言而不敢熱愛(ài)仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿(mǎn)擺脫禮制束縛的強(qiáng)列愿望，矛盾而飽受煎熬。
當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來(lái)反抗，如《柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛(ài)情的宣言。
然而當(dāng)禮教輿論家長(zhǎng)制鋪天蓋地壓下來(lái)時(shí)，又有多少真正的愛(ài)情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生
而尤其深受其害的是當(dāng)時(shí)的女性，皆因父系社會(huì)的周王朝在形成封建教條這一過(guò)程中自然也少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。
譬如《氓》中的婦女就受盡社會(huì)的多重蹂躪與傷害，詩(shī)中野蠻虛偽的“氓”與善良勤勞的“女”形成鮮明對(duì)比，反映了“重男輕女”等腐朽的剝削階級(jí)思想。
這些表達(dá)兩性間哀樂(lè)之情的詩(shī)歌流露出人性最真實(shí)的情感，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的一部分，然這也并不能覆蓋生活的百態(tài)千姿。
《詩(shī)經(jīng)》的博大海量還涵蓋了人民的遠(yuǎn)征之苦，勞役之怨，國(guó)難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與頌揚(yáng)生活的勞動(dòng)歌，以及不滿(mǎn)黑暗政權(quán)官僚的政治諷刺詩(shī)，也是其不可或缺的一部分。
這些精彩多面的內(nèi)容，配以種種繪聲繪色的寫(xiě)實(shí)手法的調(diào)味，使得《詩(shī)經(jīng)》如一盤(pán)百味俱全的盛餐，在文學(xué)長(zhǎng)桌上香遠(yuǎn)溢芳，無(wú)愧乎中國(guó)幾千年現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的源頭。
唯美的藝術(shù)情調(diào) 盡管《詩(shī)經(jīng)》屬現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，然其語(yǔ)言形式靈動(dòng)活躍，如山間奔涌的小溪，閃爍著睿意靈性，融合于濃淡有致的情感小畫(huà)，使?jié)M卷書(shū)香彌漫著一種芬芳唯美的藝術(shù)情調(diào)，頗具匠心。
《詩(shī)經(jīng)》豐富的內(nèi)容大多源自傳誦的尾歌，就其性質(zhì)而言，則是歌曲的歌詞。
《墨子公孟》中說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。
”意即詩(shī)三百余篇，均可用來(lái)背誦詠?zhàn)x，樂(lè)器伴奏和歌唱伴舞。
同時(shí)滿(mǎn)足上述要求的歌詩(shī)自然也必須韻律優(yōu)美，朗朗上品。
連珠妙語(yǔ)，如甘泉涌動(dòng)，似白露霜凝，讀來(lái)真口角噙香。
如《關(guān)睢》、《樛木》、《桃天》等詩(shī)篇恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用重章手法起了明顯的強(qiáng)調(diào)造勢(shì)作用，將求愛(ài)之情、祝福之心、出嫁之曲表達(dá)得強(qiáng)烈熾勢(shì)而唯美動(dòng)聽(tīng)。
“明星煌煌”的閃爍星辰若呈眼前，“燁燁震電”的一瞬天光生動(dòng)浮現(xiàn)，“雝雝鳴雁”的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運(yùn)用不僅使音調(diào)鏗鏘有力，更賦予詩(shī)歌以形象的靈魂，給人一種難以磨滅的烙印。
以至于千年后不可一世的曹操在《短歌行》中直接引用了《鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之萍。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。
由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
而“鴛鴦”、“蟏蛸”、“參差”等雙聲之詞及“輾轉(zhuǎn)”、“窈窕”、“螟蛉”等疊韻之語(yǔ)的活用更賦予詩(shī)歌以巧律妙韻的音樂(lè)美。
輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水涌，細(xì)細(xì)咀嚼，詩(shī)情畫(huà)意隨心翱翔。
這兩種手法巧妙利用了中華民族語(yǔ)言的音樂(lè)性，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。
智慧的中國(guó)人民于兩千五百多年前已開(kāi)始追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，活化學(xué)術(shù)氛圍，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式進(jìn)行無(wú)規(guī)律彎化，甚至駢散結(jié)合，給予詩(shī)歌一個(gè)靈動(dòng)的生命。
又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是以現(xiàn)實(shí)生活為基石的，人民習(xí)慣于將花花世界的景物攝入詩(shī)中，常以某一物起興，再言及中心，這樣既可吸引讀者的眼球，也給予我們一個(gè)由生活進(jìn)入學(xué)術(shù)的臺(tái)階。
起興，時(shí)至今日仍是中國(guó)文學(xué)較為獨(dú)特的藝術(shù)手法，而比喻，則是世界文壇的共有文化。
中國(guó)的比喻造藝也絲毫不見(jiàn)遜色，由《詩(shī)經(jīng)》可見(jiàn)一般。
《詩(shī)經(jīng)》中的比喻技巧如絢彩染料富含生活百色，如《月出》中以月比興，以圓潤(rùn)皓月喻美人儀容，從而給詩(shī)歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達(dá)得撲朔迷離，唯美動(dòng)人。
林林總總藝術(shù)手法，形形色色表達(dá)技巧，融合于真摯詩(shī)情的人生感悟，將我們帶進(jìn)一片彌漫著唯美情調(diào)的詩(shī)海文苑；熏陶，冥賞，爾后豁然開(kāi)朗。
水乳交融 唯美點(diǎn)飾樸實(shí)，現(xiàn)實(shí)融解藝術(shù)。
正如《風(fēng)雨》中的“雞鳴喈喈”與《鴻雁》中的“哀鳴嗷嗷”就是將現(xiàn)實(shí)生活中的聽(tīng)覺(jué)以惟妙惟肖的手法表現(xiàn)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)情調(diào)水乳交融，共冶一爐，不僅再現(xiàn)周王朝的歷史畫(huà)卷，更贈(zèng)予我們賞心悅目的美學(xué)享受。
學(xué)術(shù)泉源,精神瑰寶,《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)創(chuàng)先河的藝術(shù)張力，詩(shī)意的還原歷史先貌，如一泓晶亮透徹的性靈之水，悠然流淌，綿延千載。
描寫(xiě)性的句子
描寫(xiě)花的句子：粉紅的桃花，雪白的梨花，嬌艷的海棠花，筆盈盈地競(jìng)相怒放。
滿(mǎn)天星那素雅的小白花星星點(diǎn)點(diǎn)地綴滿(mǎn)在淺綠色的枝葉叢中。
石竹花從紛亂的雜草中探出頭，它們粉紅色的笑臉真好看
喇叭花舉起紫紅色的大喇叭，好像在吹著一支好聽(tīng)的晨曲。
田野里，一片紅艷艷的紫云英，像燃起的熊熊火焰。
那盛開(kāi)的荷花挺著碧綠的莖桿，像一位亭亭玉立的少女眺望著遠(yuǎn)方。
有的菊花全開(kāi)了，露出鵝黃的花蕊；有的菊花半開(kāi)著，像位害羞的小姑娘，尤其是含苞欲放的花骨朵兒，在綠葉的襯托下，顯得格外嬌美。
那千百朵笑臉迎人的鮮花，仿佛正在用清脆的聲音微笑低語(yǔ)：春天來(lái)了
春天來(lái)了
一簇簇鮮艷的花朵，聚集在葉片下，猶如無(wú)數(shù)只蝴蝶，微微張開(kāi)翅膀，停在空中，凝然不動(dòng)。
清風(fēng)吹過(guò)，一陣陣花雨飄落下來(lái)，山野像鋪上了一床彩色的大錦被。
望著色彩艷麗的一大片櫻花，我真懷疑是九天仙女把撕碎的彩緞撒向人間。
迎春花，它的色彩沒(méi)有玫瑰嬌艷，它的芳香沒(méi)有牡丹濃郁，可它不畏嚴(yán)寒，第一個(gè)用生命向人們報(bào)告了春天的來(lái)臨。
綻放的曇花花朵皎潔飽滿(mǎn)，光彩奪目，顯得那樣雍容華貴，嫵媚嬌麗；顫巍巍，飄飄然，芳香飄溢，恍若白衣仙女下凡。
看這朵小花兩片天藍(lán)色的花瓣舒展，兩根細(xì)細(xì)的花蕊高高地翹起，淡黃色的蕊頭微微晃動(dòng)，多像翩翩起舞的小蝴蝶。
花盆里，有一株茂盛的郁金香，綻開(kāi)的花朵是黑色的，微微四散的花瓣如同黑色的絲絨，散發(fā)出陣陣清香，沁人心脾。
李商隱愛(ài)情詩(shī)的貢獻(xiàn)和影響
李商隱愛(ài)情詩(shī)解碼 李商隱（813—858）字義山，號(hào)玉溪生，唐懷州河內(nèi)人。
幼年聰穎苦讀，二十二歲去玉陽(yáng)山上清教道觀學(xué)道，二十五歲進(jìn)士及弟。
終身只是小吏，幕僚。
他善寫(xiě)四六駢體章奏，最有名的是愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作。
他善于把愛(ài)情生活中最難抒寫(xiě)的感情借用一系列的意象或隱比符號(hào)來(lái)表達(dá)。
也因?yàn)樗脑?shī)運(yùn)用了大量的隱比和比興手法，所以至使他的許多愛(ài)情詩(shī)呈現(xiàn)出詭怪，隱僻，晦澀，精深的風(fēng)格。
如果想要明了這些隱比手法，更透徹的欣賞義山愛(ài)情詩(shī)的魅力所在，那么就要了解他愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程和隱比的根源。
李商隱在年輕時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)一段學(xué)道的經(jīng)歷。
這段經(jīng)歷對(duì)他一生的詩(shī)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。
而追溯他學(xué)道的由來(lái)，就不得不提到晚唐時(shí)崇道的風(fēng)氣。
唐朝自高祖李淵起，為了提高門(mén)弟，神化李姓，尊崇道家。
在武德八年就下詔規(guī)定了先道，次儒，后釋的次序。
繼李淵后，玄宗，武宗又是掀起崇道高潮的兩君。
玄宗崇道，還直接影響到文學(xué)藝術(shù)，產(chǎn)生了一批對(duì)后世影響較大的樂(lè)曲，如《霓裳羽衣曲》，《玄字道曲》，《九真曲》，《凌波曲》等等，這些都是他崇道產(chǎn)物。
道教在唐時(shí)除了對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了影響，它的房中術(shù)和長(zhǎng)生術(shù)更是對(duì)統(tǒng)治者的胃口，所以一些道教徒看準(zhǔn)了這個(gè)趨勢(shì)，抓住統(tǒng)治者追求成仙的心態(tài)，進(jìn)一步推廣宣揚(yáng)道教。
到了晚唐時(shí)期，學(xué)道，崇道已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣。
李商隱正是出生和成長(zhǎng)在那個(gè)崇道的年代，無(wú)可避免的受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響，在二十二歲那年，也走上了學(xué)道之路。
李商隱在玉陽(yáng)山學(xué)道時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)道家經(jīng)典《道藏》下過(guò)苦功。
他的詩(shī)作中的許多用句和隱比都來(lái)源于《道藏》，這些用典和比興都可以在他詩(shī)里找到。
而且他還學(xué)會(huì)了道教中“秘訣隱文”的表達(dá)方法，使他的詩(shī)更加飄渺，難于真正意會(huì)。
在學(xué)道過(guò)程中，有一個(gè)人對(duì)李商隱詩(shī)作，甚至是愛(ài)情觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)人就是他一生愛(ài)著的女冠宋華陽(yáng) 。
想當(dāng)時(shí)的李商隱生活于玉陽(yáng)山，出沒(méi)于千年松林中的道觀，沉浸在《道藏》之類(lèi)的古籍中，為什么會(huì)引起一場(chǎng)愛(ài)情悲劇
首先是因?yàn)榈澜痰脑S多典籍都和房中術(shù)有關(guān)，天性穎悟的李商隱在背誦這些典籍時(shí)，自然會(huì)春心萌動(dòng)，向往愛(ài)情。
其次是當(dāng)時(shí)學(xué)道之風(fēng)盛行，許多豆蔻年華的美女也做起了女冠，甚至皇家的公主。
而女冠宋華陽(yáng)就是隨公主入觀的。
李商隱正值青年時(shí)期，天天閱讀房中術(shù)那樣的書(shū)籍，又遇到了宋華陽(yáng)那樣美麗的女冠，產(chǎn)生戀情是自然而然的事情，于情于欲也是正常的反應(yīng)。
但是道門(mén)中宗派林立，教規(guī)森嚴(yán)，上層教徒經(jīng)常是“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”，所以，李商隱和女冠宋華陽(yáng)的戀愛(ài)自然又變成不合法的。
這是李商隱愛(ài)情詩(shī)涂上悲劇色彩的根本原因。
二 自《高唐賦》問(wèn)世，它對(duì)文人寫(xiě)愛(ài)情幽歡密約及云情雨意，產(chǎn)生了極大的影響。
它被曹植移植到《洛神賦》，曹植在《洛神賦》序云：“感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦。
”這分明證明了《洛神賦》是《高唐賦》影響下的產(chǎn)物。
曹植這番坦白的話(huà)，已奠定了《高唐賦》在文學(xué)史上的地位。
后梁昭明太子又的《文選》又收錄了《高唐賦》，從此《高唐賦》對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)椤段倪x》幾乎是中國(guó)古代作家的常用參考書(shū)。
我在這里介紹《高唐賦》的真正目的，是李商隱的愛(ài)情詩(shī)和《高唐賦》有著不可分割的緊密聯(lián)系。
大詩(shī)人杜甫曾經(jīng)從巴蜀進(jìn)三峽到湖湘，路過(guò)傳說(shuō)中高唐觀一帶，運(yùn)用《高唐賦》中大量詞匯描寫(xiě)峽中云雨，李商隱把這些詞匯移植到愛(ài)情詩(shī)中，賦于它們新的含義，奠定了晚唐，宋人描寫(xiě)男女云雨生活詞匯倉(cāng)庫(kù)的基礎(chǔ)，這種詞匯還被后人逐步發(fā)展充實(shí)，這一鏈中李商隱是關(guān)鍵的一環(huán)。
他早年是玉陽(yáng)山道士，熟知道經(jīng)中的隱詞僻辭，把《高唐賦》的云雨詞匯運(yùn)用在情詩(shī)里就比其他人更有技巧。
所謂的“賦高唐”，就是能詩(shī)化愛(ài)情生活，凡愛(ài)情里的喜怒哀樂(lè)皆可詩(shī)化，而其核心，最難描寫(xiě)的就是云雨之情。
無(wú)數(shù)的詩(shī)人各顯神通，在暗里比賽：任何把愛(ài)情詩(shī)美化的更好。
在李商隱時(shí)代，比賽的結(jié)果，無(wú)疑是李商隱獨(dú)占鰲頭，受到文人和妓女的贊賞。
須知文人和妓女在閱讀，傳播詩(shī)歌上，是起著關(guān)鍵作用的兩部分人，這是李商隱的詩(shī)作得于在民間廣泛傳播流行的重要途徑。
也說(shuō)明李詩(shī)在文人間享有盛譽(yù)和地位，以及他對(duì)青樓的熟悉，這也是古代文人的一種風(fēng)月習(xí)慣。
青樓男女互相之間的贈(zèng)詩(shī)，已經(jīng)大量運(yùn)用李商隱的手法，甚至化用他現(xiàn)成的詩(shī)句。
李商隱把妓院雅化成“洞”。
顯然是從道教的“洞天福地”移植過(guò)來(lái)的。
他的《飲席戲贈(zèng)同舍》里這樣寫(xiě)道：洞中屐響省分摧，不是花迷客自迷。
這里的“洞”就是妓館，“花”指的是妓女。
當(dāng)時(shí)的名妓楊菜兒就寫(xiě)過(guò)“定知羽翼難隨鳳”句，就是自李商隱的“身無(wú)彩鳳雙飛翼”里變化出來(lái)的。
這些都可證明，李商隱的“賦高唐”在當(dāng)時(shí)社會(huì)極有名氣，是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。
以“百鳥(niǎo)朝鳳”一詞來(lái)形容，如果晚唐眾多詩(shī)人是“百鳥(niǎo)”，那么李商隱則是“鳳”，我想這并不夸張。
三 李商隱的詩(shī)有個(gè)大概的習(xí)慣，如果他的詩(shī)題中出現(xiàn)“雨”字，那么這個(gè)“雨”就是自然界之雨。
如果詩(shī)的題目里沒(méi)有寫(xiě)“雨”字，而內(nèi)容里有“雨”字，那么這個(gè)“雨”就往往是“高唐雨”。
所謂的“高唐雨”，就是用“賦高唐”的手法，寫(xiě)男女幽歡中的云情雨意。
神秘的愛(ài)情中，寫(xiě)云情雨意是最難雅化，詩(shī)化的。
象《紅樓夢(mèng)》里的薛蟠就只會(huì)說(shuō)“一根XX往里戳”，這樣的“賦體”只可以讓人噴飯，沒(méi)有辦法讓人產(chǎn)生詩(shī)的聯(lián)系。
而李商隱不同，他借用道經(jīng)里的隱比，象征的手法，把愛(ài)情詩(shī)的禁區(qū)極有創(chuàng)造性的突破了，還給予它們?cè)娀?，雅化，美化?/p>
李商隱把《高唐賦》中的詞匯移植到艷體中，創(chuàng)造出峽云，峽雨之類(lèi)的詞，并逐步使這些詞匯符號(hào)化，具備了特殊意義。
李商隱最常用的意象是“池塘雨”，“煙雨滿(mǎn)池塘”，“玉池”，這些句子最基本的實(shí)體就是“池塘”這個(gè)詞。
溯其淵源，“池塘”這個(gè)詞和道家典籍《黃庭經(jīng)》有關(guān)。
《黃庭內(nèi)景經(jīng).口為章第三》寫(xiě)道：“口為玉池太和宮。
”《黃庭內(nèi)景經(jīng).肺之章第三十四》寫(xiě)道：“三十六咽玉池里，開(kāi)通百脈血液始。
”這些句子后面都有注解，上面寫(xiě)了：“口為玉池，亦曰華池......華池咽液入丹田，所謂溉灌靈根也。
” 由此可見(jiàn)，上清教徒早在晉朝就把“口”比作玉池，把口中的津液比作“靈液”。
于是，李商隱運(yùn)用道士徒的逆向思維（即道士常故意顛倒上下，如丹田，或指臍下，或指腦中，亦指心中，故意含混蒙朧），把道經(jīng)中的口的符號(hào)“玉池”，比成女陰；把云雨之交說(shuō)成飲靈液。
這樣，艷詩(shī)中的“玉池”，“池塘雨”就具有字面之外的含義。
中國(guó)詩(shī)學(xué)把這叫做比興，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里云：“羚羊掛角，無(wú)跡可求。
”就是指這種手法。
為了可以透徹的解譯李商隱的“高唐雨”詩(shī)作，我在下面，舉幾首他在這個(gè)領(lǐng)域里的代表作： 《天水閑話(huà)舊事》 月姊曾逢下彩蟾，傾城消息隔重簾。
已聞佩響知腰細(xì)，更辨弦聲知指纖。
暮雨自歸山峭峭，秋河不動(dòng)夜厭厭。
王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌。
這首詩(shī)里的“暮雨”就是“高唐雨”。
詩(shī)的意思是：此夜，在忙完了道觀之事后，我們終于相會(huì)了，像楚王和神女那樣，兩情相通，為云為雨，獲得了幽期密約的歡會(huì)。
幽歡結(jié)束后，她獨(dú)自返回“彩蟾”（靈都觀），“山峭峭”這句既寫(xiě)了山景之險(xiǎn)勢(shì)，更突出她的大膽奔放。
“秋河”（銀河）不動(dòng)，是指夜已經(jīng)很深了，在如此美好的深夜，只有天上的銀河靜靜的看著這對(duì)男男青年彼此享受著愛(ài)情的歡樂(lè)。
末聯(lián)的“王昌”是詩(shī)人的自比，用一種閑話(huà)的口吻把自己和王昌的這段愛(ài)情故事自比。
他說(shuō)：我和王昌一樣住在喜歡的人的墻東，我們的戀愛(ài)已經(jīng)被大家知道了，因?yàn)槲揖驮诿廊说摹皦|住”，自然被人嫌疑。
即使我把她“金屋藏嬌”，我也未必“得免嫌”。
“金堂”即“金屋”，為了平仄而改。
此詩(shī)是詩(shī)人事過(guò)多年后的回憶，所以寫(xiě)的非常隱晦。
因?yàn)槭赂艟眠h(yuǎn)，激情消退，通篇雖然是“高唐雨”作品，但是并沒(méi)有寫(xiě)的狂放恣肆。
四 我們?cè)賮?lái)看他的《碧城三首》之二，這篇詩(shī)里的“玉池”，比其它作品里的“池塘”更為雅化，而且這篇詩(shī)把隱比手法提到了更深的層次，在詩(shī)里，我們可以找出詩(shī)作品和道教之間的緊密聯(lián)系。
《碧城三首》之二 對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠。
“對(duì)影聞聲”無(wú)疑是詩(shī)人疼愛(ài)的情人，其影其身，在詩(shī)人眼里都是那樣可愛(ài)。
要“對(duì)”和“聞”兩個(gè)字，就表現(xiàn)出兩人之間的相親相愛(ài)，靠的很近。
“玉池荷葉正田田”這句，補(bǔ)足“可憐”（可愛(ài)）之意，自然亦是寫(xiě)情人關(guān)系。
要完全明白詩(shī)人想表達(dá)的含義，就要尋找這些句子的來(lái)源。
漢樂(lè)府《江南》寫(xiě)道：“江南可采蓮，蓮葉何田田
魚(yú)戲蓮葉間。
魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
”這個(gè)“魚(yú)戲蓮葉”，正是性的隱喻。
這里的魚(yú)代表男性，蓮葉代表女性，正喻男歡女愛(ài)。
故此，這句“玉池荷葉正田田”寫(xiě)出了少女的鮮艷美麗，豐滿(mǎn)靈秀，猶如玉池荷葉般茂盛鮮美。
正因?yàn)橛小棒~(yú)戲蓮葉”的比興傳統(tǒng)，所以“玉池荷葉正田田”便勾勒出一個(gè)朦朦朧朧的裸體美人。
詩(shī)里的“蕭史”兩句是告訴女方：“你若不和我（蕭史）相逢，也不要和別的男人去搭訕。
”意在于要女方忠誠(chéng)愛(ài)情。
腰聯(lián)的“紫鳳”代表女性，“放嬌”就是撒嬌，描寫(xiě)出女性在情人面前千嬌百媚的姿態(tài)。
“銜楚佩”的出處是《列仙傳.江妃二女》的改寫(xiě)。
傳中云：江妃二女神，游于江漢之湄，逢鄭交甫，不知其為神女而挑之，女遂解佩與之。
交甫悅，受佩而去，數(shù)十步，空懷無(wú)佩。
李商隱的“銜楚佩”的意思女方嬌美的解佩松帶脫衣，以讓情人一親芳澤。
“紫鳳”和“赤鱗”是對(duì)應(yīng)詞。
李商隱詩(shī)里的“龍”和“鳳”都是指男女性別，這是他在道教用詞中演變出來(lái)的。
道教中有“龍”“虎”之比，屬于陰和陽(yáng)的比較。
熟悉道教比喻的李商隱就把“龍虎”變化成“龍鳳”，作為兩性符號(hào)。
“赤鱗狂舞撥湘弦”里的湘弦，實(shí)體就是個(gè)“弦”字，“湘”字只是為了律詩(shī)作對(duì)附加上去的。
“弦”即為“琴弦”，是女陰器官部位名稱(chēng)。
《交接經(jīng)》云：“又素女曰：女人陰深一寸曰琴弦，五寸曰谷實(shí)，過(guò)實(shí)則死。
” 中國(guó)古代按入陰深淺尺寸，分別為它們的位置命名：中極（陰道口），琴弦（入陰一寸處），麥齒（入陰二寸處），嬰女（入陰三寸處），昆石（入陰四寸處），谷石（入陰五寸處）。
“琴弦”這詞是古代房中生活的代詞。
而女性最理想的性興奮位置正是琴弦與麥齒之間，所以“赤鱗狂舞撥湘弦”充分描寫(xiě)了云雨活動(dòng)里，男性之狂放。
紫鳳放嬌，赤鱗狂舞，淋漓盡致的寫(xiě)出了兩情和諧。
這種雅致的隱喻，比《金瓶梅》里描寫(xiě)的兩性云雨，是一種更為艱難的創(chuàng)造。
末聯(lián)里用的是《說(shuō)苑》中故事，但是已經(jīng)改變了故事的原意。
“悵望”“獨(dú)自眠”都是失戀的用詞，也是詩(shī)人自己，所以全詩(shī)的創(chuàng)作是詩(shī)人在失戀后回憶昔日和情人的一次云雨親。
這種回憶結(jié)構(gòu)，在李詩(shī)里經(jīng)常可以看到。
五 李商隱的愛(ài)情詩(shī)中充滿(mǎn)了瑰麗多姿的隱比符號(hào)。
在李商隱生活的晚唐時(shí)期，在文藝圈的人，特別是歌樓美女及文人學(xué)士、官僚權(quán)勢(shì)，都熟悉這一隱比、象征的密碼系列。
他們可以看懂這些詩(shī)歌的含義，在生活中也離不開(kāi)這些詩(shī)歌，自己不會(huì)做，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)的高手李商隱代作。
詩(shī)人就曾經(jīng)自云：眾人賞我賦高唐。
證明當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍承認(rèn)李商隱“賦高唐”的本領(lǐng)。
新舊《唐書(shū)》本傳上都記載：李商隱與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”。
（三十六體的含義：《小學(xué)紺珠》說(shuō)：“三人皆行十六，故曰‘三十六體’）李、溫、段都善寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，段成式（又名柯古）有《紅樓集》，也屬于艷本，今已失傳。
溫庭筠的愛(ài)情詩(shī)詞還保留下來(lái)不少，但是愛(ài)情詩(shī)集大成者、對(duì)后世影響最大的是李商隱。
所以”三十六體“的代表人物，應(yīng)是李商隱。
由此可見(jiàn)，李商隱在晚唐時(shí)就有很高的名聲，并且以愛(ài)情詩(shī)稱(chēng)著于世。
詩(shī)人的遣詞造句，總要受其文化素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代習(xí)俗、詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)影響，所以李商隱愛(ài)情詩(shī)人里的密碼系統(tǒng)還是有一定規(guī)律可尋。
掌握這些規(guī)律，就能很容易的掌握詩(shī)的主旨和感情。
現(xiàn)選出一些李商隱在詩(shī)句里出現(xiàn)頻率較高和重要的符號(hào)，這些有特殊意義的符號(hào)用語(yǔ)，大部分是李商隱在原有典故用語(yǔ)中自己發(fā)明變化出來(lái)的，以供大家舉一反三之用。
鳳棲梧.爐藏香—— 桐拂千尋鳳要樓《玉山》 金蟾嚙鎖燒香入《無(wú)題》 紫姑.紫府仙人—— 紫府仙人號(hào)寶燈 云漿未飲結(jié)成冰《無(wú)題》 消息期青鳥(niǎo) 逢迎異紫姑《圣女祠》 嫦娥—— 嫦娥應(yīng)悔偷靈藥 碧海青天夜夜心《嫦娥》 鳳女顛狂成久別 月娥孀獨(dú)好同游《和韓錄事送宮人入道》 相如渴—— 侍臣最有相如渴 不賜金莖露一杯《漢宮詞》 相如未是真消渴 猶放沱江過(guò)錦城《病中早訪招國(guó)李十將軍遇擎家游曲江》 龍鳳.鸞鳳—— 天泉水暖龍吟細(xì) 露畹春多鳳舞遲《一片》 離鸞別鳳今何在 十二玉樓空更空《代應(yīng)二首》 蓬山.玉山—— 李郎已恨蓬山遠(yuǎn) 更隔蓬山一萬(wàn)重《無(wú)題》 玉山高與閬風(fēng)齊 玉水清流不貯泥《玉山》 峽中云雨—— 任何一夢(mèng)高唐雨 自此無(wú)心入武關(guān)《岳陽(yáng)樓》 峽中尋覓長(zhǎng)逢雨 月里依稀更有人《題二首后重有戲贈(zèng)任秀才》 蕭史.弄玉—— 聞道神仙有才子 赤蕭吹罷好相攜《玉山》 不須浪作緱山意 湘瑟秦蕭自有情《銀河吹笙》 櫻桃—— 朱實(shí)鳥(niǎo)含盡 青樓人未歸《嘲櫻桃》 惜堪充鳳食 痛已被鶯含《深書(shū)見(jiàn)一顆櫻桃尚在》 王昌—— 王昌且在墻東住 未必金堂得免嫌《天水閑話(huà)舊事》 誰(shuí)與王昌報(bào)消息 盡知三十六鴛鴦《代應(yīng)》 東方朔—— 唯應(yīng)碧桃下 方朔是狂夫《圣女祠》 偷桃竊藥事難兼 十二城中鎖彩蟾《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》 六 晚唐詩(shī)人李商隱雖然擠身于中國(guó)文學(xué)史上第一流作家之列，但是他的作品長(zhǎng)期受人曲解。
唐宋人對(duì)其人其詩(shī)，充斥著謾罵。
《舊唐書(shū)》本傳罵其“背恩”、“無(wú)行”、“無(wú)持操”、“持才詭激”。
陸游的《老學(xué)庵筆記》說(shuō)：唐人《無(wú)題》詩(shī)皆‘率皆杯酒狎邪之語(yǔ)’。
對(duì)溫庭筠、李商隱更是貶斥。
少數(shù)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人還是在李商隱的詩(shī)里看到了他非凡的才思。
據(jù)《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》描述，王安石對(duì)李商隱就獨(dú)具只眼，文內(nèi)云：王荊公晚年亦喜稱(chēng)義山詩(shī)，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已。
王安石的真知灼見(jiàn)，在義山詩(shī)的研究史上影響極為深遠(yuǎn)。
宋代范溫《潛溪詩(shī)眼》也發(fā)表過(guò)肯定李商隱的評(píng)價(jià)。
清朝的李商隱研究出現(xiàn)了前所未有的高潮，特別是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光二百年間，有成就的研究家不斷崛起，研究專(zhuān)著連續(xù)出版。
順治十六年，朱鶴齡《義山詩(shī)集注》出版。
此書(shū)為李詩(shī)提供了一個(gè)完整的筏注本。
朱鶴齡認(rèn)為李商隱的詩(shī)“推原其志義，可以鼓吹少陵”，駁斥了歷代對(duì)李商隱其人其詩(shī)的曲解。
指出李商隱“指事懷忠，郁紆激切”，直可與曲江老人（杜甫）相視而笑，斷不得以‘放利偷合’、‘詭薄無(wú)行’嗤摘也。
他認(rèn)為“義山之詩(shī)，乃風(fēng)人之緒音，屈宋之遺響，蓋得子美之深而變化出之也。
” 朱鶴齡是清朝第一個(gè)用專(zhuān)著形式來(lái)肯定義山的人，首發(fā)之功，功不可沒(méi)。
到了二十世紀(jì)，李商隱詩(shī)作的研究已經(jīng)突破了國(guó)界，在世界文學(xué)研究范圍也占了一席之地。
很多高校也開(kāi)設(shè)了李商隱詩(shī)作講座，受到年輕人的熱烈歡迎。
許多現(xiàn)代學(xué)者，如王蒙、劉學(xué)鍇、鐘來(lái)茵、董乃斌等都為李商隱的研究上有著新的突破和成績(jī)。
各種李商隱研究會(huì)、詩(shī)社也紛紛崛起，為義山詩(shī)詩(shī)的推廣和普及作出了巨大的貢獻(xiàn)。
雖然詩(shī)人李商隱已經(jīng)離開(kāi)我們一千多年了，但是到今天，年輕人依舊喜歡背誦出他許多膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)名句。
如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”；“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”；“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”；“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，等等。
中老年人也會(huì)背誦“天意憐幽草，人間重晚晴”；“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
”等名句。
這就說(shuō)明李商隱的詩(shī)經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，他的這些充滿(mǎn)想象和哲理的詩(shī)句給我們帶來(lái)了美的享受，同時(shí)也給我們留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
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晶瑩如珠 ——讀朵拉閃小說(shuō)有感 文\\\/程思良 讀完馬華著名作家朵拉女士的一組閃小說(shuō)，腦中倏地閃出“晶瑩如珠”四個(gè)字。
這些閃小說(shuō)佳作，如一粒粒圓潤(rùn)的珍珠，光彩奪目。
朵拉是微型小說(shuō)名家，她的微型小說(shuō)中，女性、家庭、兩性關(guān)系是創(chuàng)作的一個(gè)主旋律。
她的這組閃小說(shuō)，也體現(xiàn)出其題材選擇上的這一特色。
除《翠鳥(niǎo)》《青山依舊在》外，《窗外有光》《白首偕老》《矮矮的向日葵》《遲來(lái)》《害怕的自由》《喚醒》《抉擇的桌子》《沒(méi)醉》《寫(xiě)她》《遺失珍珠》《銀鈴般的笑聲》《占有欲》，均與女性、家庭、兩性關(guān)系相關(guān)。
其中，尤其注重描寫(xiě)兩性間那復(fù)雜微妙的愛(ài)恨情仇。
她以簡(jiǎn)潔的筆觸，不動(dòng)聲色的冷靜敘述，演繹紅塵男女那些說(shuō)不清道不明的事兒，真實(shí)地再現(xiàn)了兩性關(guān)系中五光十色的風(fēng)景。
優(yōu)秀作家都有一雙慧眼，擅長(zhǎng)從日常生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作素材，于平凡中見(jiàn)出不平凡。
朵拉也不例外。
她說(shuō)：“有心文學(xué)創(chuàng)作，不放過(guò)一切生活細(xì)節(jié)，用心感覺(jué)非常重要。
觀察的時(shí)候，冷眼旁觀。
創(chuàng)作的時(shí)候，用心思考和感覺(jué)，如何把平凡的故事說(shuō)得不平凡，除了冷眼熱心，更別忽略生活中的小，小東西，小事件，小細(xì)節(jié)，把一切日常的小放大去看，深入理解。
這和我畫(huà)水墨畫(huà)的方法一樣，小小的一朵花、一只鳥(niǎo)、一顆石頭，皆可成為一幅蘊(yùn)涵深義的圖畫(huà)。
”（《不妥協(xié)的靈魂》）她的閃小說(shuō)，便是明證。
沒(méi)有寫(xiě)什么轟轟烈烈的大事，都是凡庸瑣事。
然而，正是在這些生活的“小”中，她別具慧眼，靈心妙運(yùn)，使“小”大放異彩，熠熠閃亮。
閃小說(shuō)因篇幅超短，特別講究構(gòu)思精巧。
朵拉閃小說(shuō)的這一特色十分突出，構(gòu)思巧妙，杯水興波，故事情節(jié)搖曳多姿，尤其精于結(jié)尾藝術(shù)，妙用“歐·亨利手法”，出人意料之外，又在情理之中。
例如《寫(xiě)她》： 報(bào)紙上連載男作家的愛(ài)情故事。
“你不應(yīng)該把你們的秘密公開(kāi)。
”朋友說(shuō)：“她已經(jīng)去世，你卻透露你們的過(guò)往，對(duì)她不公平。
” “法國(guó)女作家米歇爾在她的好友過(guò)世后，說(shuō)‘為了不要失去她，我要寫(xiě)她，至少在紙頁(yè)上，她是不會(huì)消失的。
’”男作家借別人的話(huà)來(lái)回答，語(yǔ)氣悲傷，神情惆悵。
“啊
”朋友這才知道，作家如此多情深情。
朋友不知道，揭露自己和女政治人物的婚外情，作家獲得稿酬50萬(wàn)令吉。
這篇閃小說(shuō)，在螺螄殼里做道場(chǎng)，閃躍騰挪，故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折，引人入勝。
報(bào)紙上連載男作家的愛(ài)情故事，引來(lái)朋友的指責(zé)，這是一波，設(shè)下懸疑，風(fēng)云乍起；男作家的回答又興一波，予以解疑；正當(dāng)讀者被作家如此多情深情而感動(dòng)時(shí)，結(jié)尾卻凌空一閃，再掀波瀾，情節(jié)的反轉(zhuǎn)，令人拍案叫絕。
閃小說(shuō)是減的藝術(shù)，是有意味的簡(jiǎn)化。
有評(píng)論家如是說(shuō)：“閃小說(shuō)是瘦了身的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，濃縮的都是精華，濃縮更需要巧手和匠心!”誠(chéng)然
朵拉閃小說(shuō)做了生動(dòng)的詮釋?zhuān)H似素描畫(huà)，寥寥幾筆，便能寫(xiě)意傳神。
例如《占有欲》： 她手上戴一個(gè)男裝手表。
“是他丈夫的。
” “就是那個(gè)建筑業(yè)大亨。
” “是的，他已經(jīng)去世三、四年，她還一直戴著。
” “她很愛(ài)他吧
” “也許。
不過(guò)，聽(tīng)說(shuō)這手表是另外一個(gè)女人送他的。
” “啊
婚外情
” 她回答記者的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“是的，是我去世的先生的。
是的，我愛(ài)他。
” 她低頭看手上的表，臉色陰冷，聲音堅(jiān)決：“無(wú)論生前死后，他所有的時(shí)間，都是屬于我的。
” 記者一看，手表上的長(zhǎng)針和短針，都已經(jīng)停止跳動(dòng)。
全文僅190字，故事寫(xiě)得風(fēng)生水起，人物形象個(gè)性鮮明。
作家用最少的字表達(dá)出豐富的意蘊(yùn)，言簡(jiǎn)意賅，不能不讓人嘆服。
朵拉說(shuō)：“喜歡以容易看進(jìn)去的方式呈現(xiàn)作品。
句子平淡，有時(shí)候看起來(lái)甚至淡到?jīng)]有味道。
”（《不妥協(xié)的靈魂》）乍看，她的作品的確如此。
但這只是她小說(shuō)的表象，倘若深入作品之中，細(xì)細(xì)味之，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其作簡(jiǎn)而不淺，似淡實(shí)濃，含蓄蘊(yùn)藉，內(nèi)涵豐贍。
例如《抉擇的桌子》： 喚一杯咖啡，靜靜地坐著。
門(mén)外吵雜囂鬧，購(gòu)物中心里擁擠的人群并不一定是來(lái)購(gòu)物，正如走進(jìn)咖啡館的人并非是為了喝咖啡。
5年前的那個(gè)下午，就在這里，她也喚一杯咖啡，靜靜地坐著。
留下來(lái)或者出走
她心里的猶豫在漸漸放大。
后來(lái)，咖啡未喝光，她做了一個(gè)決定。
抉擇的桌子，給她美麗的回憶，所以她回來(lái)，喚一杯咖啡，靜靜地坐著。
小說(shuō)擷取生活中的一個(gè)小鏡頭：咖啡館里，一位女子喚一杯咖啡，靜靜地坐著，思緒在美麗的回憶中翩飛……當(dāng)初，她是留下來(lái)還是出走了
作家并未直接點(diǎn)出，而是妙用留白藝術(shù)，含不盡之意見(jiàn)于言外，拓展了想象空間，使作品極具藝術(shù)張力。
運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻劃人物的微妙心理，在朵拉的一些閃小說(shuō)中有精彩體現(xiàn)。
例如《遲來(lái)》： 團(tuán)員紛紛懊惱地埋怨：“早一點(diǎn)就好了。
” 深淺濃淡的紅密密麻麻鋪了一地。
“好丑。
”他心想，一腳踩上去，毫不憐惜。
樹(shù)上的櫻花零零散散，風(fēng)一吹，又再一點(diǎn)一點(diǎn)地飄落。
他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看她，隔著許多花落了以后的禿枝，她和另一個(gè)他微笑地觀賞樹(shù)上剩下的數(shù)串櫻花。
初識(shí)，還在念書(shū)，愛(ài)慕和熱切像朵花蕾，未綻放，已經(jīng)畢業(yè)。
再重逢，竟是多年后的今天。
風(fēng)吹，花落，一切都無(wú)法掌握。
“咦，你看，落在地上的花，也有它的漂亮呢
”太太什么也不知道地喚他。
面對(duì)滿(mǎn)地落紅，作家寫(xiě)道：“‘好丑。
’他心想，一腳踩上去，毫不憐惜。
”細(xì)節(jié)傳神，妙不可言，將主人公“他”的隱秘內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致。
朵拉女士的閃小說(shuō)雖然寫(xiě)得不多，但每篇都好看耐味。
目前，她正在馬華文壇倡導(dǎo)閃小說(shuō)。
在她身體力行的推動(dòng)下，不久的將來(lái)，閃小說(shuō)必將在馬華文壇占有一席之地。
描述兩性的語(yǔ)句
★她的小嘴線(xiàn)條分明，牙白唇紅，巧舌如簧，說(shuō)話(huà)像唱歌一樣動(dòng)聽(tīng)。
★那紅潤(rùn)的兩唇，像兩片淡紅的、正在開(kāi)放的花瓣，說(shuō)起話(huà)來(lái)妙語(yǔ)聯(lián)珠。
★孩子靈巧的小嘴緊緊地抿著，好像要保守什么重要秘密似的
描寫(xiě)人物的好詞好句好段摘抄大全500字
1.他穿一身舊制服衣裳，高大的身板有些單薄。
一張瘦條臉上，栽著一些不很稠密的胡須，由于臉色顯出一種病容似的蒼白，那胡須看起來(lái)倒黑森森的。
他實(shí)際上除過(guò)氣管有些毛病外，身體并沒(méi)有什么大病。
只是因?yàn)槎嗄陙?lái)體力勞動(dòng)少此，身板才顯得單薄了一些。
2、她時(shí)時(shí)瞥過(guò)一眼去看他那朦朧的側(cè)影，覺(jué)得從頭發(fā)、前額、鼻子、嘴以至脖子、胸脯，曲線(xiàn)沒(méi)有一處不恰到好處，蘊(yùn)蓄著美的意象。
同時(shí)他的氣息勻調(diào)而略帶急促地吞吐著，她聽(tīng)到而且嗅到了；一陣輕微的麻麻的感覺(jué)周布全身，嗅覺(jué)是異常地舒快，可是形容不出那是同什么花或者什么香相似的一種味道。
她陶醉了，于是更貪婪地看他一眼；若不是在微明的星光下，他一定會(huì)看出她那一雙閃爍的黑眼瞳里燃燒著熱情的火。
3、她那青春的朝氣，眼睛和臉上那副天真神態(tài)讓他喜不自禁。
連她身上穿的連衣裙在他眼里也特別好看，那份樸素而天真的風(fēng)姿令人心動(dòng)。
盡管她天真爛漫，同時(shí)他又覺(jué)得她很聰明，很有素養(yǎng)，跟她的年齡不相稱(chēng)。
沈從文有什么小說(shuō)
【沈從文】（1902～1988）現(xiàn)代作家、歷史文物研究家。
原名沈岳煥，筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等。
湖南鳳凰（今屬湘西土家族苗族自治州）人。
苗族。
1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅水流域各地，隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活，開(kāi)始接觸中外文學(xué)作品。
1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫(xiě)作。
曾去北京大學(xué)旁聽(tīng)。
1924年后開(kāi)始發(fā)表作品，并與胡也頻合編《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。
1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯《紅黑》、《人間》雜志。
翌年任教于中國(guó)公學(xué)。
1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教。
1934年起編輯北平和天津的《大公報(bào)》副刊《文藝》。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，到昆明任西南聯(lián)合大學(xué)教授。
抗戰(zhàn)勝利后，任北京大學(xué)教授，編輯《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文學(xué)副刊。
從1926年出版第一本創(chuàng)作集《鴨子》開(kāi)始，沈從文出版了7O余種作品集，被人稱(chēng)為多產(chǎn)作家。
至40年代刊行的作品主要有：短篇小說(shuō)集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》，中篇小說(shuō)《一個(gè)母親》、《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊夢(mèng)》、《長(zhǎng)河》，散文集《記胡也頻》、《記丁玲》、《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等。
他的小說(shuō)取材廣泛，描寫(xiě)了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。
代表作《邊城》以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，提供了富于詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)幅，充滿(mǎn)牧歌情調(diào)和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)。
他的創(chuàng)作表現(xiàn)手法不拘一格，文體不拘常例，故事不拘常格，嘗試各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的“文體作家”。
他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。
一些后來(lái)的作家曾深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響。
中華人民共和國(guó)成立后，沈從文被安排到中國(guó)歷史博物館，從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究工作。
1957年放棄了文學(xué)生涯。
1978年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，致力于中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的研究。
研究成果有《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《中國(guó)古代服飾研究》等學(xué)術(shù)著作。
1980年曾應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，1982年增補(bǔ)為中國(guó)文聯(lián)委員。
沈從文的著作除前面列舉的外，還有論文集《沫沫集》、《廢郵存底》、《云南看云集》，批評(píng)專(zhuān)集《現(xiàn)代中國(guó)作家評(píng)論選》，以及多種沈從文的選集和多卷本《沈從文文集》等。
沈從文（1902-1988）， 京派小說(shuō)代表人物，原名沈岳煥，荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統(tǒng)。
14歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。
接觸新文學(xué)后，他于1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開(kāi)始用“休蕓蕓”這一筆名進(jìn)行創(chuàng)作。
至三十年代起他開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《邊城》、《長(zhǎng)河》等。
他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)范圍。
沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書(shū)最多的一個(gè)。
早期的小說(shuō)集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》等，基本主題已見(jiàn)端倪，但城鄉(xiāng)兩條線(xiàn)索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫(xiě)較淺，文學(xué)的純凈度也差些。
30年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說(shuō)有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說(shuō)習(xí)作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》、《邊城》、《長(zhǎng)河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》、《云南看云集》等。
從作品到理論，沈從文后來(lái)完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。
“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。
（宇慧根據(jù)錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》整理撰寫(xiě)） 沈從文簡(jiǎn)介 沈從文先生（1902～1988），現(xiàn)代作家、歷史文物研究學(xué)者。
原名沈岳煥，筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等。
湖南鳳凰（今屬湘西土家族苗族自治州）人。
苗族。
1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅水流域各地，隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活。
1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫(xiě)作。
1924年后開(kāi)始發(fā)表作品，并與胡也頻合編《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。
1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯《紅黑》、《人間》雜志。
翌年任教于中國(guó)公學(xué)。
1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教。
1934年起編輯北平和天津的《大公報(bào)》副刊《文藝》。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，到昆明任西南聯(lián)合大學(xué)教授。
抗戰(zhàn)勝利后，任北京大學(xué)教授，編輯《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文學(xué)副刊。
從1926年出版第一本創(chuàng)作集《鴨子》開(kāi)始，沈從文先生出版了70余種作品集，被人稱(chēng)為多產(chǎn)作家。
至40年代刊行的作品主要有：短篇小說(shuō)集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》，中篇小說(shuō)《一個(gè)母親》、《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊夢(mèng)》、《長(zhǎng)河》，散文集《記胡也頻》、《記丁玲》、《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等。
還有論文集《沫沫集》、《廢郵存底》、《云南看云集》，批評(píng)專(zhuān)集《現(xiàn)代中國(guó)作家評(píng)論選》，以及多種沈從文的選集和多卷本《沈從文文集》等。
他的小說(shuō)取材廣泛，描寫(xiě)了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色。
代表作《邊城》以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美，提供了富于詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)幅，充滿(mǎn)牧歌情調(diào)和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)。
他的創(chuàng)作表現(xiàn)手法不拘一格，文體不拘常例，故事不拘常格，嘗試各種體式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的“文體作家”。
他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。
一些后來(lái)的作家曾深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響。
在文學(xué)態(tài)度上，沈從文先生一直堅(jiān)持自由主義立場(chǎng)，堅(jiān)持文學(xué)要超越政治和商業(yè)的影響。
1948年沈從文先生受到了左翼文化界猛烈批判，郭沫若斥責(zé)沈從文先生：“一直是有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”。
1949年，沈從文先生放棄了文學(xué)創(chuàng)作，被安排到中國(guó)歷史博物館，擔(dān)任了一名歷史博物館的講解員。
沈從文先生的下半生從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究工作。
1978年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，致力于中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的研究。
先后發(fā)表了《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《中國(guó)古代服飾研究》等學(xué)術(shù)著作。
與沈從文先生在國(guó)內(nèi)的默默無(wú)聞相反，沈先生在國(guó)外名聲鵲起，于1980年應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的終審名單。
1988年，86歲的沈從文先生因?yàn)樾呐K病復(fù)發(fā)離開(kāi)了人世，為后人留下了無(wú)限的惋惜。
姓名：沈從文 性別：男 出生年月：1902—1988年 籍貫：湖南 沈從文（男）（1902—1988）原名沈茂林、沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。
湖南鳳凰人。
1917年小學(xué)畢業(yè)后，參加家鄉(xiāng)土著部隊(duì)預(yù)備兵的訓(xùn)練，后正式從軍，任上士司書(shū)，后來(lái)作過(guò)屠宰收稅員。
諳熟湘西民風(fēng)民俗，對(duì)其后來(lái)創(chuàng)作的題材選擇和藝術(shù)風(fēng)格形成很大影響。
因受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響，1922年到北京謀求升學(xué)，未果，開(kāi)始寫(xiě)作求生。
曾與胡也頻合編《京報(bào)》副刊，同時(shí)在香山慈幼院圖書(shū)館工作。
1928年到上海，先后與丁玲合編《紅與黑》，并曾參加新月社。
出版了《鴨子》、《阿麗思中國(guó)游記》、《入伍后》、《雨后及其他》、《巫神之愛(ài)》等作品和作品集。
此后歷任中國(guó)公學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)教職。
編過(guò)天津版《大公報(bào)》文藝副刊。
30年代是他的創(chuàng)作高峰期，出版了中篇小說(shuō)《邊城》、《阿黑小史》，短篇小說(shuō)集《虎雛》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》、《新與舊》，傳記《記胡也頻》、《記丁玲》，散文集《從文自傳》、《湘西散記》、《湘西》等作品，成為文壇影響頗大的京派小說(shuō)家。
在三四十年代的歷次論爭(zhēng)中，他一再顯出與左翼文學(xué)思潮的隔膜。
1948年曾被郭沫若點(diǎn)名批判，一度使他因神經(jīng)過(guò)度緊張?jiān)斐杉膊。易詺⑽此?，后在中?guó)歷史博物館、故宮博物館等從事工藝美術(shù)和物質(zhì)文化史的研究，不再?gòu)氖挛膶W(xué)創(chuàng)作。
1978年調(diào)任中國(guó)社科院歷史研究所研究員。
1981年長(zhǎng)期研究的成果《中國(guó)古代服飾研究》（香港商務(wù)印書(shū)館初版）出版。
80年代初期開(kāi)始出現(xiàn)一股“沈從文熱”，對(duì)他的研究逐步深入，對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高。
近年他的書(shū)信集《從文家書(shū)》出版后更引起了學(xué)界廣泛的研究興趣。
他的小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的湘西藝術(shù)世界，在這個(gè)恬淡靜謐的氛圍中揭示鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及對(duì)它的對(duì)照物城市生命形式的批判，是一種自然、純樸、自由的抒情文學(xué)。
他把鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到了更高的境界，小說(shuō)達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、人物形象完美和諧、渾然一體的境地，語(yǔ)言具有個(gè)性，生機(jī)勃勃。
而他至善至美的文學(xué)理想，探求人性的文學(xué)立場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)喧嘩的時(shí)代中遲遲不能得到理解。
沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》，《長(zhǎng)河》等6部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。
選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。
精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”（《習(xí)作選集代序》)。
沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫(xiě)實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。
整個(gè)作品充滿(mǎn)了對(duì)人生的隱憂(yōu)和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。
沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類(lèi)，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫(xiě)湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。
其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢(qián)為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫(xiě)出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。
鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開(kāi)始的。
1902年12月28日，我國(guó)著名作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營(yíng)街的一座典型的南方古四合院里。
四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）購(gòu)買(mǎi)舊民宅拆除后興建的，是一座火磚封砌的平房建筑。
四合院分前后兩進(jìn)，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。
房屋系穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，采用一斗一眼合子墻封砌。
馬頭墻裝飾的鰲頭，鏤花的門(mén)窗，小巧別致，古色古香。
整座建筑具有濃郁的湘西明清建筑特色。
二十年代就蜚聲文壇，被譽(yù)為“中國(guó)第一流的現(xiàn)代文學(xué)作家，僅次于魯迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過(guò)了他充滿(mǎn)傳奇色彩的童年。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。
他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫(xiě)作謀生；1928年至1930年，在上海中國(guó)公學(xué)任講師，兼《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學(xué)任講師；1934年至1939年在北京主編全國(guó)中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)；1939年至1947年在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授；1947年至1949年在北京大學(xué)任教授；1950年至1978年在北京中國(guó)歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所任研究員。
沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。
他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選侯選人。
沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家，他撰寫(xiě)出版了《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國(guó)漆器》、《中國(guó)古代服飾研究》等等學(xué)術(shù)專(zhuān)著別是巨著《中國(guó)古代服飾研究》影響很大，填補(bǔ)了我國(guó)文化史上的一項(xiàng)空白。
沈從文故居于1991年被列為省人民政府重點(diǎn)文物保護(hù)單位，拔款進(jìn)行了整修。
故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來(lái)瞻仰者絡(luò)繹不絕。
自己在里面慢慢找吧
從林黛玉進(jìn)賈府中可看出賈府是個(gè)怎樣的大家庭?(從建筑陳設(shè)吃穿輩分禮節(jié)四方面談?wù)?
一、林黛玉進(jìn)賈府課后練習(xí)題：本文的中心思想事件是什么
透過(guò)林黛玉的眼睛，我們可以看出賈府是個(gè)怎樣的大家庭
透過(guò)林黛玉的眼睛，我們看到了賈府那宏偉的外觀、講究的布局，華貴的陳設(shè)，那皇帝御書(shū)的金匾、烏木鏨銀的對(duì)聯(lián)，那等級(jí)分明的禮儀，豪門(mén)貴族的氣派，果然與別家不同。
從中我們不是也看到了封建統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活和階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎
可以說(shuō)賈府這個(gè)典型環(huán)境就是封建社會(huì)的一個(gè)縮影。
二、同為小說(shuō)的主要人物，王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)有什么不同
作者介紹這兩個(gè)任務(wù)各有了什么藝術(shù)表現(xiàn)手法
采用哪種方法，是由人物的地位、身份、性格特點(diǎn)等因素決定的。
例如：王熙鳳和賈寶玉這兩個(gè)主要人物，由于在賈府中的地位身份不同，性格特點(diǎn)不同，作者對(duì)他們的出場(chǎng)介紹采用了不同的方法，作了精心處理。
王熙鳳是王夫人的內(nèi)侄女、賈滾的妻子，年齡不大，又不識(shí)字，卻掌握著賈府的錢(qián)財(cái)大權(quán)。
又因?yàn)樗龢O會(huì)察顏觀色、阿諛?lè)畛?，所以深受賈母寵愛(ài)。
在賈府中她有著與眾不同的特殊的地位身份，就憑這，她在府中欺上壓下，為所欲為。
為此，作者寫(xiě)王熙鳳出場(chǎng)也采用了與眾不同的方法：未見(jiàn)其人，先聞其聲，眾人都“斂聲屏氣”“恭肅嚴(yán)整”，她卻又說(shuō)又笑，“放蕩無(wú)禮”。
只有這樣寫(xiě)，才符合她的特殊的地位身份，才能表現(xiàn)出她潑辣的性格。
而對(duì)賈寶玉，作者則采用了人物出場(chǎng)前從側(cè)面描寫(xiě)、充分鋪墊，出場(chǎng)后再正面描寫(xiě)，細(xì)致刻畫(huà)的方法。
這樣寫(xiě)，是為了通過(guò)前后對(duì)比來(lái)突出賈寶玉的性格特點(diǎn)，也為賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事作了鋪墊。
答案補(bǔ)充 相同點(diǎn)：都進(jìn)行了肖像的描寫(xiě)，穿著
不同點(diǎn)：王熙鳳出場(chǎng)是用了極濃筆調(diào)寫(xiě)了未見(jiàn)其人，先聞其聲，眾人都“斂聲屏氣”“恭肅嚴(yán)整”，她卻又說(shuō)又笑，“放蕩無(wú)禮”。
只有這樣寫(xiě)，才符合她的特殊的地位身份，才能表現(xiàn)出她潑辣的性格。
賈寶玉，作者則采用了人物出場(chǎng)前從側(cè)面描寫(xiě)、充分鋪墊，出場(chǎng)后再正面描寫(xiě)，細(xì)致刻畫(huà)的方法。
這樣寫(xiě)，是為了通過(guò)前后對(duì)比來(lái)突出賈寶玉的性格特點(diǎn)。
三、品味下列人物的語(yǔ)言，分析他們的不同身份和性格。
王熙鳳：王熙鳳是一個(gè)精明能干、慣于玩弄權(quán)術(shù)的人，為人刁鉆狡黠，明是一盆火，暗是一把刀。
由于對(duì)上善于阿諛?lè)畛?，因此博得賈母歡心，從而獨(dú)攬了賈府大權(quán)，成為賈府的實(shí)際統(tǒng)治者。
王熙鳳最顯著的性格特點(diǎn):“五辣俱全”,即香辣、麻辣、潑辣、酸辣、毒辣。
賈寶玉：對(duì)封建正統(tǒng)思想的不滿(mǎn)和反抗精神，追求自由。
“不通世務(wù)”“伯讀文章”是賈寶玉的最主要，也是最可貴的性格，賈寶玉對(duì)封建禮教的反抗精神也集中體現(xiàn)在這里。
“不通世務(wù)”是說(shuō)他在結(jié)交仕人、應(yīng)酬官府、遵守禮教等方面一概不通，不符合封建正統(tǒng)派人物的要求；“怕讀文章”是說(shuō)他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的儒家著作，對(duì)獵取功名利祿的敲門(mén)磚——八股文章毫無(wú)興趣。
這樣一個(gè)“愚頑”的“蠢物”，自然被封建統(tǒng)治階級(jí)視為大逆不道的人，說(shuō)他“行為偏僻性乖張”，然而，這正是賈寶玉的可貴之處。
賈寶玉既不聽(tīng)從封建統(tǒng)治者對(duì)他的要求，去“通世務(wù)”“讀文章”，也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無(wú)能”，又“不肖”，而且天下第一。
其實(shí)，這正反映了賈寶玉對(duì)封建正統(tǒng)思想的不滿(mǎn)和反抗精神。
林黛玉：林黛玉可謂是內(nèi)向型女子的一個(gè)典型，林黛玉的性格特點(diǎn)是敏感、細(xì)心、絕頂聰明，悟性極強(qiáng)。
她在對(duì)待和寶玉的感情問(wèn)題上常常表現(xiàn)過(guò)分自卑，猜疑和憂(yōu)慮，既不相信自己，更不相信別人。
這種猜疑結(jié)果，常常一方面?zhèn)ψ约?，另一方面又傷害自己的心上人?/p>
這類(lèi)性格就是心理學(xué)家定義的內(nèi)向型性格。
其心理特點(diǎn)上往往具有高度的情緒易感性，她們的行為孤僻，寡言，但又常為一些別人認(rèn)為薇不足道的事情而動(dòng)感情。
表面上看，她們有時(shí)似乎很堅(jiān)強(qiáng)，但內(nèi)心世界卻充滿(mǎn)自卑和懦怯。
四、以“話(huà)說(shuō)賈寶玉”為題，談?wù)勀銓?duì)這一任務(wù)形象的看法。
賈寶玉形象賈寶玉是主要中心人物。
作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。
但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。
他的叛逆性格的形成不是偶然的。
小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。
一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q(chēng)心愜意。
他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線(xiàn)培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。
他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。
家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。
那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。
丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。
在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。
賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。
在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。
他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。
他說(shuō)過(guò)“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。
我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。
與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛(ài)慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。
這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。
同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。
對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。
他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，亦即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
“我此時(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了。
”賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。
這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。
他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義。
賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻方面。
封建的婚姻要聽(tīng)從父母之命，取決于家庭的利益。
可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。
他愛(ài)林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛(ài)的客觀與主觀的特征。
他和林黛玉的相愛(ài)，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。
反之，這種愛(ài)情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。
這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛(ài)情，遭到封建勢(shì)力的日益嚴(yán)酷的壓迫。
按曹雪芹原來(lái)的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。
薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望，他終于棄家出走，回到渺茫的虛無(wú)之中。
賈寶玉的叛逆性格并不是一開(kāi)始就定型了的，作品著力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。
他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。
但隨著生活中他所見(jiàn)聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅(jiān)定了，成熟了。
他對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛(ài)始終是主導(dǎo)的方面，但在最初也帶有一些腐朽、邪惡的成分。
秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦，使他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別，從此他對(duì)兩性關(guān)系逐漸表現(xiàn)出嚴(yán)肅態(tài)度，對(duì)自己所在的社會(huì)表現(xiàn)了深一層的反感。
他曾以為天下女孩子的眼淚都要送給他。
他愛(ài)林黛玉，但遇著溫柔豐韻的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘云，卻又不能不眩目動(dòng)情。
為著他感情的游移不明，林黛玉以血淚和生命對(duì)他不斷地施加影響，使他從苦痛的體驗(yàn)中逐步擺脫社會(huì)勢(shì)力和貴族惡習(xí)對(duì)他的糾纏和吸引，使他的性格趨于純化，頭腦趨于清醒，思想感情趨于穩(wěn)固與堅(jiān)定。
此外，丫鬟的品格和遭遇也影響著他，使他領(lǐng)悟“人生情緣，各有分定”。
他對(duì)女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等1齲?嬤??吹氖墻痤酥?籃鴕蚪痤?、?褫
的事所遭到的父親的毒打，經(jīng)歷了這一系列事件之后，他不但永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)更加深刻。
從此他對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無(wú)微不至；而且在對(duì)女性的社會(huì)地位和命運(yùn)認(rèn)識(shí)加深的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)她C遣煌?乃枷胄愿懙氖抵視辛死斫猓?傭?諤?壬嫌
了分明的取舍，如對(duì)于林黛玉和薛寶釵、史湘云，對(duì)于晴雯和襲人、麝月，心里有了親疏的區(qū)分。
以這種思想認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，才有“訴肺腑”的情節(jié)，他對(duì)林黛玉的愛(ài)情從此成熟鞏固，生死不渝。
封建勢(shì)力的另一次鎮(zhèn)壓是王夫人發(fā)動(dòng)的抄檢大觀園：逼死晴雯、司棋，攆走芳官、四兒，大觀園最終轉(zhuǎn)入冷落凄涼之境。
這主要是，封建勢(shì)力要摧毀賈寶玉和林黛玉的關(guān)系，掃蕩一切違背禮教、妨礙賈寶玉走上封建正路的因素。
可是賈寶玉目擊晴雯等的悲劇和大觀園的劫難之后，拋掉對(duì)封建勢(shì)力的唬想，他用血S嶁闖傻摹盾
蓉女兒誄》，無(wú)異于一篇叛逆到底的宣言書(shū)。
賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒(méi)有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。
一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛(ài)情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑藉封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。
他所深?lèi)和唇^的，正是他所仰賴(lài)的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。
他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。
因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無(wú)縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。
