寫一篇賞花燈的作文最后一自然段怎樣寫比較好
今年的元宵節(jié)，比以往元宵節(jié)都不太一樣，因為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸富裕起來，燈也隨之好看了起來。
昨天晚上，我和爸爸媽媽到街上去看燈。
雖然北方的天氣寒冷無比，但寒冷擋不住人們的熱情 剛到馬路上，只見馬路上人山人海，整條馬路都已變成了人行道，一眼望去看不見人流的末尾。
我和爸爸媽媽也隨著人流匯入了燈區(qū)??德勝街。
只見那德勝街的大牌樓，五光十色，“千萬”條金黃色閃光燈從六七米的“高空”懸下，如瀑布一般，真是“疑是金河落德勝”啊。
哎呀，這是我第一次看到這么繁多，這么出奇的燈。
看都看不過來。
瞧，那一盞盞五彩繽紛千姿百態(tài)的花燈真是令人大飽眼福。
有紅彤彤的五角星，昂首挺胸的小公雞，活潑可愛的小猴子……你看那只神氣活現(xiàn)的鳳凰!。
兩只寶珠般的圓眼，放射出白光。
美麗極了。
直把我看得目瞪口呆 我們繼續(xù)往前走，只聽見不知道是從哪里傳來的歌聲“在我的地盤你就得聽我的……”。
那肯定就是移動通信公司的宣傳了。
果然，前面有一個舞臺。
上面雖然空空如也，但旁邊是一個手機，（還挺形象，一看就知道是做手機廣告）手機的屏幕上還有動畫。
哦，怪不得聽見歌聲，只見屏幕里的周杰倫正賣力地拿著話筒，唱著呢
看來，元宵節(jié)不僅燈好看，還處處充滿商機。
這邊剛剛送走了周杰倫，那邊的刀郎又來了。
因為那熟悉的旋律“2002年的第一場雪，比以往的時候來的更晚一些”真悠閑啊。
原來是為九曲黃河陣做廣告啊。
看那九曲黃河陣，左拐右拐，精妙無比，正如人生道路上，雖然左拐右拐，但最后還是會出去，獲得勝利。
月亮漸漸西落，我依依不舍地離開。
但觀燈的人還是絡(luò)繹不絕，各種彩色的燈像天上的繁星一樣，大放光彩。
真是一夜花燈醉，只緣春意濃。
評析: 文章描寫了元宵節(jié)看花燈的情景和場面，景物和心理都有一定的描寫，抓住了元宵節(jié)的特點，描寫很細(xì)致，層次清晰；并且能夠引申到人生話題，不著痕跡，順暢自然。
語言運用也較好，引用較恰當(dāng)。
七點剛過，我們就來到新市區(qū)看花燈，這里人山人海，花燈會種類繁多，設(shè)計新奇，造型各 異，市政府前的整個街道火樹銀花，璀璨奪目，吸引了成千上萬的人們前來觀賞；有做生意的 人早早來到擺好攤位，有的坐車從幾十里路的農(nóng)村趕來，還有的小孩騎在他爸爸脖子上，手拿 著糖葫蘆邊吃邊看。
八點多鐘，在市委大樓旁邊一朵朵綻放的禮花騰空而起，哇
好美的夜空 呀
只見深藍(lán)色的天空布滿了五彩斑斕的禮花，開放的禮花如一個個彩球，似一朵朵雪花，像 一顆顆拖著彩帶的流星，把漆黑的夜空照的如同白晝一樣，把元宵之夜變得無比美麗，我簡直 被迷住了。
元宵節(jié)看花燈大街小巷人如潮仿寫比喻句，不要寫動物要寫節(jié)日
元宵節(jié)的晚上，到處掛滿了五顏六色的花燈，美麗極了。
有小白兔花燈，有小豬豬花燈，有白云花燈……應(yīng)有盡有
看花燈的人絡(luò)繹不絕，三五成群……遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人山人海
寫一段情景描寫的句子（不少于100字）（只有這么多了）
我來
經(jīng)典文學(xué)作品中有關(guān)燈籠描寫
1）大榕樹上掛滿了大紅燈籠，一個個紅燈籠個個小左搖右擺，好看極了。
真是數(shù)不勝美不勝收。
（2）在那街頭高懸的燈籠處。
那羞答答的燈籠姑娘，穿著火紅色的衣服，點綴著一年的第一天，大街處，商店前，小區(qū)內(nèi)，無不有她隨風(fēng)搖曳生姿的身影。
夜幕降臨，她用身體燃燒釋放了光與熱，宛若九天上散落在人間的星星。
（3）有一只燈籠，它是四方形的，每邊都貼著一朵金色的小花，手柄上刻著兩條呲牙咧嘴的青龍，每當(dāng)點亮燈籠里的蠟燭，那金色的小花栩栩如生，再看青龍，在光的照耀下，像活了一樣，漂亮極了。
（4）一排排火紅的燈籠紛紛掛在各家的門口，美麗極了
仿佛全世界都是燈籠的天堂，人們就像是燈籠的守護(hù)神，時刻準(zhǔn)備著
（5）過春節(jié)的時候我在大街上玩耍，看見滿街都掛著紅燈籠，于是我就讓爸爸給我買了兩個掛在我家的大門前，那兩個紅燈籠就像紅紅的大柿子，紅燈籠下面圍了一圈金黃色的東西，像金黃色的波浪，風(fēng)一吹就像寶寶一樣?xùn)|張西望、手舞足蹈。
描寫“歡慶”的句子有哪些
江西省是少數(shù)民族居住的地區(qū),有的仍保留著濃郁的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗.江西為我國畬族的主要分布區(qū)之一。
畬族主要分布于貴溪和鉛山等縣山區(qū)，有自己獨特的服裝和民族風(fēng)俗習(xí)慣,分布于全南等縣的瑤族，居住在深山老林，擅長打獵，使用本族語言而無本族文字。
江西的居民以漢族為主，但在許多山鄉(xiāng)農(nóng)村保留著各自的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風(fēng)情習(xí)俗。
南豐縣遍布各鄉(xiāng)、村的民間儺舞，為國內(nèi)所罕見，鄉(xiāng)人于春節(jié)期間頭戴面具、身穿仿樹皮或樹葉狀舞衣，走村串戶“跳儺“（即儺舞），據(jù)考為“中國原始舞蹈活化石”，對旅游者吸引力較大。
此外，鄱陽湖畔的漁村風(fēng)情，貴溪河上漁翁與鷺鷥捕魚、竹排載客以及古越族懸棺葬俗，宜春地區(qū)偏僻山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)廟會以及物資交流集會，清江縣樟樹鎮(zhèn)的“藥墟”，南昌市西山萬壽宮廟會，進(jìn)賢縣文港筆市和皮毛市，萍鄉(xiāng)市的煙花節(jié)，贛南興國縣的山歌賽會，等等。
招郎是井岡山土籍人傳統(tǒng)婚俗。
招郎即是男嫁女方,既無三查、六禮,也無繁瑣的結(jié)婚程序,男女各方亦沒禮物過往,一般各人自理。
婚前訂立合同書 (俗叫合字),寫明以后子女和財產(chǎn)的繼承問題。
解放前女方必須請家族長輩前來商議招贅有關(guān)事宜,其中有關(guān)條件是男方必須改稱女方姓氏,取個女方的輩份,這樣才可以得到女方家族兄長的認(rèn)同,獲得本族男人同等待遇。
解放后,新事新辦,廢除了這些不平等的人生權(quán)利。
但婚禮一般還是由女方承辦。
并提倡獨女戶家庭男到女方落戶。
贛南自古盛產(chǎn)名茶，廣大茶區(qū)和鄉(xiāng)村，向有民歌性質(zhì)的采茶歌和民舞性質(zhì)的采茶燈活動。
明代中晚期，在安遠(yuǎn)縣九龍山一帶茶區(qū)，由采茶歌、采茶燈發(fā)展成為采茶戲，其始祖劇目是《九龍山摘茶》。
因此，俗稱“茶燈戲”、“燈子戲”，又因它的角色過去一般是由三人（兩旦一丑或生旦丑）組成，故又稱“三腳戲”、“三角班”，至二十世紀(jì)中葉統(tǒng)稱為采茶戲。
儺舞是我國古代長江流域流行的一種舞蹈，舞者戴著各種質(zhì)樸而夸張的面具，帶有鮮明的巫術(shù)色彩，最早是一種祈福和禱告的儀式，后來逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。
在《論語》、《古今事類全書》和《后漢書禮儀志》等書籍中均有記載。
儺舞在婺源段莘鄉(xiāng)慶源村、秋口鄉(xiāng)長徑村和李坑村一帶頗為盛行. 每當(dāng)喜慶佳節(jié),為增添歡樂氣氛,希冀美好愿望的實現(xiàn),人們舞龍燈、采蓮船、挑花燈、打蚌燈,場面熱鬧,喜氣洋洋。
鄱陽湖漁民迎婚嫁娶,別有風(fēng)韻,迎新娘的漁船彩綢圍篷,山花插滿船舷,彩電置于船頭,鑼鼓,嗩吶一路高奏。
源于歷史的圖騰,在節(jié)令時祭儀所跳的儺舞俗稱“跳鬼臉”。
所戴面具如惡魔,變形夸張,色彩鮮明,舞蹈動作簡潔剛勁。
龍舟競渡,激人情懷；茶藝表演,沁人心脾；自行車登山賽,心潮迭起. 自古南昌人喜歡四季釣魚,四季下釣,叫做四季得鮮。
民間普遍有春釣鯽魚,夏釣草魚,秋釣鳊魚的習(xí)慣。
據(jù)傳古時的南昌,家家有網(wǎng),戶戶有鉤,老少皆喜歡在垂柳掩映的湖中垂釣。
“萬家燈火舞,漁船釣不收”。
便是當(dāng)時悠悠垂釣的寫照。
千百年來,南昌人們的釣魚習(xí)俗被沿襲至今。
今天的南昌,江邊湖汊到處可見垂釣者的身影。
他們之中不僅有年過花甲老翁,也有著迷的青年人,甚至還有婦女。
“釣魚之樂不在魚,而在治心遣興也。
”現(xiàn)在南昌市成立了不同層次的釣魚協(xié)會并且經(jīng)常辦別開生面的釣魚比賽。
壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，主要聚居在廣西、云南省文山，廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。
人口1700余萬（2005年）。
壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分南北兩大方言。
南宋時，曾在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“土俗字”，但使用范圍不廣，多使用漢字。
1955年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文。
1957年11月，由周恩來總理親自主持召開的政務(wù)院第63次全體會議批準(zhǔn)了《壯文方案》，結(jié)束了壯族人民沒有自己合法文字的歷史。
在集中本民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的基礎(chǔ)上，壯族人民創(chuàng)造了壯戲。
銅鼓是壯族最有代表性的民間樂器。
用壯錦工藝織成的披肩 飾品。
壯錦主要產(chǎn)自廣西，是壯族民間流傳下來的一種獨特的織錦藝術(shù)，已有一千年的發(fā)展史，與南京的云錦、成都的蜀錦、蘇州的宋錦并稱“中國四大名錦”。
壯族在宋代史籍中稱為“撞”、“僮”、“（彳+童）”。
解放后稱“僮”。
1965年10月12日，經(jīng)廣西僮族自治區(qū)人民委員會報請國務(wù)院批準(zhǔn)，改族名為“壯族”。
壯族人民曾多次發(fā)動反封建、反壓迫的農(nóng)民起義，廣西桂平金田村是太平天國的發(fā)生地。
1929年12月到1932年，在廣西建立的左右江革命根據(jù)地為中國革命作出貢獻(xiàn)。
壯族人忌諱農(nóng)歷正月初一這天殺牲；有的地區(qū)的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內(nèi)；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家里串門。
壯族以農(nóng)業(yè)為主，馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區(qū)素負(fù)盛名的特產(chǎn)。
甘蔗產(chǎn)量居全國首位。
壯族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。
著名節(jié)日有一年一度的“三月三”歌節(jié)等。
>>> 客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。
用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。
路遇老人，男的要稱“公公”，女的則稱“奶奶”或老太太；路遇客人或負(fù)重者，要主動讓路，若遇負(fù)重的長者同行，要主動幫助其代負(fù)并送到分手處。
壯族姑娘的繡球 解放后，1952年12月9日在廣西的西半部建立桂西壯族自治區(qū)，1956年春改為自治州。
1958年3月5日建立以原廣西省地區(qū)為范圍的廣西壯族自治區(qū)。
1958年4月1日建立云南文山壯族苗族自治州，1962年9月26日建立廣東連山壯族瑤族自治縣。
日常食俗 多數(shù)地區(qū)的壯族習(xí)慣于日食三餐，有少數(shù)地區(qū)的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。
早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃干飯，菜肴也較為豐富。
大米、玉米是壯族地區(qū)盛產(chǎn)的糧食，自然成為他們的主食。
制作方法多種多樣，比如大米有秈米、粳米、糯米等品種。
平時用于做飯、煮粥，也常蒸成米粉（類似面條，有湯食、炒食之分）食用，味道鮮美可口。
粳米、糯米還可泡成甜米酒即醪糟（方法與漢族同）。
營養(yǎng)豐富，在冬天常吃，能起御寒滋補作用。
糯米常用做糍粑、粽子、五色糯米飯等，是壯族節(jié)慶的必備食品。
玉米也有機玉米與糯玉米之別，機玉米用于熬粥，有時也煎成玉米餅。
玉米粥乃山里壯族人最常吃的。
有些地方還有吃南瓜粥的習(xí)慣，即先將瓜熬爛，加玉米面煮熟即可。
糯玉米磨成面后，可做糯玉米粑，或捏成雞蛋大小的面團(tuán)（內(nèi)可包有糖、芝麻、花生等餡料），再用水煮熟，與其清湯同吃，相當(dāng)于漢族元宵、色味俱美。
甜食是壯族食俗中的又一特色。
糍粑、五色飯、水晶包（一種以肥肉丁加白糖為餡的包子）等均要用糖，連玉米粥也往往加上糖。
日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍(lán)、蕹菜、蘿卜、苦麻菜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以為菜。
以水煮最為常見，也有腌菜的習(xí)慣，腌成酸菜、酸筍、咸蘿卜、大頭菜等。
快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。
壯族對任何禽畜肉都不禁吃，如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等，有些地區(qū)還酷愛吃狗肉。
豬肉也是整塊先煮，后切成一手見方肉塊，回鍋加調(diào)料即成。
壯族人習(xí)慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜制成七八成熟，菜在熱鍋中稍煸炒后即出鍋，可以保持菜的鮮味。
壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒，度數(shù)都不太高，其中米酒是過節(jié)和待客的主要飲料，有的在米酒中配以雞膽稱為雞膽酒，配以雞雜稱為雞雜酒，配以豬肝稱為豬肝酒。
飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡，留在嘴里的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼，既可解酒，又可當(dāng)菜。
“三月三”歌圩 節(jié)慶、禮儀食俗 壯族最隆重的節(jié)日莫過于春節(jié)，其次是七月十五中元鬼節(jié)、三月三、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、?；?、送灶等等，幾乎每個月都要過節(jié)。
過春節(jié)一般在臘月二十三過送灶節(jié)后便開始著手準(zhǔn)備，要把房子打掃得窗明幾凈，二十七宰年豬，二十八包粽子，二十九做糍粑。
除夕晚，在豐盛的菜肴中最富特色的是整煮的大公雞，家家必有。
壯族人認(rèn)為，沒有雞不算過年。
年初一喝糯米甜酒、吃湯圓（一種不帶餡的元宵，煮時水里放糖），初二以后方能走親訪友，相互拜年，互贈的食品中有糍粑、粽子、米花糖等，一直延續(xù)到十五元宵，有些地方甚至到正月三十，整個春節(jié)才算結(jié)束。
三月三按過去的習(xí)俗為上墳掃墓的日子，屆時家家戶戶都要派人攜帶五色糯米飯、彩蛋等到先祖墳頭去祭祀、清掃墓地，并由長者宣講祖?zhèn)骷沂?、族?guī)，共進(jìn)野餐。
還有的對唱山歌，熱鬧非凡。
1940年后，這一傳統(tǒng)已逐步發(fā)展到有組織的賽歌會，氣氛更加隆重、熱烈。
其他節(jié)日食俗也都各有講究，各具特色，比如中元吃鴨、端午吃粽、重陽吃粑等等。
壯族的粽子分為包米粽（用浸泡后的糯米包扎）和包糕粽（經(jīng)浸好的糯米水磨成漿和過濾成“糕”后再包扎。
“包菜”也稱“包生飯”，是三月三、四月八（?；旯?jié)）許多壯族地區(qū)人們愛吃的節(jié)日食品。
其方法新鮮別致，即用“包生菜”的寬嫩葉包上一小口飯，放入口中嚼吃。
頗有獨特風(fēng)味。
壯族歌舞 壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家作客的客人都被認(rèn)為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。
不管遠(yuǎn)親近鄰來家做客，都要以禮相迎，熱情接待。
平時即有相互做客的習(xí)慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。
招待客人的餐桌上務(wù)必備酒，方顯隆重。
敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實并不用杯，而是用白瓷湯匙。
兩人從酒碗中各舀一匙，相互交飲，眼睛真誠地望著對方。
婚喪嫁娶、蓋房造屋，以及小孩滿月、周歲等紅白喜事，都要置席痛飲。
一般要有扣肉、米粉肉、清煮白肉塊、豬肝、白斬雞、烤乳豬、豆腐圓、油炸蓉（用油豆腐加工而成）、筍片、魚生等8或10道菜。
實行男女分席，但一般不排座次，不論輩分大小，均可同桌。
并且按規(guī)矩，即便是吃奶的嬰兒，凡入席即算一座，有其一份菜，由家長代為收存，用干凈的闊葉片包好帶回家，意為平等相待。
每次夾菜，都由一席之主先夾最好的送到客人碗碟里，然后其他人才能下筷。
壯族喪葬酒席多為素菜，只有出殯以后才能吃葷。
祭祀食俗 壯族過去信仰多神，崇拜自然，認(rèn)為萬物有靈，如果村寨中有一棵參天大樹，往往被視為全村的保護(hù)神而加以崇拜，誰家有人病重必定要到樹前燒香焚紙，祈求保佑；村后有個懸崖龍洞也被認(rèn)為是顯靈圣地或鬼神棲息之所，而常去焚香超度，祭鬼消災(zāi)。
更多的是祭土地神，壯族地區(qū)幾乎每個村寨都在離村不遠(yuǎn)的山腳下立一土地廟，每逢過節(jié)或是平時殺豬，都要以整煮豬頭去那里超度一番，若做烤豬則抬著整豬前去敬祭。
家神更是每節(jié)必祭，擺上酒、肉、整雞等供品，祭罷方能食用。
一年之中最大的祭祀活動是農(nóng)歷七月十五日的中元節(jié)。
過中元節(jié)時，家家都要殺雞宰鴨，蒸五色糯米飯，祭祖、祭鬼神，以求免除災(zāi)禍。
?；旯?jié)祭?；?，多在春耕以后的一天，有的地方固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行。
這天，各家都帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁祭牛魂，然后把一半食品及鮮草給耕牛吃。
過去，桂西南一帶壯族要在霜降節(jié)殺雞宰鵝，做糍粑，蒸糯米飯，聚集在玉音廟宇供祭。
相傳霜降節(jié)是紀(jì)念反抗外來侵略的英雄的節(jié)日，已有360多年的歷史。
典型食品 壯族有許多著名的菜肴和小吃：馬腳桿，云南文山地區(qū)壯族特有食品，用糯米加臘肉絲及其他調(diào)料制作而成，形壯如馬腳得名；魚生，過去是壯族節(jié)日或待客的上肴；烤乳豬，壯族名菜，用小豬烤制而成；五色糯米飯，也稱花糯米飯、五彩糯米飯，用優(yōu)質(zhì)糯米和各種植物色素或食用色素蒸制而成，是壯（瑤）族傳統(tǒng)節(jié)令食品，已有數(shù)百年的歷史，每逢節(jié)日，親朋之間都要相互贈送五色糯米飯，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福, 成品并具有清熱解毒、健胃強身的功效；寧明壯粽，壯族春節(jié)特制傳統(tǒng)食品，是用糯米、豬肉等煮制成的一種大粽粑，以廣西寧明一帶的粽粑最具特色，故名，居住在廣西西靖西岳圩、湖潤一帶的壯族，每逢春節(jié)也有吃這種大粽粑之習(xí)，當(dāng)?shù)胤Q“風(fēng)莫飯”。
相傳吃風(fēng)莫飯之習(xí)，始于北宋，常在春節(jié)前幾天開始制作。
做好的寧明壯粽年初一時用以祭祀祖先；狀元柴把，用鹵熟的鴨肉等經(jīng)韭菜捆扎而成。
白切狗肉，廣西壯族名菜，用狗肉煮熟拌以佐料而成，朋友聚會，有時僅憑此一菜猜拳敘飲，故有戲稱：“獨腳菜”（壯族有吃狗肉的習(xí)慣）；壯家酥雞，廣西中部地區(qū)壯族傳統(tǒng)名菜，以雞為主要原料，經(jīng)炸后再加工而成，是壯家逢年過節(jié)常備菜式，已有一百多年歷史；清燉破臉狗，云南壯族傳統(tǒng)名菜，用破臉狗肉放入砂鍋內(nèi)隔水燉熟而成。
（破臉狗：又名圍子、花白臉，全身毛以黑白兩色組成，頭部黑白紋路突出，故名破臉狗，屬山中小野獸）；⑩龍泵三夾，廣西西北部地區(qū)壯族傳統(tǒng)名菜，壯族有用豬小腸釀進(jìn)豬血制成的食品稱“豬龍泵”；用豬龍泵配上豬肝、豬粉腸制成冷盆菜，食用時各拈一塊共三件，夾在一起吃，因而得名。
已有300多年歷史，是當(dāng)?shù)剞k喜慶筵宴的壓席菜。
此外還有豆腐肴，廣西河池地區(qū)壯族流行菜，也是仫佬族、毛南族的風(fēng)味菜。
壯族的居住 干欄式的建筑，這種“干欄”建筑不單是我國南方許多民族普遍傳統(tǒng)居住的一種建筑，在南太平洋不少國家也有。
“干欄”是什么意思呢?用壯族語言來翻譯，“干”是“上面”的意思，“欄”是“房屋”的意思，連接起來就是“上面的房子”。
這種意思與文獻(xiàn)記載：“依樹積木，以居其上，名曰干欄”，“人棲其上、牛、羊、犬、豕、畜其下”相符合。
（參考黃現(xiàn)璠著《壯族通史》 ) 壯族的節(jié)日 蛙圖騰與螞節(jié) 同許多民族一樣，壯族也曾普遍存在過圖騰崇拜。
其圖騰物像種類很多，如太陽、月亮、星星、雷電、鱷魚、蛇、犬、牛、虎及榕樹、竹、木棉等。
蛙類也是其中之一。
蛙最早是壯族先民甌部落的圖騰，春秋戰(zhàn)國時代，在西甌人中已占據(jù)保護(hù)神的地位。
直到近現(xiàn)代，一些地方的壯族人對蛙仍然敬若神明，認(rèn)為它是雷王公子，被作為天使派到人間來的。
所以壯族先民鑄造的銅鼓鼓面上常有蛙的立體雕塑，東蘭、巴馬、天峨、鳳山等地還保留有祀蛙的“螞節(jié)”。
北流型六蛙銅鼓 “螞節(jié)”也稱“青蛙節(jié)”、“敬蛙節(jié)”、“蛙婆節(jié)”等。
“螞”為方言，即“青蛙”。
節(jié)期在農(nóng)歷的正月。
正月初一一大早，人們便奔赴田野，拔草翻石，四處尋找冬眠的螞，第一個找到者被尊為“螞郎”（即天女之婿），并成為節(jié)日的首領(lǐng)。
人們把螞拐接回村，裝入“寶棺”（即竹筒），放入花樓（彩色紙轎），送往螞亭（涼亭）。
從這一天開始至正月二十五左右，白天由孩子們抬著花樓寶棺，游村串戶，唱古老的《螞歌》。
晚上全村男女老少聚集涼亭為螞守靈。
人們敲起銅鼓，歡歌勁舞。
從二十五日起，各村先后葬螞。
在埋葬螞前，還要打開上一年的螞寶棺驗看。
如果尸骨呈黑色或灰色，便認(rèn)為這是年景不佳的征兆，人們立即焚香叩頭，祈求新螞上天后務(wù)必多多關(guān)照。
而若呈金黃色，則是風(fēng)調(diào)雨順的吉兆，頓時，歡聲雷動，銅鼓、地炮齊鳴。
在歡樂的氣氛中，人們將新螞拐安葬。
之后，螞郎要邀請各家的長者一起聚會，歡慶螞順利上天。
晚上，全村人還要通宵達(dá)旦地歌舞狂歡，共慶螞節(jié)的結(jié)束。
六郎節(jié) 文山州境內(nèi)壯族的六月節(jié)（農(nóng)歷6月初一。
因地域不同，有的地方是過農(nóng)歷7月初一）又叫過小年，亦有“六郎節(jié)”、“七郎節(jié)”的不同稱謂。
是境內(nèi)壯族儂支系一年一度最為隆重的節(jié)日。
節(jié)日期間，三天不做任何農(nóng)活（和春節(jié)一樣），村村寨寨、家家戶戶宰牛殺雞、染五色糯飯，進(jìn)行祭祀活動，極為熱鬧、歡快。
屆時，一般按族規(guī)規(guī)定，酒肉飯菜備辦就緒之后，先由寨主在村頭祭獻(xiàn)壯族首領(lǐng)儂智高，爾后各家各戶可在門前擺上竹榻祭獻(xiàn)、祈祝禱。
這天晚上，還要舉行掃除“楊鬼”的活動。
以村為單位，殺雞、豬、鴨、狗和用谷草捆成形形色色的魔鬼，敲鑼打鼓，由“仆摩”念咒語進(jìn)行驅(qū)趕。
在某些壯族村寨還舉行隆重的體育運動，如：搶花炮、打籃球、賽馬等等。
在這一天，壯族婦女染五色糯飯，互相比較所染的顏色，看誰的顏色最鮮艷。
第二天以后還要將自己所染的五色飯背到娘家拜年，其表達(dá)的意思和春節(jié)差不多。
隴端節(jié) 富寧壯族農(nóng)歷一至四月間的隴端節(jié)又叫隴端街，意為“到寬闊平坦的地方去。
”相傳隴端節(jié)至今已有700多年的歷史，起源于對壯族英雄儂智高的紀(jì)念活動。
節(jié)日期間，人們盛裝歌舞，熱鬧非凡，一臺臺壯戲連日連夜地表演，白天演武戲，夜里演文戲，俗話說：無戲不隴端。
除了看戲?qū)Ω?，年輕人在節(jié)日里異?；钴S，他們通過對歌跳舞互相認(rèn)識，加深情誼，并根據(jù)才貌人品等的比試，推薦本年度最佳“風(fēng)流人”，所以，隴端節(jié)又被稱為“趕風(fēng)流歌會”。
高山族是臺灣省境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱，高山族民族來源是多源性的，但主要來自中國大陸東南沿海的古越人的一支。
自漢族居民移居臺灣后，原住民族分化為兩部分：一部分定居平原，與漢族融合，稱為平埔人，另一部分仍定居于山區(qū)，受漢族影響較少，至今保留著原住民族語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等特點，現(xiàn)在所說的高山族，一般指這一部分少數(shù)民族。
大多分布在中央山脈和東南部的島嶼上，少數(shù)散居在福建、上海、北京、武漢等地。
高山族有自己的語言，沒有自己的文字。
居住在臺灣的高山族同胞有自己獨特的文化藝術(shù)，他們口頭文學(xué)很豐富，有神話、傳說和民歌等。
高山族人大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)，少數(shù)捕魚、狩獵。
有雕刻和編織等手工藝。
習(xí)俗 婦女懷孕后忌用刀斧，忌食猿肉、山貓肉、穿山甲肉和并蒂果實等；婦女用的織布機男人不能隨便摸弄。
在歡慶的日子里常用一種木質(zhì)的、雕刻精美的連杯，兩人抱肩共飲，以表示親密無間，如有客至，必定要殺雞相待。
宴客時先把雞腿留下來，待客人離去時讓他們帶在路上吃，意為吃了雞大腿，走路更有氣力。
婚俗 婚慶時，將小米磨成粉，加水?dāng)嚭媵~蝦（蝦露出尾巴），捏成雞蛋大小的團(tuán)，置于沸水鍋中燒，熟后撈出食用慶祝。
食俗 以稻米為日常主食，輔以薯類和雜糧。
在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或?qū)⑴疵?、玉米面蒸成糕與糍粑。
高山族蔬菜來源比較廣泛，大部分靠種植，少量依靠采集。
常見的有南瓜、韭菜、蘿卜、白菜、土豆、豆類、辣椒、姜和各種山筍野菜。
高山族普遍愛食用生姜，有的直接用姜蘸鹽當(dāng)菜；有的用鹽加辣椒腌制。
肉類的來源主要靠飼養(yǎng)的豬、牛、雞，在很多地區(qū)捕魚和狩獵也是日常肉食的一種補充，特別是居住在山林里的高山族，捕獲的獵物幾乎是日常肉類的主要來源。
高山族過去一般不喝開水，亦無飲茶的習(xí)慣。
泰雅人喜用生姜或辣椒泡的涼水做為飲料。
據(jù)說此種飲料有治腹痛的功能。
過去上山狩獵時，還有飲獸血之習(xí)。
不論男女都嗜酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。
節(jié)慶 高山族性格豪放，喜在節(jié)日或喜慶的日子里舉行宴請和歌舞集會。
每逢節(jié)日，都要殺豬、宰老牛，置酒擺宴。
高山族節(jié)日宴客最富有代表性的食品是用各種糯米制作的糕和糍粑。
不僅可作節(jié)日期間的點心，還可作為祭祀的供品。
也將糯米做成飯招待客人。
高山族各族的祭祀活動很多，諸如：祖靈祭、谷神祭、山神祭、獵神祭、結(jié)婚祭、豐收祭等種種，以五年祭最為隆重。
屆時除擺酒席供品外，還伴以各種文體活動。
婚禮及宴請的場面十分豐盛和壯觀，尤其要準(zhǔn)備大量的酒，屆時參加者都要豪飲，并有不醉不散的習(xí)俗。
“豐收祭”這天，族人自帶一缸酒到場，圍著篝火，邊跳舞、邊吃邊飲酒，慶賀一年的勞動收獲，每年舉辦一次。
身體毀飾 過去在高山族各支系中普遍存在著身體毀飾的習(xí)俗，如拔毛、鑿齒、穿耳、束腹、紋身等。
40年代中期以后，這些習(xí)俗逐漸趨于衰退，但其殘余影響還在。
拔毛，指的是拔除體毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。
男性用竹片夾子拔，女性以細(xì)麻線絞拔，有的甚至以火炭燎燒，并不覺得痛苦。
鑿齒，是在十二歲至十六歲時，拔掉左右兩個門牙或兩個犬齒。
有的直接用小鐵棒抵在牙上用石頭敲掉欲拔之牙。
有些無拔牙缺齒習(xí)俗的支系，愿將牙齒染成黑色，以黑齒為美。
穿耳，尤以排灣人與阿美人的男子最為突出。
他們耳垂穿孔較大，一般用鉛盤，貝殼和竹管做耳飾，并將琉璃珠用絲線連在雕有花紋的竹管一端，結(jié)扎在腦后的頭發(fā)上，來防止擺動掉落。
束腹，是一些支系男子的特殊習(xí)俗。
束腹帶是用厚竹片彎成的，兩端鉆孔，穿麻繩以勒緊，勒扣在后腰。
從十二三歲起直到五六十歲停止，晝夜都緊束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉發(fā)達(dá)健康。
紋身，各支系具體情況不同，有的男紋女不紋，有的女紋男不紋。
有的以紋身為美飾，有的以紋身為勇武的象征。
受原始宗教的影響，認(rèn)為紋身可以得到祖先靈魂的保佑，去災(zāi)免禍。
除紋身外，還有紋面的。
無論以什么方式毀飾身體，其共同的目的都是為了美觀、勇武、聯(lián)姻、紀(jì)功、尊貴。
西藏是以藏民族為主的少數(shù)民族聚居的民族自治區(qū)。
藏民族有一些獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)藏游客應(yīng)尊重。
獻(xiàn)哈達(dá)是藏民族最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。
當(dāng)好客的藏族主人向客人敬獻(xiàn)哈達(dá)時，客人應(yīng)躬腰接受；走進(jìn)普通藏民的家，切記不可用腳踩門檻；要稱呼人名時，一般在名字后面加“啦”字，以示對對方的敬重、親切。
主人如請就坐，可盤腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人。
此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。
三口一杯是藏民族在會客時最主要的一種禮節(jié)。
三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無名指沾點酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三寶），然后小喝一口，主人會把杯子倒?jié)M，再喝一口，主人又會把杯子倒?jié)M，這樣喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。
在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來不吃的。
有些地方的藏民連魚肉都不吃。
因為藏族人認(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會食用。
所以，在西藏千萬不能提起吃驢肉、狗肉等事情。
西藏主要的旅游景點是寺廟。
目前，西藏對游客開放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，藏民族普遍信仰藏傳佛教。
所以，在轉(zhuǎn)經(jīng)時一定要按順時針方向行走，切不可逆時針方向行走。
很多藏族老者在轉(zhuǎn)經(jīng)的時候，身后會跟著一些掛著紅綢子的羊，這種羊被稱做“放生羊”，不可對這些羊進(jìn)行騷擾。
同時，在寺廟佛殿之內(nèi)，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒有允許的情況下，更不能在佛殿內(nèi)錄像、照相等。
藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對方的行為，而不是對他人不敬。
雙手合十表示對客人的祝福
看花燈作文300字
看花燈 正月十五看花燈，熱熱鬧鬧喜洋洋。
十五的月亮特別圓。
一年一次的元宵節(jié)又到 了。
吃元宵，放鞭炮。
看花燈是真熱鬧。
今天是二月二十八日，農(nóng)歷正月十五，終于又可以看花燈了。
剛吃完完晚飯，我便像急先鋒一樣，拉著爸爸媽媽的手，向花燈展區(qū)走去 一路上，人山人海，去看花燈的人特別的多呀
因為去看花燈的人特別多。
所以，到了那，擠了半天才進(jìn)去，哇，太美了。
花燈展區(qū)里五顏六色的花燈特別漂亮。
讓我眼花繚亂。
花燈中，有盛氣凌人的大公雞、紅通通的五角星、老實肯干的老水牛、竄上趴下的小猴子、聰明可愛的小白兔、憨態(tài)可掬的大熊貓、還有許許多多的卡通人物，虹貓，藍(lán)兔、跳跳、大奔、還有小紅帽，等許許多多的卡通人物，讓人眼花繚亂、數(shù)不勝數(shù)。
最好玩的就是煙花、五顏六色、千奇百怪，太好玩了
我喜歡、元宵節(jié)
看花燈 晚上，我和媽媽一起去府文廟看花燈。
走進(jìn)府文廟，里面真是人山人海，擠得我和媽媽都站不穩(wěn)了。
于是，我們左鉆右鉆，終于看到花燈了。
啊，這簡直是燈的海洋，光的世界。
這里的花燈真好看
你看那個“雪人燈”，兩個雪人頭戴可愛的帽子，圍著漂亮的圍巾，尖尖的鼻子，燦爛的笑臉，非?？蓯?。
其中一個雪人提著一串鞭炮，另一個拿著燈籠，很高興的樣子，還有那個“牧童騎牛燈”一個牧童坐在牛背上吹笛子，斗笠放在旁邊。
看到這個花燈，不由得讓我想起課本上學(xué)過的一首詩：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
“多么奇妙啊
”我忍不住大叫起來。
我們邊走邊看，發(fā)現(xiàn)與“牛”的有關(guān)的花燈特別多。
媽媽告訴我說：“這是因為今年是牛年。
”還有熊貓團(tuán)團(tuán)與圓圓、龍燈、雙翅鳳凰燈……一個個造型奇特、栩栩如生。
這是我有生以來第一次看到這么奇妙的花燈。
心情十分激動，一路興奮地尖叫著。
啊
今年的花燈特別美，明年我還來看花燈。
改一改就是你自己的作文
六年級作文描寫正月十五的場景500字以內(nèi)的要切實際，比如放煙花隱起的大火……
有句古話說得好：“正月十五鬧元宵”。
這句話生動地體現(xiàn)出了元宵節(jié)最大的特點，對，元宵節(jié)就是親戚朋友從五湖四海趕來歡樂地聚在一塊兒，吃上一碗熱氣騰騰的湯圓，結(jié)伴到街上觀看人們舉行的盛大的舞龍游行，觀賞由平民老百姓創(chuàng)作的歌舞節(jié)目，欣賞那夜空中的光彩奪目的火樹銀花。
我們一家人在家中早早地吃好了湯圓，然后一塊兒到街上去賞花燈。
剛走到路口，一支龐大的舞龍隊伍也恰巧經(jīng)過，舞龍的叔叔們精神抖擻，挺直了腰板，箭步如飛，好似一棵棵不老的青松，將那原本毫無生氣的巨龍舞得活靈活現(xiàn)。
隊伍所到之處，鑼鼓喧天，所見之人，都為之喝彩，拍手叫好。
月光如流水一般瀉在草坪上，一切事物都像蒙上了一層神秘的面紗，令人浮想聯(lián)翩，是一盞盞五彩繽紛的花燈打破了這份沉靜。
看，那邊的十二聲肖花燈尤其引人注意。
瞧，十二聲肖的大哥—老鼠正在驕傲地向大家問好;勤勤懇懇的老牛正在不服氣為什么老鼠當(dāng)老大呢;兇猛的老虎大吼了一聲;嚇得小兔躲到了一邊;勇猛的巨龍正在云海里騰飛;而小蛇則在水里歡快地游;馬兒正在一望無際的大草原上奔跑;羊兒則在“咩咩”叫，小猴子淘氣地爬到樹上摘桃吃;大公雞正在“喔喔”地報鳴;今年是狗年，當(dāng)然少不了小狗了，你瞧，它正高興地活蹦亂跳呢;而小豬則在窩里睡懶覺呢! 天空中一朵朵禮花開放，我們一家人依依不舍地離去了。
