描寫(xiě)世界末日的句子

一、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要發(fā)展歷程(一)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的初期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)通過(guò)在世界各地搜集和整理語(yǔ)言標(biāo)本，通過(guò)豐富的第一手資料的比較、分類(lèi)、歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的不斷演變發(fā)展的客觀歷史。

語(yǔ)言學(xué)家在把各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言、語(yǔ)法、詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系加以對(duì)比研究后，證實(shí)了印歐諸語(yǔ)言的有機(jī)聯(lián)系，并且開(kāi)始研究本族語(yǔ)及其親屬語(yǔ)言的聯(lián)系和它們的發(fā)展規(guī)律，從而打破了形而上學(xué)的固定不變的框架，建立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)里程碑。

但是歷史比較語(yǔ)言學(xué)也有它的局限性：它過(guò)分偏重于語(yǔ)言的縱向歷史研究，面忽視了橫向的系統(tǒng)研究。

到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。

(二)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為每種語(yǔ)言都有一套獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言中的個(gè)別單位都是在跟其他單位的區(qū)別和對(duì)立中存在的，而不是孤立存在的。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的著作，他在書(shū)中提出的新的概念、原則和理論為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)。

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言行為有兩部分不同的性質(zhì)，一部分具有社會(huì)性，是主要的具有共性的本質(zhì)，稱(chēng)為“語(yǔ)言”(langue)，另一部分具有個(gè)別性，是次要的，因人而異，稱(chēng)為“言語(yǔ)”(parole)。

這兩個(gè)部分是互相聯(lián)系的，但是它們有本質(zhì)上的差別，應(yīng)該分別對(duì)待。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的。

語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。

按照索緒爾的學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言的特點(diǎn)在于聲音和意義之間的關(guān)系，這些關(guān)系有一定的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，從而組成了語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。

符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成。

索緒爾還指出了語(yǔ)言的橫線(xiàn)組合關(guān)系和豎線(xiàn)聚合關(guān)系的特點(diǎn)。

布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基性著作。

他提出了語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)，制定了描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架。

他認(rèn)為語(yǔ)言是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法兩部分構(gòu)成的整體，描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)應(yīng)該從音位學(xué)開(kāi)始。

結(jié)構(gòu)主義采用了系統(tǒng)論的原則，即整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、動(dòng)態(tài)性原則。

這些原則非常適用于語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的系統(tǒng)性做出了突出的貢獻(xiàn)。

到了20世紀(jì)中葉，語(yǔ)言學(xué)由于受到數(shù)理邏輯的影響，進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期--語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用的綜合研究時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是：把語(yǔ)言看作復(fù)雜的信息系統(tǒng)，不僅用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和歸納方法，而且采用建立數(shù)學(xué)符號(hào)模型和形式演繹的方法。

實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)劃分出詞句層次、音節(jié)層次和音素層次等等。

(三)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基不滿(mǎn)足于觀察言語(yǔ)行為的表面現(xiàn)象，而要探索內(nèi)在的語(yǔ)言能力。

他提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言觀：語(yǔ)言這個(gè)概念是從語(yǔ)法派生出來(lái)的。

他在1957年出版了著名的《語(yǔ)法結(jié)構(gòu)》一書(shū)，提出了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。

喬姆斯基把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)一樣，可以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。

他提出把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心，并且以此說(shuō)明語(yǔ)言的生成性。

喬姆斯基區(qū)分了語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，指出語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是揭示深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。

他認(rèn)為研究語(yǔ)言的目的不應(yīng)當(dāng)只是分類(lèi)的描寫(xiě)，而應(yīng)當(dāng)建立起一整套的形式化的演繹系統(tǒng)，這種形式系統(tǒng)包含有限的語(yǔ)法規(guī)則，卻能生成無(wú)限的符合語(yǔ)法的句子，并且能對(duì)句子的結(jié)構(gòu)做出描寫(xiě)。

喬姆斯基還假設(shè)人們有一種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，它可以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型來(lái)加以類(lèi)比和推導(dǎo)。

他認(rèn)為語(yǔ)言能力是人類(lèi)天賦的，語(yǔ)言行為是語(yǔ)言能力的具體表現(xiàn)。

喬姆斯基的全新的語(yǔ)言觀被認(rèn)為是一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的革命。

它所產(chǎn)生的巨大影響波及到世界各國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界，而且，還在數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等廣大領(lǐng)域里產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

(四)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)以英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德為代表的功能學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)交際和交流是語(yǔ)言的基本功能，因此，研究語(yǔ)言不僅要重視它的形式結(jié)構(gòu)意義，而且要重視詞句與社會(huì)文化的情景意義。

韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)是第一性的，并且對(duì)語(yǔ)義功能進(jìn)行了系統(tǒng)分類(lèi)。

他從語(yǔ)言運(yùn)用的角度提出了語(yǔ)言有三種功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。

韓禮德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)研究是語(yǔ)言的表層形式，而系統(tǒng)研究是語(yǔ)言的深層形式，是語(yǔ)言的意義潛勢(shì)(meaningpotential)，這二者是互相聯(lián)系的，缺少其中任何一項(xiàng)都不能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行全面的描寫(xiě)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言首先是一種“行為”，是一種“做”(doing)的形式，而不是一種“知”(knowing)的形式。

也就是說(shuō)，僅僅具有語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，重要的是要能夠?qū)嶋H運(yùn)用語(yǔ)言。

語(yǔ)言行為是人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行交往、相互作用的社會(huì)現(xiàn)象。

運(yùn)用系統(tǒng)理論研究語(yǔ)言，就是把語(yǔ)言看作一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，并且用這一符號(hào)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)與人以及人與人之間的關(guān)系，最終建立動(dòng)態(tài)化的語(yǔ)言社會(huì)模式。

系統(tǒng)理論把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)篇上，認(rèn)為語(yǔ)言必須通過(guò)特定的語(yǔ)言組合(即存在于某一特定語(yǔ)境中的語(yǔ)篇)，才能充分實(shí)現(xiàn)其意義。

韓禮德的語(yǔ)言理論不但探討了語(yǔ)言的形式，還研究了語(yǔ)言的意義和功能，并且分析了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法把語(yǔ)言的實(shí)際使用作為研究對(duì)象，并且在應(yīng)用過(guò)程中不斷地檢驗(yàn)和完善理論，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。

關(guān)于科技的句子

1、要做科學(xué)中的粗活。

要研究，對(duì)比事積聚事實(shí)。

　　2、一切都會(huì)過(guò)去，只有真理永存。

　　3、科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑。

　　4、地球是人類(lèi)的搖籃，但是人不能永遠(yuǎn)生活在搖籃里，他們不斷地爭(zhēng)取著生存世界和空間，起初小心翼翼地穿出大氣層，然后就是征服整個(gè)太陽(yáng)系。

　　5、因?yàn)槭菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野。

　　6、除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)之外，世上沒(méi)有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見(jiàn)解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。

　　7、認(rèn)識(shí)真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。

　　8、凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。

　　9、天才所要求的最先和最后的東西是對(duì)真理的熱愛(ài)。

　　10、那些沒(méi)有受過(guò)未知事物折磨的人，不知道什么是發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。

　　11、科學(xué)賜予人類(lèi)最大的禮物是什么呢

是使人類(lèi)相信真理的力量。

　　12、真理的偉大朋友是時(shí)間，她的最大的敵人是偏見(jiàn)，她永恒的伴侶是謙虛。

　　13、困難只能?chē)樀古撤驊袧h，而勝利永遠(yuǎn)屬于敢于攀登科學(xué)高峰的人。

　　14、真理之所以成為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的。

　　15、一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評(píng)論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱(chēng)贊。

　　16、你們?cè)谙胍实堑娇茖W(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識(shí)研究透徹。

還沒(méi)有充分領(lǐng)會(huì)前面的東西時(shí)，就決不要?jiǎng)邮指阃蟮氖虑椤?/p>

　　17、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

　　18、寧愿聽(tīng)痛苦的真理，也不聽(tīng)甜蜜的謊言。

　　19、研究真理可以有三個(gè)目的：當(dāng)我們探索時(shí)，就要發(fā)現(xiàn)到真理；當(dāng)我們找到時(shí)，就要證明真理；當(dāng)我們審查時(shí)，就要把它同謬誤區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　20、在科學(xué)工作中，不愿意越過(guò)事實(shí)前進(jìn)一步的人，很少能理解事實(shí)。

　　21、科學(xué)是到處為家的--不過(guò)在任何不播種的地方，是決不會(huì)得到豐收的。

　　22、太陽(yáng)在哪里

在有思想的地方；寒冷在哪里

在愚昧長(zhǎng)期駐足的地方，這事實(shí)便構(gòu)成整整一套科學(xué)。

　　23、憂(yōu)愁、顧慮和悲觀，可以使人得??；積極、愉快和堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂(lè)觀的情緒，可以戰(zhàn)勝疾病，更可以使人強(qiáng)壯和長(zhǎng)壽。

　　24、真理是認(rèn)識(shí)事物的工具，是人們前進(jìn)和上升的道路上的階梯。

　　25、科學(xué)的敵人并不比朋友少。

　　26、科學(xué)固然沒(méi)有國(guó)界，但是科學(xué)家應(yīng)該把所有的力量，獻(xiàn)給他的祖國(guó)。

　　27、目前的時(shí)代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛(ài)真理，我們便不會(huì)認(rèn)識(shí)真理。

　　28、不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)而失去對(duì)生活、對(duì)美、對(duì)詩(shī)意的感受能力。

　　29、自己動(dòng)手，自己動(dòng)腳，用自己的眼睛觀察--這是我們實(shí)驗(yàn)工作的最高原則。

而擊木游戲正是能鍛煉你的臂力、腿力和眼力

　　30、研究歷史能使人聰明；研究詩(shī)能使人機(jī)智；研究數(shù)學(xué)能使人精巧；研究道德學(xué)使人勇敢；研究理論與修辭學(xué)使人知足。

　　31、謬誤的好處是一時(shí)的，真理的好處是永久的；真理有弊病時(shí)，這些弊病是很快就會(huì)消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。

　　32、我真想發(fā)明一種具有那么可怕的大規(guī)模破壞力的特質(zhì)或機(jī)器，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)因此而永遠(yuǎn)變?yōu)椴豢赡艿氖虑椤?/p>

　　33、科學(xué)要求一切人不是別有用心而心甘情愿地獻(xiàn)出一切，以便領(lǐng)受冷靜的知識(shí)的沉甸甸的十字勛章這個(gè)獎(jiǎng)賞。

　　34、通向謬誤的道路有千百條，通向真理的道路只有一條。

　　35、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上走過(guò)彎路、犯過(guò)錯(cuò)誤并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。

　　36、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。

　　37、詩(shī)人的創(chuàng)造，哲學(xué)家的雄辯，探險(xiǎn)家的技藝--這就是組成一個(gè)偉大的科學(xué)家的材料。

　　38、誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅。

一窠八哥的謎 閱讀答案

日食是月球繞地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)和地球中間時(shí)，如果太陽(yáng)、月球、地球三者正好排成或接近一條直線(xiàn)，月球擋住了射到地球上去的太陽(yáng)光，月球身后的黑影正好落到地球上，這時(shí)發(fā)生日食現(xiàn)象。

在地球上月影里的人們開(kāi)始看到陽(yáng)光逐漸減弱，太陽(yáng)面被圓的黑影遮住，天色轉(zhuǎn)暗，全部遮住時(shí)，天空中可以看到最亮的恒星和行星，幾分鐘后，從月球黑影邊緣逐漸露出陽(yáng)光，開(kāi)始生光、復(fù)圓。

由于月球比地球小，只有在月影中的人們才能看到日食。

月球把太陽(yáng)全部擋住時(shí)發(fā)生日全食，遮住一部分時(shí)發(fā)生日偏食，遮住太陽(yáng)中央部分發(fā)生日環(huán)食。

發(fā)生日全食的延續(xù)時(shí)間不超過(guò)7分31秒。

日環(huán)食的最長(zhǎng)時(shí)間是12分24秒。

法國(guó)的一位天文學(xué)家為了延遲觀測(cè)日全食的時(shí)間，他乘坐超音速飛機(jī)追趕月亮的影子，使觀測(cè)時(shí)間延長(zhǎng)到了74分鐘。

我國(guó)有世界上最古老的日食記錄，公元前一千多年已有確切的日食記錄。

生機(jī)勃勃的太陽(yáng)花閱讀答案

答：1、日出前，它包裹得嚴(yán)嚴(yán)緊緊，看不出一點(diǎn)要開(kāi)的意思；待到夕陽(yáng)沉落時(shí)，花瓣兒重新收縮起來(lái)。

2、因?yàn)樗刻扉_(kāi)放的花蕾都不同，每天新陳交替。

3、“閃”把太陽(yáng)花開(kāi)放時(shí)的動(dòng)作寫(xiě)的活潑生動(dòng)，給人一種調(diào)皮的感覺(jué)。

4、正面描寫(xiě)：通過(guò)描寫(xiě)花顏色的繽紛多彩來(lái)表現(xiàn)出它的美麗；側(cè)面描寫(xiě)：通過(guò)旁人對(duì)它的熱愛(ài)而突出它的美麗。

5、因?yàn)樘?yáng)花在完成開(kāi)花之后，它們將騰出空隙，把承受陽(yáng)光的最佳方位，讓給新的花蕾，自己則閃在一旁，聚集精華，孕育后代，把生命延續(xù)給未來(lái)。

6、每天都是新的一天，應(yīng)該以最好的面孔迎接每一天。

要學(xué)會(huì)推賢納新，才能是自己繁榮。