水滸傳中人物的忠義和正義描寫的評價
水》一書記述了以宋江為首的一百零八條好漢從聚山泊，到受朝廷招安到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄傳奇故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠、義。
忠，即是對祖國、親人、朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自盡，這也是忠。
在當(dāng)今社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能做到一個“義”字。
一個“義”字，包括的內(nèi)容太多了。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的，因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
《水滸傳》的英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻路見不平，能拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖沒有這樣驚心動魂的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是“小氣”，對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是“大義”。
我們中華民族是一個大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前，我們最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本任務(wù)。
讓我們相信這一份“神圣”用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
《水滸傳》中用以組織群眾和團(tuán)結(jié)群眾的思想基礎(chǔ)是“忠義”。
這里所說的“義”，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念。
明人郎瑛說過：“逆料當(dāng)時非禮之禮，非義之義，江必有之”。
這實(shí)際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。
在封建社會里，下層人民也講義，他們最講朋友之間的義氣，路見不平，拔刀相助，進(jìn)而至于“濟(jì)困扶?！?、“殺富濟(jì)貧”，都是“義”的表現(xiàn)。
因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的“義”。
在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領(lǐng)袖的宋江，他的思想和行動，關(guān)系著整個梁山事業(yè)的興衰和存亡。
在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法并不一致。
宋江自己說：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無雨箭之功”。
《水滸傳》六十八回這說明宋江還有自知之明。
對宋江，我從下面幾方面來分析： 1、宋江的綽號表現(xiàn)了英雄本色，俠義之氣。
宋江，表字公明，綽號有三：○1孝義黑三郎（可現(xiàn)宋江外理家庭關(guān)系是孝義為本）；○2及時雨（主要說他仗義疏財(cái)、接濟(jì)他人、周濟(jì)朋友）；○3呼保義（據(jù)考證與宋之官名有關(guān)，反映宋江對朝廷的態(tài)度之忠）。
2、宋江的出身、職業(yè)對他思想、性格、生活道路的影響之大。
宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會在縣衙中做押司，刀筆精通。
他的經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗(yàn)百姓的痛苦，有正義感。
因?yàn)樗诠俑涡±?，他懂法，有守法?xí)慣。
宋江到了梁山泊之后，他處理問題比較周全。
他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。
3、宋江上梁山前一位仗義英雄，義放晁蓋，當(dāng)法與義發(fā)生矛盾時，就不顧法度了。
他對梁山的事業(yè)有一定的貢獻(xiàn)，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。
4、宋江上梁山后，成了義軍首領(lǐng)。
他自己說文武方面并無過人之處，為什么還能當(dāng)首領(lǐng)呢
這是由于宋江有以下優(yōu)勢：仗義疏財(cái)，在江湖中有一定的號召力；關(guān)懷兄弟，兄弟遇難設(shè)法相救；有一定的組織才能和軍事指揮才能，如三打祝家莊，他注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從調(diào)查虛實(shí)入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。
5、宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。
他的思想是為國出力，保境安民。
晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對義軍來說是一件重要的事，是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。
受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護(hù)國”，他也由首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。
這時，宋江的思想是：我是愛國的，皇帝代表國家，朝廷不負(fù)我，我不負(fù)朝廷。
他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。
6、悲劇的結(jié)局。
宋江征方臘，108位好漢還剩27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對他加害致死。
宋江臨死前，唯恐李逵造反，讓李逵喝藥酒被毒死。
宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領(lǐng)，招安后成為朝廷忠臣，最后悲慘而死。
可以說宋江的一生是成于“義”，敗于“忠”。
《水滸傳》的主題思想歷來眾說紛紜，但歸結(jié)起來，不外三種觀點(diǎn)：一是農(nóng)民起義說。
無論認(rèn)為它是歌頌農(nóng)民革命，還是認(rèn)為它宣傳投降主義，總之都承認(rèn)它是寫農(nóng)民起義的作品；二是市民說。
認(rèn)為它是市民階層的生活，反映市民階層的情緒和利益，“為市井細(xì)民寫心”；三是忠奸斗爭說。
認(rèn)為它是忠臣與奸臣的斗爭，歌頌忠義思想。
這三種思想，究竟誰是誰非，實(shí)在不好定論。
因?yàn)槊糠N都包含合理成分，都從某個側(cè)面反映小說的思想內(nèi)容。
三者可以互為補(bǔ)充和包容。
無論從哪個角度來看這部作品，它所傳達(dá)出來的幾種思想傾向是值得注意的：宣傳忠義思想，這是《水滸傳》客觀存在的最突出的思想傾向。
其一，作品名冠以“忠義”。
《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。
明代楊定見《忠義水滸全傳小引》認(rèn)為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也”。
其二，“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，作為一個完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。
《水滸傳》的“忠義”內(nèi)涵是復(fù)雜的。
全傳本《水滸傳》第55回說：“忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。
不因忠義心如一，安得團(tuán)圓百八人”。
顯然，“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益的一面；但“忠”字又包含著“保境安民”、“殺富濟(jì)貧”等愛國精神和民本思想。
對“義”的強(qiáng)調(diào)，更反映著社會道德規(guī)范的變化。
小說漚歌“仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危”，不僅僅在一般意義上反映了下層群眾為了維護(hù)自身利益而“戮力相助”，且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，社會道德規(guī)范正發(fā)生著悄悄的變化。
總之，“忠義”以儒家論理道德為基礎(chǔ)，既有維護(hù)統(tǒng)治階級利益，維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓愿望和意志的一面。
這正是它被當(dāng)時社會各階層普遍接受的原因。
其三，塑造了以宋江為一批忠臣義士，尤其是宋江成為了忠義的化身。
小說描寫了一批“大力大賢有忠有義之人”，志在“酷吏贓官全殺盡，忠心報答趙官家”，但結(jié)果不僅未能如愿，反而被奸臣貪官逼上梁山，淪為“盜寇”；接受朝廷招安之后，他們北征遼，南打方臘，“共存忠義于心，同著功勛于國”，最后仍被誤國之君、無道之臣逼向了絕路。
作者慨嘆“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然”不平現(xiàn)實(shí)，發(fā)憤為忠臣義士譜寫一曲忠義的悲歌。
最能體現(xiàn)“忠義”悲歌主旨的是義軍領(lǐng)袖宋江的形象。
作為小說的第一主角，宋江儼然就是“忠義”的化身。
“忠”和“義”本是一對相互矛盾的概念，“義”的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規(guī)范是要梁山義軍擁戴朝廷，維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序。
正因?yàn)椤爸伊x”內(nèi)涵不一，相互對立，所以二者很難兩全。
要“忠”就要舍“義”，要“義”就會不“忠”。
宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發(fā)展的。
由于宋江出身于地主家庭，“幼政經(jīng)史”，加之做過小吏，與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以，在他的靈魂深處，有著“濃厚”的“忠君孝親”的道德倫理思想。
于是他養(yǎng)成了仗義輕財(cái)、樂善好施之性，所以河北、山東聞名，都稱他為“及時雨”。
在宋江身上，如果說“義”使他結(jié)交江湖，濟(jì)困扶危，樂善好施，反抗現(xiàn)實(shí)，那么，“忠”則使他認(rèn)為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強(qiáng)強(qiáng)上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。
“義”的反抗性和“忠”的妥協(xié)性的矛盾，早在第18回宋江剛一出場時就表現(xiàn)了出來：晁蓋等人，“智取生辰綱”事發(fā)，案子落到宋江手里，為了“義”，他冒著生命危險，“執(zhí)法犯法”，先給晁蓋通風(fēng)報信，暗中放走七條好漢，使其在石碣村消滅了前來捕捉的五百官兵，從而正式揭開了武裝斗爭的序幕，七條好漢上梁山，又成了義軍的基礎(chǔ)和骨干。
不過，事后宋江又想，晁蓋等人劫了生辰綱，殺了做工的，是滅九族的勾當(dāng)，于法度上卻饒不得。
接著，為了維護(hù)自己和梁山的關(guān)系，他一氣殺死了企圖出賣他的閻婆惜，不得不開始亡命江湖的生涯，但這時他既想逃避官府的緝拿，又不愿與官府直接對立而投奔梁山，結(jié)果只是暫居在孔明、孔亮、花榮等處，直到清風(fēng)寨劉高欲陷他于死地，他才帶領(lǐng)燕順、花榮、秦明等投奔梁山。
但中途突然接到石勇給他的一封父親病故的假信，他便立即改變了初衷，丟下大隊(duì)人馬，回家奔喪。
這里，“孝”的觀念不取代了“義”的觀念而占了上峰。
其實(shí)，“孝”與“忠”作為道德倫理觀念是二而一的東西。
在“教”“義”面前，他以“孝”為先。
這時官府對他正緝拿得緊，他明知回家不會有好結(jié)果，但他寧愿被抓坐牢也不想再上梁山背叛朝廷。
“忠”的觀念又支配了自己的行動。
到家后，果然被捕，于是他服服帖帖接受了官府?dāng)嗯浣荨?/p>
臨行前，父親叮囑他：“你如今此去，正從梁山迫過。
倘或他們下山劫持你入伙，切不可依隨他，叫人罵做不忠不孝”。
因此，刺配途中經(jīng)過梁山泊地界，他寧可多走幾里，也要抄小路，為的是梁山好漢拉他入伙。
然而，事與愿違，梁山的劉唐、花榮果然來接宋江了。
劉唐要?dú)蓚€押解公人，把宋江救出來，宋江立刻就急了。
忙說：“這個不是你們第兄抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，我不如死了。
”說著就把刀放在喉嚨下要自刎。
花榮要給宋江打開枷鎖說話，宋江卻說“賢弟，是甚么話
此是國家法度，如何敢擅動
”到了聚義廳，拒絕晁蓋援救，同樣也振振有詞說：“小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人。
”都到刺配入獄的分兒上了，他口口聲聲還講的是忠孝一套，可見忠孝觀念在宋江的頭腦中多么的根深蒂固。
直到江州服刑，在潯陽樓題了兩首詩，其中有“他年若得報冤仇，血染潯陽江口”和“他年得遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的句子，被人告發(fā)為反詩，判刑當(dāng)斬，梁山英雄冒死劫法場，把他救了出來后，實(shí)在無路可走，他才說：“今日不由宋江不上梁山泊投奔哥哥去……”這才上了梁山。
宋江上了梁山后，和晁蓋一起積極斗爭。
晁蓋死后，他便接任了整個山寨的頭領(lǐng)。
作為梁山的第三任寨主，宋江一改當(dāng)初一任寨主王倫的不仁不義、二寨主晁蓋的有義無忠，獨(dú)立推行了“全忠全義”的路線。
他雖然武不如晁蓋，文不如吳用，社會地位不如柴進(jìn)，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因?yàn)樗傲x膽包天，忠肝蓋地”。
“義”，是他連接李逵一流人物思想的紐帶，“忠”，是他溝通關(guān)勝一流人物思想的橋。
“義”，是他深得人心的基礎(chǔ)，“忠”，是他結(jié)英雄于水泊的目的。
就在《水滸》歌頌宋江等梁山英雄“全忠仗義”的同時，作者也深刻揭露了上自朝廷、下至地方的一批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。
《水滸傳》忠義觀的形成由來已久。
“忠”和“義”從來就是中國古代儒家倫理觀念中的重要范疇，自宋元以來在社會上尤其流行。
歷史上宋江起義的性質(zhì)，有待歷史學(xué)家去慎重討論，但它作為“重談巷語”在民間流行，顯然越來越清楚地涂上了“忠義”的色彩。
小說作者施耐庵就是沿著這一長期形式的思維格局，把《水滸傳》寫成了一部“忠義傳”。
如何理解《水滸傳》對宋江“忠義”的描寫
宋江忠義”，集中表現(xiàn)在赤誠地等待招安，千計(jì)地尋求招安安后，可以輔佐國君，護(hù)國安民，這是“忠”；弟兄們可以“博個封妻蔭子”是“義”。
九天玄女的法旨是宋江畢生的追求：“汝可替天行道：為主全忠仗義，為臣輔國安民。
去邪歸正。
他日功成果滿，作為上卿。
”小說描寫水滸英雄在宋江的率領(lǐng)下，全都接受招安，北征大遼，南平方臘，完成了輔佐國君、護(hù)國安民的重任。
宋江最后被賜藥酒，也不忘以藥酒毒死李逵，只因?yàn)槔铄印八袈勚⑿写思楸祝厝辉偃ド诰凵搅?，把我等一世清名忠義之事壞了”。
真可謂“全忠仗義，去邪歸正”。
明代思想家李卓吾在《讀〈忠義水滸全傳〉序》中說：“謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也??宋公明者，身居水滸中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也。
”小說還十分強(qiáng)調(diào)皇帝對宋江的“大加稱贊”。
宋江死后被封為“忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯”，百姓四時享祭不絕。
正因?yàn)橛羞@樣的描寫，《水滸傳》通常被看作是一部宣揚(yáng)“忠義”的作品。
水滸傳中描寫環(huán)境的句子
宋江醉酒題詩其中一段描寫:少時，一托盤把上樓來，一樽藍(lán)橋風(fēng)月美酒，擺下菜蔬時新果品按酒，列幾般肥羊、嫩雞、釀鵝、精肉，盡使朱紅盤碟。
賞析:用優(yōu)美的景物來反襯心中的陰郁，感嘆人生落差之大，表明豪情壯志。
原文:看罷潯陽樓，喝彩不已，憑闌坐下。
酒保上樓來，唱了個喏，下了簾子，請問道：官人還是要待客，只是自消遣?宋江道：要待兩位客人，未見來。
你且先取一樽好酒，果品肉食，只顧賣來。
魚便不要。
酒保聽了，便下樓去。
少時，一托盤把上樓來，一樽藍(lán)橋風(fēng)月美酒，擺下菜蔬時新果品按酒，列幾般肥羊、嫩雞、釀鵝、精肉，盡使朱紅盤碟。
宋江看了，心中暗喜，自夸道：這般整齊肴饌，齊楚器皿，端的是好個江州。
我雖是犯罪遠(yuǎn)流到此，卻也看了些真山真水。
我那里雖有幾座名山古跡，卻無此等景致。
獨(dú)自一個，一杯兩盞，倚闌暢飲，不覺沉醉。
猛然驀上心來，思想道：我生在山東，長在鄆城，學(xué)吏出身，結(jié)識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這里。
我家鄉(xiāng)中老父和兄弟，如何得相見!不覺酒涌上來，潸然淚下，臨風(fēng)觸目，感恨傷懷。
忽然做了一首《西江月》詞調(diào)，便喚酒保，索借筆硯。
起身觀玩，見白粉壁上，多有先人題詠。
宋江尋思道：何不就書于此?倘若他身榮，再來經(jīng)過，重睹一番，以記歲月，想今之苦。
乘其酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上，揮毫便寫道：自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。
恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，那堪配在江州。
他年若得報冤仇，血染潯陽江口。
寫罷，自看了，大喜大笑。
一面又飲了數(shù)杯酒，不覺歡喜，自狂蕩起來，手舞足蹈，又拿起筆來，去那《西江月》后，再寫下四句詩，道是：心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢?/p>
他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。
寫罷詩，又去后面大書五字道：鄆城宋江作。
寫罷，擲筆在桌上，又自歌了一回，再飲過數(shù)杯酒，不覺沉醉，力不勝酒，便喚酒保計(jì)算了，取些銀子算還，多的都賞了酒保。
拂袖下樓來，踉踉蹌蹌，取路回營里來。
【一定要采納啊】
水滸傳中最忠義的故事
魯提轄鎮(zhèn)關(guān)西施耐庵三人來到潘家酒，齊楚閣兒里坐下。
提轄坐了主位，李忠對史進(jìn)下首坐了。
酒保唱了喏，認(rèn)得是魯提轄，便道：“提轄官人，打多少酒
”魯達(dá)道：“先打四角酒來。
”一面鋪下菜蔬果品按酒，又問道：“官人，吃甚下飯
”魯達(dá)道：“問甚么
但有，只顧賣來，一發(fā)算錢還你
這廝，只顧來聒噪
”酒保下去，隨即燙酒上來，但是下口肉食，只顧將來擺一桌子。
三個酒至數(shù)杯，正說些閑話，較量些槍法，說得入港，只聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭。
魯達(dá)焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。
酒保聽得，慌忙上來看時，見魯提轄氣憤憤地。
灑保抄手道：“官人要甚東西，分付賣來。
”魯達(dá)道：“灑家要甚么
你也須認(rèn)得灑家
卻恁地教甚么人在間壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃灑
灑家須不曾少了你酒錢
”酒保道：“官人息怒。
小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒
這個哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們在此吃酒，一時間自苦了啼哭。
”魯提轄道：“可是作怪
你與我喚得他來。
”酒保去叫。
不多時，只見兩個到來：前面一個十八九歲的婦人，背后一個五六十歲的老兒，手里拿串拍板，都來到面前。
看那婦人，雖無十分容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。
那老兒也都相見了。
魯達(dá)問道：“你兩個是那里人家
為甚啼哭
”那婦人便道：“官人不知，容奴告稟。
奴家是東京人氏，因同父母來渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。
母親在客店里染病身故。
女父二人流落在此生受。
此間有個財(cái)主，叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’鄭大官人，因見奴家，便使強(qiáng)媒硬保，要奴做妾 。
誰想寫了三千貫文書，虛錢實(shí)契，要了奴家身體。
未及三個月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執(zhí)不得，他又有錢有勢。
當(dāng)初不曾得他一文，如今那討錢來還他
沒計(jì)奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上趕座子，每日但得這些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。
這兩日酒客稀少，違了他錢限，怕他來討時受他羞恥。
女父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。
不想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手
”魯提轄又問道：“你姓甚么
在那個客店里歇
那個鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人在那里住
”老兒答道：“老漢姓金，排行第二。
孩兒小字翠蓮。
鄭大官人便是此間狀元橋下賣肉的鄭屠，綽號鎮(zhèn)關(guān)西。
老漢父女兩個只在前面東門里魯家客店安下。
”魯達(dá)聽了道：“呸
俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠
這個腌臜潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人
”回頭看著李忠、史進(jìn)道：“你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來
”史進(jìn)、李忠抱住勸道：“哥哥息怒，明日卻理會。
”兩個三回五次勸得他住。
魯達(dá)又道：“老兒，你來
灑家與你些盤纏，明日便回東京去，何如
”父女兩個告道：“若能彀回鄉(xiāng)去時，便是重生父母，再長爺娘。
只是店主人家如何肯放
鄭大官人須著落他要錢。
”魯提轄道：“這個不妨事，俺自有道理。
”便去身邊摸出五兩來銀子，放在桌上，看著史進(jìn)道：“灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。
”史進(jìn)道：“直甚么，要哥哥還
”去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。
魯達(dá)看著李忠道：“你也借些出來與灑家。
”李忠去身邊摸出二兩來銀子。
魯提轄看了見少，便道：“也是個不爽利的人
”魯達(dá)只把這十五兩銀子與了金老，分付道：“你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。
俺明日清早來發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你
”金老并女兒拜謝去了。
魯達(dá)把這二兩銀子丟還了李忠。
三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：“主人家，酒錢灑家明日送來還你。
”主人家連聲應(yīng)道：“提轄只顧自去，但吃不妨，只怕是提轄不來賒。
”三個人出了潘家酒肆，到街上分手。
史進(jìn)、李忠各自投客店去了。
只說魯提轄回到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。
主人家又不敢問他。
再說金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠(yuǎn)處覓下一輛車兒，回來收拾了行李，還了房宿錢，算清了柴米錢，只等來日天明。
當(dāng)夜無事。
次早五更起來，父女兩個先打火做飯，吃罷，收拾了。
天色微明，只見魯提轄大踏步走入店里來，高聲叫道：“店小二，那里是金老歇處
”小二道：“金公，魯提轄在此尋你。
”金公開了房門道：“提轄官人，里面請坐。
”魯達(dá)道：“坐甚么
你去便去，等甚么
”金老引了女兒，挑了擔(dān)兒，作謝提轄，便待出門。
店小二攔住道：“金公，那里去
”魯達(dá)問道：“他少你房錢
”小二道：“小人房錢，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典身錢，著落在小人身上看管他哩。
”魯提轄道：“鄭屠的錢，灑家自還他，你放這老兒還鄉(xiāng)去
”那店小二那里肯放。
魯達(dá)大怒，揸開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再復(fù)一拳，打落兩個當(dāng)門牙齒。
小二爬將起來，一道煙跑向店里去躲了。
店主人那里敢出來攔他。
金老父女兩個忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車兒去了。
且說魯達(dá)尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。
約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，逕到狀元橋來。
且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。
鄭屠正在門前柜身內(nèi)坐定，看那十來個刀手賣肉。
魯達(dá)走到門前，叫聲“鄭屠
”鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出柜身來唱喏道：“提轄恕罪
”便叫副手掇條凳子來，“提轄請坐。
”魯達(dá)坐下道：“奉著經(jīng)略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見半點(diǎn)肥的在上面。
”鄭屠道：“使得，——你們快選好的切十斤去。
”魯提轄道：“不要那等腌臜廝們動手，你自與我切。
”鄭屠道：“說得是，小人自切便了。
”自去肉案上揀了十斤精肉，細(xì)細(xì)切做臊子。
那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢擾來，只得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的立住，在房檐下望。
這鄭屠整整的自切了半個時辰，用荷葉包了道：“提轄，叫人送去
”魯達(dá)道：“送甚么
且住，再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子。
”鄭屠道：“卻才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用
”魯達(dá)睜著眼道：“相公鈞旨分付灑家，誰敢問他
”鄭屠道：“是合用的東西，小人切便了。
”又選了十斤實(shí)膘的肥肉，也細(xì)細(xì)的切做臊子，把荷葉包了。
整弄了一早辰，卻得飯罷時候。
那店小二那里敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。
鄭屠道：“著人與提轄拿了，送將府里去
”魯達(dá)道：“再要十斤寸軟骨，也要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要見些肉在上面。
”鄭屠笑道：“卻不是特地來消遣我
”魯達(dá)聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：“灑家特地要消遣你
”把兩包臊子劈面打?qū)⑷ィ瑓s似下了一陣的“肉雨”。
鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無明業(yè)火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來。
魯提轄早拔步在當(dāng)街上。
眾鄰居并十來個火家，那個敢向前來勸。
兩邊過路的人都立住了腳，和那店小二也驚得呆了。
鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達(dá)；被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當(dāng)街上。
魯達(dá)再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：“灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’
你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’
你如何強(qiáng)騙了金翠蓮
”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來。
鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：“打得好
”魯達(dá)罵道：“直娘賊
還敢應(yīng)口
”提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來。
兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸。
鄭屠當(dāng)不過，討?zhàn)垺?/p>
魯達(dá)喝道：“咄
你是個破落戶
若只和俺硬到底，灑家倒饒了你
你如今對俺討?zhàn)?，灑家偏不饒?/p>
”又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。
魯達(dá)看時，只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，動撣不得。
魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打
”只見面皮漸漸的變了。
魯達(dá)尋思道：“俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。
灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。
”拔步便走，回頭指著鄭屠戶道：“你詐死，灑家和你慢慢理會
”一頭罵，一頭大踏步去了。
街坊鄰居并鄭屠的火家，誰敢向前來攔他。
魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細(xì)軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門，一道煙走了。
四大名著
【作者簡介】 吳承恩，字汝忠，號射陽山人。
淮安山陰人。
根據(jù)記載，吳承恩博學(xué)聰敏，善長詩文，有秦少游之風(fēng)，又 擅長諧劇，著雜劇幾種，名震一時。
吳承恩曾參加科考，但屢試不中，四十多歲才補(bǔ)為貢生，曾任長興縣、荊府紀(jì)書等職。
晚年歸居鄉(xiāng)里，貧老以終，其著作有《射陽先生存稿》。
一般認(rèn)為，西游記應(yīng)該是吳承恩晚年的作品。
雖然現(xiàn)存所有的明刊百回本都沒有署名作者姓名，但西游記應(yīng)該有一位偉大的整理者，根據(jù)民間傳說，以豐富的想像，滑稽的筆調(diào)完成。
因此，目前一般仍認(rèn)為西游記作者為吳承恩。
孫悟空 本是花果山上的仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提祖師門下，命名孫悟空，苦練成一身法術(shù)后卻因醉酒闖下大禍，困於五行山下五百年后，觀音向悟空道出自救的方法：他需隨唐三藏取西經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。
悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八成、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
唐三藏 本是佛祖座下的金蟬子，因貪睡被貶凡間輪回做人，后被觀音揀選為取經(jīng)人，與悟空等齊取西經(jīng)。
途中波折重重，更因犀牛精毀其父親魂魄，使之永不超生，而生為父報仇之念，幸得觀音點(diǎn)化，最后才能修成正果，升天成佛。
沙悟凈 本是凡人，但因有一顆尋仙訪道的虔誠之心感動上天，得以升仙，被玉帝封為卷簾大將，可惜因闖禍而被貶下界受苦，在流沙河當(dāng)水怪，幸而獲觀音打救點(diǎn)化，使其皈依佛門求經(jīng)，將功贖罪。
性格堅(jiān)忍和順，常在悟空與八戒之間當(dāng)和事佬。
豬八戒 本是天上小將，因立功被封為天蓬元帥，怎知與吳剛同時愛上嫦娥，被玉帝懲罰，貶下人間，經(jīng)歷人間情劫；性格貪威風(fēng)，好食懶惰，專門欺負(fù)沙僧，而且到處生情，及喜歡對月念詩。
【故事介紹】 拜見如來佛 如來佛聽到取經(jīng)的圣僧已到，立刻招來八菩薩四金剛，五百羅漢和三千揭弟等眾弟子列席,，在傳旨召圣僧上殿，三藏師徒來到大雄寶殿上，先跪下來叩拜釋迦牟尼佛，在左右拜了菩薩、金剛、羅漢、揭諦們，又取出蓋有一路上所經(jīng)過各國寶印的關(guān)文，呈上去給如來佛過目，并說：「第子玄奘幕東土大堂皇帝旨意.到零山拜求真經(jīng)，以濟(jì)眾生，望佛祖開恩賞賜佛經(jīng)，以早日回國。
」 驚天地美猴王出世 這是一個神話故事，傳說在很久很久以前，天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。
在東勝神洲傲來國，有一座花果山上有一塊仙石，一天仙石崩裂，從石頭中滾出一個卵，這個卵一見風(fēng)就變成一個猴， 猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。
整天和山中的動物一起玩樂，過得十分快活。
猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見一股瀑布，像是從天而降一樣。
猴子們覺得驚奇，商量說：「哪個敢鉆進(jìn)瀑布，把泉水的源頭找出來，又不傷身體，就拜他為王。
」連喊了三遍，那石猴呼地跳了出來，高聲喊道：「我進(jìn)去，我進(jìn)去
」那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺得不像是在水中，這才睜開眼，四處打量， 發(fā)現(xiàn)自己站在一座鐵板橋上，橋下的水沖貫于石竅之間，倒掛 流出來，將橋門遮住，使外面的人看不到里面。
石猴走過橋，發(fā)現(xiàn)這真是個好地方。
孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒 孫悟空偕豬八戒與沙悟凈保護(hù)唐三藏前往西方取經(jīng)，一路盤山涉水，受盡風(fēng)霜之苦。
一日，唐三藏師徒路過火云洞，火云洞洞主紅孩兒得知唐三藏的身體乃是人間罕見的童子體，吃了他的肉可以增加二千年修行，當(dāng)然不放過吃唐僧肉的機(jī)會，卻又憚於孫悟空等武功高強(qiáng)，乃心生一，變一楚楚可憐美麗女子，引發(fā)孫悟空與豬八戒之間沖突，趁機(jī)抓走唐三藏。
孫悟空責(zé)怪豬八戒因色性不改才惹事端，負(fù)氣不管這件事，豬八戒只好與沙悟凈到火云洞救師父，無奈紅孩兒武功比他們高出許多，二人敗下陣來，只好苦苦哀求孫悟空協(xié)力救師，孫悟空也因擔(dān)心唐三藏安危，捐棄前嫌，與沙悟凈、豬八戒合力擊退紅孩兒，唐僧師徒一行繼續(xù)前往西方取經(jīng)。
水滸傳簡介 《水滸傳》是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，內(nèi)容圍繞在梁山泊稱覇的強(qiáng)盜。
又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初。
作者歷來有爭議，一般認(rèn)為是施耐庵所著。
書中強(qiáng)盜多是被官府逼至落草為寇，當(dāng)中有不少本來是官員，但在中國大陸曾被歸類為農(nóng)民起義小說。
作者 關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)： 1：全書皆由羅貫中所著。
2：由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
3：整部小說完全由施耐庵一個人寫。
這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。
第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。
一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實(shí)中并不存在。
持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見： 其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。
也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進(jìn)行了整理，編輯。
這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響力。
另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。
成書過程 《水滸傳》的故事最初起源于北宋宣和年間，從南宋開始就成為了民間口頭文學(xué)的主要題材。
目前流傳下來的根據(jù)說書人編成的話本中就有“青面獸”，“花和尚”，“武行者”等。
到了元朝初年，出現(xiàn)了話本《大宋宣和遺事》，描述了晁蓋、吳加亮（吳用）等36人的故事，初步具有了《水滸傳》的故事梗概。
在元朝，元雜劇中還出現(xiàn)了一些水滸故事劇本。
《水滸傳》是到了明朝初年，根據(jù)《大宋宣和遺事》和《東都事略》等史籍中有關(guān)宋朝宋江等三十六人起義造反的記載的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行創(chuàng)作的。
故事描寫了梁山一百零八將各自不同的故事，從他們一個個被逼上梁山、逐漸壯大、起義造反到最后接受招安的全過程。
水滸中的一百單八將傳說是三十六個天罡星和七十二個地煞星轉(zhuǎn)世，他們講究忠和義，愛打抱不平、劫富濟(jì)貧，不滿貪官污吏，最后集結(jié)梁山，與腐化的朝廷抗?fàn)帯?/p>
小說成功地塑造了宋江、林沖、李逵、魯智深、武松等人物的鮮明形象，也向讀者展示了宋代的政治與社會狀況。
“水滸”字面的意思是水邊，指故事發(fā)生的地點(diǎn)在山東梁山泊。
另外詩經(jīng)中有“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”的句子，記載了周太王率領(lǐng)部族遷徙的事情。
有人認(rèn)為用水滸做書名，是將宋江等的聚義和周朝的興起作類比，證明原作者肯定起義英雄們反抗統(tǒng)治的精神。
水滸義軍領(lǐng)袖宋江原是低級官吏，后被逼上梁山，與其他梁山好漢一起反抗暴政，“替天行道”，逐漸發(fā)展壯大。
《水滸傳》故事豪放、粗曠，全書通過人物的言語、行為來表現(xiàn)其矛盾的內(nèi)心世界，人物性格刻畫也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成長經(jīng)歷也不盡相同。
情節(jié)曲折、語言生動，有很高的藝術(shù)價值。
版本 現(xiàn)存最早的《水滸》版本，當(dāng)屬保存于上海圖書館的《京本忠義傳》，此本大約刻于明朝嘉靖年間的一百回版本。
水滸傳的版本很多，在流傳過程中，出現(xiàn)了不同的故事版本。
大體上可以分為兩個系統(tǒng)：簡本和繁本。
簡本 簡本包括了受招安，征遼，征田虎、王慶，打方臘以及宋江被毒死的全部情節(jié)。
之所以稱為簡本，主要是文字比較簡單，細(xì)節(jié)描寫少。
已發(fā)現(xiàn)的簡本有： 百十五回本 百十回本 百二十四回本 繁本 繁本寫得比較細(xì)致，也是流傳最廣的。
主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三種。
但主要改寫增添的部分都是在招安之后的情節(jié)。
一百回本：在宋江受招安后，又有“征遼”，征方臘等情節(jié)。
一百二十回本：明萬歷末楊定見在一百回本的基礎(chǔ)上又插入了征田虎、王慶等情節(jié)，合成一百二十回本。
七十回本：清朝金圣嘆進(jìn)行刪改，腰斬一百回本招安以及之后的事，以原書第七十一回盧俊義的夢作為結(jié)尾，再將第一回作為楔子，此為七十回本。
一般認(rèn)為只有百回本可能是《水滸》故事成型定書的最早本子，也最接近傳說故事的版本。
譯本 《水滸傳》也被翻譯成多種語言。
英文版通常將《水滸傳》翻譯成Water Margin或Outlaws of the Marsh。
在眾多譯本中，最早的當(dāng)屬賽珍珠女士在1920年代中后期翻譯的All Men Are Brothers(四海之內(nèi)皆兄弟)。
書名出自《論語》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。
1933年出版，是《水滸傳》的第一個英文全譯本，當(dāng)時在美國頗為暢銷。
但是譯本中有很多錯誤。
比如書名的翻譯，就不符合原意，受到過魯迅先生的批評。
對一百零八將的綽號，也往往望文生義，比如將病尉遲的（Yuchi）譯作Weichi，將花和尚魯智深譯為Priest Hwa（花牧師），更是將母夜叉孫二娘譯為Night Ogre（夜間的怪物）。
迄今為止《水滸傳》被認(rèn)為比較好的英文版本，應(yīng)該是中國籍的美國猶太裔學(xué)者沙博理先生（Sidney Shapiro）在文革期間受命譯的一百回版的Outlaws of the Marsh（水泊好漢）。
他的譯本，被認(rèn)為更加忠實(shí)于原著，而且很貼切地反應(yīng)了原文的神韻，符合翻譯的“信，達(dá)，雅”的原則。
可惜由于這個譯本產(chǎn)生于文革時期，影響不大。
法語版則將其直譯為Au bord de l'eau。
日文版的《水滸傳》的版本非常之多，甚至被改編和演繹成了許多漫畫，電影，電視作品 影響和藝術(shù)價值 作為中國歷史上，第一部以白話文寫出的長篇小說，《水滸傳》對后世的影響是巨大的。
在缺乏知識以及大眾娛樂活動的年代，《水滸傳》與《三國演義》等其他通俗小說往往就通過民間藝人，以戲曲曲藝的形式，成為了普通民眾僅有的文化活動。
其中虛構(gòu)的人物或者虛構(gòu)的故事變成為了老百姓眼中的史實(shí)。
其中很多故事，如魯智深倒拔垂楊柳，武松打虎等，歷來為男女老少所津津樂道。
書中字里行間流露出來的各種道德觀，書中人物所體現(xiàn)出的重朋友，輕生死，講俠義的特點(diǎn)，便成為了大眾用來評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
與另一部名著三國演義相比，水滸傳的長處不在于政治和戰(zhàn)爭場面的描寫，而在于主要人物的刻畫和市民生活的描寫。
其中梁山主要人物宋江、林沖、武松、魯智深、李逵等，人物個性鮮明，角色語言各有特色。
水滸傳故事被改編成多種曲藝形式。
紅樓夢中就提到了魯智深大鬧五臺山的曲目。
評書，蘇州評彈和山東快書都有很多經(jīng)典節(jié)目是取材水滸傳的。
古時流傳有一句話：“少不讀水滸，老不讀三國”，指年輕人不該讀水滸傳，否則容易會整天想打架，思想上變壞。
評價 《水滸傳》在文學(xué)成就上受到后世不少文學(xué)評論家的贊許: 金圣嘆將《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《西廂記》合稱為“六才子書”。
馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。
與《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》共列“中國古典四大名著”。
到了20世紀(jì)，文學(xué)評論家除了評論《水滸傳》的文學(xué)成就，亦開始對《水滸傳》所反映的社會狀況和價值觀產(chǎn)生興趣。
1930年代初，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評論《水滸傳》：“‘俠’字漸消，強(qiáng)盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道’。
他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。
李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，說得很分明：因?yàn)椴环磳μ熳?，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。
終于是奴才。
” 對于《水滸傳》的思想傾向歷來有不同看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為《水滸傳》表現(xiàn)的是忠義的思想。
主要的代表人物是明代的李贄。
另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是一部寫給強(qiáng)盜看的書，是教人做強(qiáng)盜的書。
主要是明朝的左懋第提出的，他認(rèn)為《水滸傳》教壞了百姓，強(qiáng)盜學(xué)宋江。
并且認(rèn)為如果不禁毀《水滸傳》，對于世風(fēng)的影響是不堪設(shè)想的。
當(dāng)時朝廷接受了他的建議，將《水滸傳》在全國各地收繳。
另外一個持這種觀點(diǎn)的人是金圣嘆。
這也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，當(dāng)時所持的看法是認(rèn)為《水滸傳》是描寫歌頌農(nóng)民起義的。
這種看法是當(dāng)時各種教科書，文學(xué)史和小說史所持的一個主流的看法。
在1970年代、文革將近尾聲時，亦對《水滸傳》的價值觀作了評論：“《水滸》只反貪官，不反皇帝，又屏晁蓋于一百零八人之外。
宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。
宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。
宋江投降了，就去打方臘。
”又說：“《水滸》這部書，好就好在投降。
做反面教材，使人民都知道投降派。
”他的言論曾使中國掀起一場“評《水滸》運(yùn)動”。
此時官方的觀點(diǎn)認(rèn)為，《水滸傳》是一部宣揚(yáng)投降主義的書；宋江所執(zhí)行的是一條投降主義的路線，否定了晁蓋的革命路線。
晁蓋和宋江是兩條路線的斗爭，宋江上山以后就排斥晁蓋，而且108人就沒有晁蓋的名字、沒有他的地位。
