藝術(shù)真實(shí)與真實(shí)生活的關(guān)系論文一千字
一、二者的基本概念。
1、生活真實(shí)。
生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。
文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。
也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。
它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。
廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。
文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對科學(xué)性的思考。
歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。
那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢
從創(chuàng)作實(shí)踐來看，報告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。
但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。
文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。
即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報告文學(xué)，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。
“自然主義” ，是文藝思潮的一種。
形成于十九世紀(jì)下半葉。
要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。
“寫實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。
超寫實(shí)主義又稱超級寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫實(shí)主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。
日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。
新寫實(shí)主義 Neorealism 。
二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運(yùn)動。
主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。
這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。
在形式上，大部分的新寫實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。
生活真實(shí)的意義。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實(shí)。
沒有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會成為無源之水，無本之木。
任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。
這就是生活真實(shí)的意義。
2、藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。
藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會生活。
藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質(zhì)。
比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。
藝術(shù)真實(shí)的意義。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。
它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。
它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。
也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。
藝術(shù)真實(shí)可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。
因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。
但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。
生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。
它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。
能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。
二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。
生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。
簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。
比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。
因此，說孫悟空是一個藝術(shù)典型。
（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。
它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。
藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。
藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。
舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。
過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。
在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。
這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。
再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系： 1、生活真實(shí)是基礎(chǔ)。
這是因?yàn)?，所有藝術(shù)都來源于生活。
文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。
文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。
不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。
熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。
海燕好象沒去。
吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。
有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么
許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。
罵得好，罵得對。
在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。
大家比較喜歡，為什么
因?yàn)閷懙谜鎸?shí)，符合生活邏輯。
大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。
王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。
反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。
即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。
由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。
我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。
其實(shí)這都是當(dāng)時社會生活的真實(shí)反映。
中國畫歷來強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。
社會生活是藝術(shù)的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。
我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。
這就是違背了生活真實(shí)性原則。
2、生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不討好的。
因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。
作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過濾器。
“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。
從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。
作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對生活材料進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。
正因?yàn)榇?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。
這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。
這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。
難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。
本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過程。
生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動。
再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。
同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。
槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。
滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。
”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。
砍了， 也有節(jié)。
” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。
社會生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。
所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。
這就是典型化過程。
作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。
要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。
只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。
否則，只不過是素材，是毛坯。
我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫。
但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。
這樣的作品就達(dá)不到公開發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。
這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。
同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。
第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。
經(jīng)歷過的就是實(shí)踐過的。
試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>
這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。
這里的真是經(jīng)過藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。
當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實(shí)踐。
把這些原始的材料提練加工的過程，反復(fù)修改的過程，也是藝術(shù)實(shí)踐過程。
散文不允許虛構(gòu)，不能象小說那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。
但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。
散文如果沒有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。
這個道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。
也就是說，要有后期制作的藝術(shù)加工。
有些初學(xué)者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買帳。
因?yàn)樽髡邲]有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。
而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢
還是因?yàn)槟莾H是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。
所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。
3、藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。
第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。
由于藝術(shù)是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。
作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫到作品里。
而這種傾向性是通過細(xì)節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。
若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。
這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。
第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實(shí)。
它來源于生活，卻又高于生活。
這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語言。
借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。
“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
綜上所述，我們在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會有的實(shí)情”。
4、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。
誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。
把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。
中國文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。
齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。
”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。
藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。
但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會迷失方向。
三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。
我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。
一個成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。
前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。
為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。
沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。
比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實(shí)，如果沒有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。
再比如，你寫現(xiàn)當(dāng)代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關(guān)。
反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。
因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。
有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。
除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。
我建議多讀點(diǎn)中國儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來的佛教，這對文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。
不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學(xué)的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。
讀了禪學(xué)，詩歌的品位就上升一個臺階。
孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方
其實(shí)，就是好在他的詩歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。
第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。
深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識了生活的本質(zhì)。
作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。
羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
因此，深入觀察生活，是寫作的一項(xiàng)基本功。
一是要善于觀察。
作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。
藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。
怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)
古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。
蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。
我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。
”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個人身上。
比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。
三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。
這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。
我最近看到一個留學(xué)生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。
我是比較贊同這個觀點(diǎn)的。
散文也好，小說也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。
在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。
有些作品叫小孩子說大人話，就有點(diǎn)滑稽可笑。
關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。
他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點(diǎn)誠實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。
如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。
” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。
有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。
那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。
有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問題。
還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。
這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。
我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。
老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢
有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢
這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。
藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個。
即個人風(fēng)格、個人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。
三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。
文學(xué)藝術(shù)說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。
從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識，遵循“認(rèn)識――實(shí)踐，再認(rèn)識――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識規(guī)律。
因?yàn)槿魏巫骷覍陀^存在和客觀真理的認(rèn)識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質(zhì)的認(rèn)識過程。
有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫，有一點(diǎn)小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。
寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。
有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術(shù)還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。
寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。
有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。
有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。
還是對生活真實(shí)沒有體驗(yàn)好。
有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷ωS富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。
寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。
所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。
那種無主題散文更是誤人子弟的提法。
思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。
自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。
我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗(yàn)，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。
這一點(diǎn)與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。
散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。
所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。
關(guān)于虛構(gòu)問題。
這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。
即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。
除了報告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說和詩歌都是可以虛構(gòu)的。
但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。
這就是說，我們在運(yùn)用虛構(gòu)手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會有的實(shí)情”。
要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問題，我認(rèn)為，在總體上來說，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。
但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。
既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。
如果說散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。
就是說，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。
散文的意境和情景是虛構(gòu)的。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
戰(zhàn)爭文學(xué)作品及人物介紹，急
好詞：神情沮喪 愁眉苦臉 沒精打采 淚流滿面 心花怒放 滿心歡喜 歸心似箭 心曠神怡 心潮起伏心悅誠服 心事重重 憂心忡忡 心如刀絞 悲痛欲絕 怒火中燒 心驚膽戰(zhàn) 心慌意亂 心急如焚心灰意冷 虛心好學(xué) 發(fā)奮苦讀 腳踏實(shí)地 不恥下問 精益求精 刨根問底 廢寢忘食 手不釋卷如饑似渴 持之以恒 一絲不茍 聚精會神 全神貫注 屏息凝視 目不轉(zhuǎn)睛 專心致志 津津有味掩卷沉思 神情專注 天真爛漫 無憂無慮 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙學(xué)語 嘻嘻哈哈你追我趕 抱頭鼠竄 逃之夭夭 窮追猛打 亂作一團(tuán) 雞飛狗跳 雞犬不寧 虎頭虎腦 眉清目秀面紅耳赤 白凈柔嫩 滿面紅光 滿頭銀發(fā) 目光炯炯 雙目如潭 火眼金睛 濃眉大眼 慈眉善目氣宇軒昂 高大魁梧 英姿颯爽 衣著得體 眉開眼笑 破涕為笑 捧腹大笑 笑逐顏開 滿面春風(fēng)洋洋得意 和顏悅色 悠然自得 容光煥發(fā) 神采飛揚(yáng) 氣勢洶洶 屏聲息氣 尖聲尖氣 指手畫腳油腔滑調(diào) 撒嬌賣乖 東跑西顛 愛不釋手 忍俊不禁 呆頭呆腦 愣頭愣腦 玩耍嬉戲 裝聾作啞裝腔作勢 裝模裝樣 若無其事 調(diào)皮搗蛋 滿身泥漿 追來逐去 大發(fā)脾氣 吵鬧不休 舞刀弄棍甕中捉鱉 胸有成竹 得心應(yīng)手 隨心所欲 左右逢源 歡呼雀躍 生機(jī)勃勃 生機(jī)盎然 生機(jī)勃發(fā)春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲瑯瑯 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語寫人的好詞好句好段摘抄好詞好句好段好詞好句好段精美好詞好句好段摘抄好句：1. 疲倦的月亮躲進(jìn)了云層休息，只留下幾顆星星像是在放哨。
2. 歲月，是一首詩，一首蘊(yùn)含豐富哲理的詩，歲月是一峰駱駝，馱著無數(shù)人的夢想。
3. 我，要融化在粉紅的桃花瓣里，拭去整日在你心頭的牽掛。
4. 倘若希望在金色的秋天收獲果實(shí)，那么在寒意侵人的早春，就該卷起褲腿，去不懈地拓荒、播種、耕耘，直到收獲的那一天。
5. 月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛。
6. 一輪圓月升起來了，像一盞明燈，高懸在天幕上。
7. 月亮睜大眼睛，和藹地望著村落和田野，極像一只擦亮的銅盤。
8. 圓月漸漸升高，她那銀盤似的臉，流露著柔和的笑容。
9. 明凈似的圓月，已經(jīng)被遠(yuǎn)方藍(lán)藍(lán)的高山托上天空。
10. 月亮，圓圓的，像紡車，紡著她浪漫的遐思。
11. 夜，靜極了，玉盤似的滿月在云中穿行，淡淡的月光灑向大地。
12. 一輪杏黃色的滿月，悄悄從山嘴處爬出來，把倒影投入湖水中。
13. 滿月像個黃黃的燈籠，從東方天邊挑起在天空。
14. 夜晚，滿月升起來了，一片寧靜隨著銀霧般的月光灑在大地上。
15. 月亮漸漸升高，她身著白色的紗衣，嫻靜而安詳，溫柔而大方。
她那銀盤似的臉，透過 柳梢，留下溫和的笑容。
16. 月亮像一個新娶來的媳婦，剛剛從東天邊上來，就又羞答答地鉆進(jìn)樹葉子里藏起來。
17. 月亮像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不緊不慢地梳理著白花花的月光。
18. 月亮像一個含羞的少女，一會兒躲進(jìn)云間，一會兒又撩開面紗，露出嬌容，整個世界都被月色浸成了夢幻般的銀灰色。
19. 月亮是那么明亮，把大地照得一片雪青，樹木房屋街道都像鍍上了一層水銀似的。
20. 門外西邊的林梢，掛著的上弦月已經(jīng)變成一片金色的西瓜，不再是一條彎彎的眉毛。
21. 清晨，殘月像一塊失去了光澤的鵝卵石，拋在天邊。
22. 一枚新月好像一朵白色梨花，寧靜地開放在淺藍(lán)色的天空中。
23. 夜空掛滿了星星，月亮像一只釣魚的小船，仿佛航行在寬闊的銀色的長河里。
24. 月亮像一張弓，彎彎地掛在天空。
25. 一鉤新月從遠(yuǎn)處的林子里升了起來，它那樣白凈，就像剛煉過的銀子似的。
26. 一彎新月像一把銀打的鐮刀，從黑黝黝的山峰上伸了出來。
27. 一彎新月升起來了，像只玉琢的香蕉嵌在天幕上，漾著碧輝。
28. 一彎新月宛如一葉小舟，翹著尖尖的船頭，在深夜的靜湖中劃行，給我送來一片情思。
29. 一彎新月高高掛在墨藍(lán)色的天空，清澈如水的光輝普照著大地。
30. 新月如一只金色的小舟泊在疏疏的枝椏間。
青春勵志好詞好句好段中學(xué)生好詞好句好段好詞好句好段摘抄 初中好詞好句好段大全好段：古語云：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
”凡立功名于世者，無不是從小處做起，注意點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。
若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古!若無長年筆走龍蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世被尊為書圣呢?若無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠享譽(yù)世界呢?生活是蜿蜒在山中的小徑，坎坷不平，溝崖在側(cè)。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心裝模作樣!這是直率，不是軟弱，因?yàn)榭抟粓霾⒉挥绊戁s路，反而能增添一份小心。
山花爛漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!這是直率，不是驕傲，因?yàn)樾σ淮尾⒉挥绊戁s路，反而能增添一份信心。
伽利略牛頓愛迪生是人不是神，其缺點(diǎn)錯誤在所難免，但這并不妨礙他們成為“巨人”。
試問，有誰能否認(rèn)物理學(xué)中的落體定律慣性定律拋物體運(yùn)動規(guī)律擺振動的等時性現(xiàn)象是伽利略建立或發(fā)現(xiàn)的呢?有誰能否定牛頓作為經(jīng)典物理學(xué)創(chuàng)立者的地位呢?有誰能否定愛迪生是對人類物質(zhì)文明有重大貢獻(xiàn)的大發(fā)明家呢?徒有萬般“羨魚”心，而無一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會一事無成。
這道理雖然淺顯，但實(shí)際上卻不是每個人都能清楚認(rèn)識到的。
有的人希望成為愛迪生式的“發(fā)明大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識之難;有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛;有的人想一鳴驚人成為“音樂巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘;有的人愿自己成為體育明星，卻怠于“聞雞起舞”進(jìn)行訓(xùn)練。
如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會捉不到，更何況要實(shí)現(xiàn)那恢宏的大志呢!選擇是一個嶄新的開端，選擇高聳入云的峭崖便需有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的信念;選擇波涌浪滾的大海便需有“直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲阎竞狼?選擇寒風(fēng)勁厲的荒漠便需有“醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回”的博大胸懷-----生活是什么?不同的人有不同的看法。
有人說生活如酒。
童年就像雞尾酒，色彩斑斕，甜美之味令人回味;青年就像冰鎮(zhèn)的啤酒，色彩濃黑，清涼的同時又讓人覺得苦澀;中年就像烈性酒，純凈無色，辛辣之味使你五臟六腑都會灼熱;老年就像葡萄酒，久存彌香，滴滴讓你感受到香中之甜。
(《生活是什么》)從初夏到深秋，花兒經(jīng)久不衰。
一幅錦緞，始終保持著鮮艷的色彩---夏日暴烈的陽光下，牽?；ㄙ绕煜⒐?，美人蕉慵倦無力，富貴的牡丹也早已失去神采。
只有太陽花對炎炎赤日毫無保留，陽光愈是熾熱，它開得愈是艷麗，愈加熱情，愈加旺盛。
(《生機(jī)勃勃的太陽花》出國留學(xué)網(wǎng)提供)人生的路漫長而多彩，就像在天邊的大海上航行，有時會風(fēng)平浪靜，行駛順利;而有時卻會是驚濤駭浪，行駛艱難。
但只要我們心中的燈塔不熄滅，就能沿著自己的航線繼續(xù)航行。
人生的路漫長而多彩：在陽光中我學(xué)會歡笑，在陰云中我學(xué)會堅強(qiáng);在狂風(fēng)中我抓緊希望，在暴雨中我抓緊理想;當(dāng)我站在中點(diǎn)回望，我走出了一條屬于我的生之路。
愛心是冬日的一片陽光，使用饑寒交迫的人感受到人間的溫暖;愛心是沙漠中的一泓清泉，使用權(quán)瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是灑在久旱大地上的一場甘霖，使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉。
如果黑板是浩淼的大海，那么，老師便是海上的水手。
鈴聲響起那刻，你用教鞭作漿，劃動那船只般泊在港口的課本。
課桌上，那難題堆放，猶如暗礁一樣布列，你手勢生動如一只飛翔的鳥，在講臺上揮一條優(yōu)美弧線——船只穿過……天空飄不來一片云，猶如你亮堂堂的心，一派高遠(yuǎn)。
人生的路漫長而多彩，就像在天邊的大海上航行，有時會風(fēng)平浪靜，行駛順利;而有時卻會是驚濤駭浪，行駛艱難。
但只要我們心中的燈塔不熄滅，就能沿著自己的航線繼續(xù)航行。
人生的路漫長而多彩：在陽光中我學(xué)會歡笑，在陰云中我學(xué)會堅強(qiáng);在狂風(fēng)中我抓緊希望，在暴雨中我抓緊理想;當(dāng)我站在中點(diǎn)回望，我走出了一條屬于我的生之路。
“三”中含哲理，“三”里藏智能。
誠意求人虛心求學(xué)專心求法合作求富。
人生就是在反反復(fù)復(fù)中獲得啟迪，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中披沙揀金，在蕓蕓眾生中不恥下問，學(xué)知識，長才干。
我們個人是這樣，一個國家民族也如此。
改革開放，振興中華，離不開五湖四海的支持，也需要天下賓朋的智能相助。
支撐的力量是偉大的，支撐的過程是困難的，支撐的結(jié)果也是沉默的。
我們只有把握好人生的“三角形”，才能支撐住我們自己的光彩人生。
參天大樹挺拔聳立，枝繁葉茂，正是來自于深扎大地的根與干構(gòu)成的三角形的支撐。
所以，根死樹必枯。
凌云高樓巍峨壯觀，氣勢撼人，正因?yàn)槟莵碜詧詫?shí)基石構(gòu)成的三角形無語的支撐。
所以，基陷樓必危。
剛強(qiáng)的柱石支撐起了百年不倒的大橋，堅韌的鋼軌支撐起了呼嘯奔馳的列車。
因?yàn)樗鼈兌嫉靡嬗谌切谓Y(jié)構(gòu)的支撐。
光之精靈彩衣斑斕，赤橙紅綠青藍(lán)紫，那是陽春予它的驕傲，三月予它的嫻雅，花瓣上的露珠折射出整個世界的柔美，我將它抖落捧于手心，在指間溶成艷色一滴的傾城容顏，凝聚成唯一不滅的記憶。
薔薇花又開了，與那年的一樣幽美芬芳。
籬笆柵欄下的薔薇花之光斑，飄飄蕩蕩，帶著濃濃的憂傷。
閉上眼睛，微微發(fā)呆，記憶深處，你笑唇比這花兒甜。
空中飄雪花，一朵一朵優(yōu)雅的落下，綻放出那絕世的美與溫柔。
那是上帝忘了洗頭，落下的頭屑，親愛的我也忘了洗頭，可為何落下滿地的憂傷?白色的屋頂白色的房，白色的飛鳥飛過我的年華不留聲響，站在雪中接一片雪花，看它一點(diǎn)一點(diǎn)變?yōu)橥该鞯乃椋凵涑鲆黄瑧K烈的白，整個世界宛如一場奢華的禮拜。
立身不從一步起，如塵里振衣，泥中濯足，如何超塵脫俗?處世不會退一步，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何堂正為人?這需要我們“三省”自己的追求與志向，這需要我們“三省”自己的處事和做人，可是，倘若蚍蜉撼大樹的狂妄，蟪蛄不知春秋的無知，即使有再高的志向和理想，也與成功無緣。
自立，需要自身的信心和智能去尋找;自強(qiáng)，更需要我們的毅力和反思。
處世不是八面玲瓏的圓滑，不是左右逢源的奉承，而是我們自省的真誠過程，自省的高尚精神。
對!我要讓奮斗的淚水浸透我的芽兒，讓犧牲的血雨灑滿我的身軀，追求一切美好事物，實(shí)現(xiàn)我的你的未竟的愿景，化做歷史長河中永恒的一瓣馨香!即使有一天，我已化做一團(tuán)春泥，可我已實(shí)現(xiàn)了我的愿景，我曾經(jīng)散發(fā)的馥郁馨香將布滿世界的每個角落!人間也有許多讓我感動的。
身患癌癥的叢飛，頻頻與死神擦肩，用愛和奉獻(xiàn)譜寫人生中最激蕩的音符。
邰麗華面對身體障礙，用心演繹出美麗的千手觀音。
史鐵生用殘缺的身體，講述最完美而豐富的故事，傳遞最堅強(qiáng)的心。
這些人都不需要我的幫助，對他們而言能幫助他們的是他們自己。
一曲幽徑，蜿蜒曲折中不忘了留一點(diǎn)空白，讓人遐思空白背后“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的風(fēng)景旖旎。
一波微瀾，波濤洶涌之后不忘了留一點(diǎn)空白，使人神游“星垂平野闊，月涌大江流”的雄渾壯闊心潮澎湃的風(fēng)景奇麗。
一片詩詞，纏綿緋測之間不忘了留一點(diǎn)空白，讓人品味空白之后的一聲長嘯：“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的一片詩情到碧霄。
一方凈土，沉默不言中不忘了留一點(diǎn)空白，讓人渲染出“大漠孤煙直，長河落日圓”的奇觀。
藍(lán)天，留下了空白，才有了“纖云弄巧飛星傳恨”的波瀾;歷史，因你留下了空白，才會有了青?？樟簦谒疾粩?。
落日溶金，暮云四合，晚霞帶著無盡的沉思，落在了那片青冢，云無語，草也沉默;落在了那片空白，讓人憶起了你，用縷縷青絲熬成了白發(fā)滄桑，用自己的明眸點(diǎn)染了那一方凈土，那一方空靈，那一方空白，那一道風(fēng)景。
讓我在心煩意亂之際，能夠冷靜地思考，吟上一句“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”;讓我在忙碌中，能夠偷得浮生半日閑，欣賞一段“他年傍得蟾宮客，不在梅邊在柳邊”的還魂愛情。
如五柳先生，“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”;如東坡先生，“頌明月之詩，歌窈窕之章”;如守著瓦爾登湖的梭羅，如遙望乞力馬扎羅之雪的海明威。
他們都是詩人，在屬于自己的空白天地中，詩意地棲居。
為生命留下一點(diǎn)空白，為這個驕躁不安的世界留一點(diǎn)空白，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，卻能挽救無數(shù)溺水的精神失陷者。
見慣了滿月光華，完滿無缺，那一彎弦月卻以沉默的睿智的空缺，讓孤獨(dú)者窺視人生的真諦。
觀遍了浩蕩滄海，無端無涯，那一涓細(xì)流卻以靈動而雋永的渺小，讓思想者探究生命的奧秘。
識盡了喧囂紅塵，擁堵繁盛，那一片空山卻以沈穩(wěn)而清新的寂寥，讓歸隱者頓悟宇宙的深義。
我有理想，我愿盡我所能為人類社會注入前進(jìn)的一絲力量。
我愿做到“仁者愛人”“仁者無不愛”“泛愛眾”的博愛。
我愿如“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的屈平;我愿如“憑軒涕細(xì)流”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”的杜子美;我愿如“先天下之憂，后天下之樂而樂”的范仲淹;我愿如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐。
所以我拒絕空白，拒絕“窮則獨(dú)善其身”。
如果說雛鷹騰飛蒼穹要經(jīng)歷風(fēng)雨的擊打，那么那搏擊長空的意氣就是它那犀利的雙眼;如果說駿馬奔馳于曠野要經(jīng)歷千萬里奔跑的錘煉，那么那奔騰萬里為夙愿的意氣就是助其翻越千山萬水的鐵蹄;人，欲傲立于世，成為一代雄主立一世偉業(yè)，那舍我其誰，勇戰(zhàn)萬方的意氣就是其成功的基石。
他們還有理想，在獻(xiàn)身理想的意氣的指引下，他們?nèi)绮剪斨Z一般投身于火海，為捍衛(wèi)真理而與烈火永生;他們在獻(xiàn)身理想的意氣指引下，如哥倫布一般義無反顧地踏上征途為探尋未知世界而披肝瀝膽;在獻(xiàn)身理想的意氣的指引下，他們?nèi)缂t軍戰(zhàn)士一般豪氣頓生征服千山萬水為拯救民族而抗?fàn)?，獻(xiàn)身理想的意氣，是成功的精神動力。
“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，是青翠的竹在向你昭示著它的意氣，昭示著一種貫穿生命的不屈與堅韌;“不愛沙灘擢貝子，揚(yáng)帆擊楫戲中流”，是浪頂峰尖的弄潮兒在向你昭示著他的意氣，昭示著一種蓬勃于血脈中的勇敢和無懼;仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，是驕傲的行者在向你昭示著他的意氣，昭示著一種托起生命托起希望的堅定的信心。
意氣，成就生命的堅韌與不屈;意氣，譜寫生命的華麗與壯美;意氣，鑄就心靈的自信與樂觀。
將意氣之歌，在生命中唱響，唱出生命絢麗的華章;將意氣的帆，在生命中揚(yáng)滿，到中流擊水，看時代風(fēng)光;將意氣的劍，在生命中磨亮，劈荊斬棘，不怕前路漫漫，我自力創(chuàng)輝煌。
人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。
“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。
若無意氣，他怎會有如此豁達(dá)的胸襟?我看見祥子手里撥弄著現(xiàn)洋，心中盤算著買車，嘴里念叨著自己的小九九，身旁老北京洋車黑漆漆的車身亮晶晶的瓦圈，閃著光;我看見王順發(fā)忙著擦桌子碼茶碗招呼客人，手里拎著老北京的大茶壺，壺嘴徐徐吐著水霧;我看見祁家正房的清水脊子旁石榴正紅，天井的八仙桌上老北京的兔兒爺昂首挺胸，老太爺微笑點(diǎn)頭;我看見沙子龍直視徒眾一言不發(fā)，心中暗道:“不傳!不傳!”，堂前老北京那只鏢局長槍，靜靜倚立墻角，與主人遙相呼應(yīng)……果真，月亮出來了。
一彎亮閃閃的月牙兒，像一把銀打的鐮刀，從墨墨的山峰上伸了出來;又似一只白玉盞，傾倒出清水一樣的月光……黛綠色的田野，悄悄升起了薄霧。
一只鶯歌兒，不知藏在何處啼唱，聲音如一串響鈴。
——高纓《西昌月》月牙兒，像把梳子掛在半空。
人們都說月亮是位最善良最好傷心和最易受感動的姑娘。
誰有什么不幸和哀愁，她總是憐憫地注視著你，有時還會流下淚來!想必她這時是不忍心去看那不幸的人們吧?所以才掩住半個臉;但她那朦朧的淡光，還是同情地從窗戶欞間射進(jìn)來。
黑暗的屋子，也變得灰白起來。
——馮德英《苦菜花》半圈明晃晃的月絲，發(fā)著白金一樣的光輝，靜靜地，幾乎不為人察覺地嵌在暗藍(lán)色的天空!我敢說，我從來不曾想到宇宙間還有這樣清新嫻靜的景致，還有這樣細(xì)如絲線亮若白金的玉華!藍(lán)天，銀輝;月圈兒彎彎，天幕兒垂垂——多美麗的意境，多飄逸的月景!這月圈兒是這樣細(xì)，又是這樣柔，然而卻明亮耀眼得令你不敢相信，幾疑它是出現(xiàn)在你頭頂上的幻影!——斯妤《小窗日記》呵，湛藍(lán)湛藍(lán)，高遠(yuǎn)莫測，一絲兒云也沒有，一點(diǎn)兒塵也看不見，冰清玉潤的月牙，像是“掛”在南天上，可細(xì)看，又無依無托，使人覺得好似從哪里飛來的一把神鐮突然停在了那里。
——孫蓀《云賦》那個月牙兒清亮而溫柔，把一些軟光兒輕輕送到柳枝上。
院中有點(diǎn)小風(fēng)，帶著南邊的花香，把柳條的影子吹到墻角有光的地方來，又吹到無光的地方去;光不強(qiáng)，影兒不重，風(fēng)微微地吹，都是溫柔，什么都有點(diǎn)睡意，可又要輕軟的活動著。
月牙下邊，柳梢上面，有一對星兒好像微笑的仙女的眼，逗著那歪歪的月牙和那輕擺的柳枝。
墻那邊有棵什么樹，開滿了白花，月的微光把這團(tuán)雪照成一半的白亮，一半略帶點(diǎn)灰影，顯出難以想到的純凈。
——老舍《月牙兒》一彎新月高高地掛在天空，在水面上投下淡淡的銀光，增加了水的涼意。
對面的晚香樓冷清清地聳立在銀光下面，樓前是一片白燦燦的花朵。
還有山，石壁，桃樹，柳樹，各有各的顏色和形態(tài)，在銀白的月光下，似乎都含著一種不可告人的秘密。
——巴金《家》幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。
他站在蒼老盤虬的枝椏下沉默，折一片薄葉，吹一支婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲。
從前在江南，她雪衣白裳映著青磚黛瓦，倚門回首，卻把青梅嗅，他在薄薄的春風(fēng)與日光里，拈一葉跳躍的曲，她傻傻地笑，沖他伸出白嫩的手，捉住他素色的衣襟。
濕冷的江南，冬風(fēng)一點(diǎn)點(diǎn)舔舐過墻垣的蒼苔。
那年江南春暖，一方小院映著瓦藍(lán)瓦藍(lán)的穹天；那年他們還年少，將軍就在身畔守護(hù)；那年的故事還未完，令狐藍(lán)斜靠著青磚黛瓦，橫吹葉笛笑意恬然，小小的她笑著迎上前去，伸出白嫩的手，捉住了他素色水墨般的衣襟。
吹開千樹萬樹的梨花，吹綠了田野和鄉(xiāng)村。
到處是芬芳宜人的花香，到處是千姿百態(tài)的花影，到處是鶯歌燕舞的畫卷。
你看：一樹樹芳菲翩翩起舞，抖落一地姹紫嫣紅。
四月的樹葉實(shí)在是太美了，每年這時看到剛出來的新葉，實(shí)在很喜歡很感動，黃綠黃綠的，嬌嬌美美，牽動了我每一根神經(jīng)，著實(shí)是太愛了。
四月，我穿過你的溫柔。
桃花夭夭，淥水盈盈，你正在沉醉，沉醉的樣子很美。
傾了我一世的低眉，低眉，我把自己丟在你的風(fēng)中。
當(dāng)春天的風(fēng)還搖曳著四月的風(fēng)鈴，桃花已經(jīng)被時光偷去了她的紅，那些芳菲迷離的三月，就在楊柳的婀娜多姿中， 成了翠綠的海洋。
我看到叢叢的新綠布滿了樹梢，我看見滿樹的花朵，就那樣在風(fēng)中不舍得搖搖欲墜，而后歸于塵。
那些瘋狂盛放的花，就那么短短的一瞬，完成了她的使命，重新開始了生命的另一個孕育的過程。
四月，依舊攜一絲清冷。
風(fēng)起，柳絮飛揚(yáng)，如曼妙飛舞的夢蝶，在點(diǎn)點(diǎn)金色的光暈里打著旋，輕盈落下，飄落于眉間，飄落于掌心。
茫然間，有些許傷感，又是柳絮飄飛的季節(jié)。
昏暗的路燈掩蓋著老家的疲憊，黑夜的幕布遮飾了老家的孤獨(dú)，老家是孤獨(dú)的，它的孤獨(dú)猶如一眼泉水，雖然看似只有這么一小塊，但卻永遠(yuǎn)也撈不盡，流不干。
老家的孤獨(dú)來自于其內(nèi)心，也牽動著老家的人。
放眼回望，春暖花開，你我傾心的相遇燦爛在那一季繁花，渡一丈清水掀起無盡狂潮，設(shè)千道機(jī)關(guān)仍然逃不過你貼心的關(guān)懷。
夏日流火，僅僅是一杯咖啡的溫度，便足以回味無窮，縷繼清風(fēng)，絲絲情意，淡淡悠長。
秋風(fēng)冷瑟，彎身拾起一片落葉攜入腋下，是誰告訴我，落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?夜空那曇花一現(xiàn)的美麗，終生難忘。
冬日溫和，誰的婆娑眼神攬盡日光，迷離不解的為我送上，又是誰說，情暖心間，珍愛永遠(yuǎn)
十步一幻，君莫回頭。
輪回一響，君道成空。
魔化黑夜，道化北斗。
西風(fēng)如道，修死如葉。
萬葉蕭蕭殺機(jī)現(xiàn)，唯有煙火知故人。
鬼面銀發(fā)，縱地金光。
禍兮福所倚，古神虛影彈指蹦，西風(fēng)如道群魔滅，二十四墓殺機(jī)隱
一同攜手把酒，賞玩過春日里的桃花，淌過夏日里的清流，看過深秋飄落的紅楓，走過黑夜，走過無盡的冬日白雪。
歲月無情。
年少歲月，愛情就像一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，我一直渴望著有人陪我一起參悟，跋山涉水，穿越亞細(xì)亞的迷霧，抬頭看到十二只白鷺鷥飛過湖泊上的秋幕。
這是一個墮落的年代，有人被桃花迷了眼，有人在岸邊濕了鞋，但總有栽草的人，用文字和韻律在紅塵岸邊筑堤守望，守望著滔滔流年。
生如紙，人如畫。
紙會枯黃，但即便被焚燒成灰，墨也不再消失。
每一筆都是自己畫上去的，既已種因，終當(dāng)結(jié)果，是好是惡，也唯有自己承擔(dān)。
奉天客棧外有沉沉十里長街，深邃如故人之眼。
她望不盡畫堂燈火，望不盡前塵往事。
此刻，寂夜展開丹青畫卷，繪制出一幅月都之景：圓月落春樹，玄鳥穿庭戶，凋花如紅衣，淺披行人肩。
畫卷中央，便是我風(fēng)華絕代的心上人。
萬枝丹彩，滿樹嬌花，就是漫山遍野的桃林，桃花大片墜落，狂風(fēng)驟雨般。
凌亂了我的是眼袋一陣花瓣雨下過。
在這片綠地中央我看見了一個青年的側(cè)影。
他站在千葉桃樹下手持同一把水墨傘。
青絲如黳，袍錦風(fēng)流，勝似堆煙垂柳。
夢回百年明月笑，人面桃花辭溯昭。
不及黃泉無相見，緣盡癡心似芳草。
滄海桑田，亙古不變的，便是這一抹月色。
今夕何夕，流水桃花。
月波如水，長照金樽里。
桃樹搖春風(fēng)，抖落了滿地瓊枝芳華。
花芽兒為風(fēng)吹作雪，又因風(fēng)碾作塵，我伸手試圖接花瓣，美景卻恍然是一場羅浮夢，使我的眼前一花。
倘若，這世上從來未有我，那么又有什么遺憾，什么悲傷。
生命是跌撞的曲折，死亡是寧靜的星。
歸于塵土，歸于雨露，這世上不再有我，卻又無處不是我。
讓時間忘記我，讓記憶忘記我，讓思念忽略這一切。
我洶涌或者平和的情緒，如水如夢。
當(dāng)人即使在夢中，仍不知幸福的所在，那才是最深的悲傷。
一路的荒野，我們?nèi)f水千山。
起落沉飛自有時，年年月月業(yè)翻新。
黃天消盡月悄起，靜中處子鏡中花。
年年月月，月月圓圓，一月又一月，一年又一年。
月圓月缺，云中掩月，飄飄渺渺，醉心，醉心。
不知多少年月，吾放眼過去的空間，就只有卑微的淡光，透映著遍地枯骨，吾只能在一方天井下，聽著時間涓滴敗血，生存只是在等待最后一場死亡，瀆生暗地之外的高空，湛藍(lán)的讓吾生厭。
我將紅塵里的江山看了一場，人物與是非都在年月里淌；層層后浪擁著前浪，今朝的美酒醉倒今朝的倜儻。
一時明月，一時花黃。
我在紅塵里的江山中回頭望，闌珊的燈火處闌珊的一方，多少年后的風(fēng)景，多少年前的模樣。
心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深。
一度欲離別，千回結(jié)衣襟。
結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。
始知結(jié)衣裳，不如結(jié)心腸。
坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月。
日歷換了新裝，在那厚厚一疊的日子里，以夢為馬，跑贏了夕陽西下。
青山樓外睡過頭的指尖花，忘記了年月，自顧自地美麗;草起三寸向晚，開出一地卑微的明媚。
一張車票的距離，一端是南方以北，雪漫阡陌沉香的麥子，一端是北方以南，風(fēng)襲青黛，剪斷了的劉海。
蕭瑟冬秋流年瘦，花開待滿彼時春，天上人間。
生命都是太脆薄的一種東西，并不比一株花更經(jīng)得住年月風(fēng)雨，用對自然傾心的眼，反觀人生，使我不能不覺得熱情的可珍，而看重人與人湊巧的藤葛。
在同一人事上，第二次的湊巧是不會有的。
這條荒野里唯一的柏油路，照樣被我日復(fù)一日地來回駛著，它乍看上去，好似死寂一片，沒有生命，沒有哀樂，其實(shí)，它跟這世界上任何地方的一條街，一條小巷，一條窄弄，一條溪流一樣，載著它的過客和故事，來來往往地度著緩慢流動的年年月月。
白色飛鳥掠過窗戶，綠樹葉弧線，藍(lán)天遼闊，流云以自己的方式，變輕或消失，能忍住眉眼輕閉，忍不住新生的歡喜。
燙一壺春光無限，與古風(fēng)對酌。
無論花開幾重，落過幾許，那些掛在窗外的閑事，都比不得這字里行間的姹紫嫣紅。
小時候看戲只為熱鬧，怎知戲如人生，那些不老的傳唱竟也能讓人心疼到骨子里。
風(fēng)車搖，橋邊紅藥開了又謝，光陰里的那個小少年是否還咿呀著囈語，等你在春天里?
