描寫(xiě)“佛像”的句子有哪些

地藏贊 地藏菩薩妙難倫。

化現(xiàn)金容處處分。

三途六道聞妙法。

四生十類(lèi)蒙慈恩。

明珠照徹天堂路。

金錫振開(kāi)地獄門(mén)。

累劫親姻蒙接引。

九蓮臺(tái)畔禮慈尊。

南無(wú)九華山幽冥世界。

地藏菩薩摩訶薩。

地藏菩薩靈感歌 南無(wú)地藏王菩薩。

昔為慈孝心。

弘愿渡母娘。

諸佛前弘愿廣。

分身化十方。

如意寶命珠。

降魔金錫杖。

圣號(hào)若稱(chēng)揚(yáng)。

消災(zāi)除罪障。

大慈大愿。

十輪拔苦。

本尊地藏王。

慈悲不可量。

悲愿如海洋。

忉利天禮法王。

世尊囑地藏。

彌勒未生前。

娑婆作慈航。

愿佛莫憂(yōu)傷。

愿佛莫憂(yōu)傷。

地獄未空。

誓不成佛。

猶示聲聞相。

南無(wú)地藏王菩薩。

降跡新羅鄉(xiāng)。

渡海入大唐。

九華山建道場(chǎng)。

閔公修供養(yǎng)。

化一袈裟地。

遍覆九子峰。

大愿地藏王。

大愿地藏王。

眾生度盡。

方證菩提。

大愿地藏王。

阿彌陀佛贊西方極樂(lè)世界尊，無(wú)量壽佛世希有，能滅無(wú)始億劫業(yè)，令彼苦惱悉消除。

若人能以微妙心，常以極樂(lè)為觀(guān)想，廣與眾生分別說(shuō)，舉目即見(jiàn)阿彌陀。

佛身色相顯光明，閻浮檀金無(wú)與等，其高無(wú)比由旬?dāng)?shù)，六十萬(wàn)億那由他。

眉間白毫五須彌，紺眼泓澄四大海，光明演出諸毛孔，一孔遍含諸大千。

一界中有河沙佛，佛有八萬(wàn)四千相，一一相中復(fù)如是，作是觀(guān)者隨現(xiàn)前。

以觀(guān)佛身見(jiàn)佛心，眾生憶想見(jiàn)化佛，從相入得無(wú)生忍，以三昧受無(wú)邊慈。

佛身無(wú)量廣無(wú)邊，化導(dǎo)以彼宿愿力，有憶想者得成就，神通如意滿(mǎn)虛空。

眾生三種具三心，精進(jìn)勇猛無(wú)退轉(zhuǎn)，即得如來(lái)手接引，七寶宮殿大光明。

其身踴躍金剛臺(tái)，隨從佛后彈指頃，行大乘解第一義，即生七寶蓮池中。

阿彌陀佛大慈悲，十力威德難贊說(shuō)，稱(chēng)名一聲起一念，八十億劫罪皆除，以是濟(jì)拔無(wú)有窮，是以名為無(wú)量壽。

昔世尊居耆阇崛，與大眾說(shuō)妙因緣。

離憂(yōu)惱與閻浮提，超脫一切諸苦趣，凈妙國(guó)即極樂(lè)界，修三福發(fā)菩提心。

作是念者住堅(jiān)專(zhuān)，故說(shuō)無(wú)量壽佛觀(guān)，如是功德不可說(shuō)，不可說(shuō)者妙光明。

無(wú)量清凈平等施，五濁眾生咸作佛，斷彼一切顛倒想，猶如以水投海中。

濕性混合無(wú)不同，雖有圣智難分別，

描寫(xiě)佛的外貌的句子.

阿彌陀佛

佛具有三十二相八十種好。

【三十二相】　　三藏法數(shù)云：　　一、足安平相　謂足下安立，皆悉平滿(mǎn)，猶如奩底也。

　　二、千輻輪相　輻即車(chē)輪中之輻，謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿(mǎn)，有如千輻輪也。

　　三、手指纖長(zhǎng)相　謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng)，端直[月*庸]好，指節(jié)參差，光潤(rùn)可愛(ài)，勝余人也。

　　四、手足柔軟相　謂手足極妙柔軟，勝余身分也。

　　五、手足縵網(wǎng)相　謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫(huà)，猶如鵝王之足也。

　　六、足跟滿(mǎn)足相　跟，足踵也，謂足之踵，圓滿(mǎn)是足也。

　　七、足趺高好相　謂足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿(mǎn)也。

　　八、腨如鹿王相　腨，股肉也，腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。

　　九、手過(guò)膝相　謂雙臂修直，不俯不仰，平立過(guò)膝也。

　　十、馬陰藏相　謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見(jiàn)也。

　　十一、身縱廣相　謂身儀端正，豎縱橫廣，無(wú)不相稱(chēng)也。

　　十二、毛孔生青色相　謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。

　　十三、身毛上靡相　謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。

　　十四、身金色相　謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也。

　　十五、身光面各一丈相　謂身放光明，四面各一丈也。

　　十六、皮膚細(xì)滑相　謂皮膚細(xì)膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

　　十七、七處平滿(mǎn)相　謂兩足下兩手兩肩項(xiàng)中七處，皆平滿(mǎn)端正也。

　　十八、兩腋滿(mǎn)相　謂左右兩腋平滿(mǎn)而不窊也。

　　十九、身如師子相　謂身體平正，威儀嚴(yán)肅，如師子王也。

　　二十、身端直相　謂身形端正平直不傴曲也。

　　二十一、肩圓滿(mǎn)相　謂兩肩圓滿(mǎn)而豐腴也。

　　二十二、四十齒相　謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

　　二十三、齒白齊密相　謂四十齒皆白凈齊密，根復(fù)深固也。

　　二十四、四牙白凈相　謂四齒最白而大，瑩潔鮮凈也。

　　二十五、頰車(chē)如師子相　謂兩車(chē)隆滿(mǎn)，如師子王也。

　　二十六、咽中津液得上味相　謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　二十七、廣長(zhǎng)舌相　謂舌廣而長(zhǎng)，柔軟紅薄，能覆面而至於發(fā)際也。

　　二十八、梵音深遠(yuǎn)相　謂音聲和雅，近遠(yuǎn)皆到，無(wú)處不聞也。

　　二十九、眼色如金精相　謂眼目清凈明瑩，如金精色也。

　　三十、眼睫如牛王相　睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。

　　三十一、眉間白毫相　謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。

　　三十二、頂肉髻相　謂頂上有肉，高起如髻，亦名無(wú)見(jiàn)頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見(jiàn)故也。

【八十種好】一、無(wú)見(jiàn)頂相；二、鼻高不觀(guān)孔；三、眉如初月； 四、耳輪垂成；五、身堅(jiān)如那羅延；六、骨節(jié)如鉤鎖；七、身一時(shí)回轉(zhuǎn)如象王； 八、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文；九、爪清赤銅色；薄如潤(rùn)澤；十、膝骨堅(jiān)而圓好； 十一、身凈潔； 十二、身柔軟； 十三、身不曲；十四、指圓而纖；十五、五指文藏覆；十六、脈深不現(xiàn)； 十七、踝不現(xiàn)；十八、身潤(rùn)澤； 十九、身自持不逶迤； 二○、身滿(mǎn)足； 二一、識(shí)儀滿(mǎn)足； 二二、容儀滿(mǎn)足； 二三、安住處無(wú)能動(dòng)者； 二四、威振一切； 二五、一切眾生見(jiàn)之而樂(lè)；二六、面不長(zhǎng)大；二七、正容貌而色不撓；二八、面具滿(mǎn)足； 二九、唇如頻婆果之色； 三○、言音深遠(yuǎn)；三一、臍深而圓好；三二、毛右旋； 三三；手足滿(mǎn)足；三四、手足如意；三五、手文明直；三六、手文長(zhǎng)；三七、手文不斷；三八、一切惡心之眾生見(jiàn)者和悅；三九、面廣而殊好； 四○、面凈滿(mǎn)如月；四一、隨眾生之意和悅與語(yǔ)；四二、自毛孔出香氣； 四三、自口出無(wú)上香； 四四、儀容如獅子； 四五、進(jìn)止如象王；四六、行相如鵝王；四七、頭如摩陀那果；四八、一切之聲分具足； 四九、四牙白利；五○、舌色赤； 五一、舌薄；五二、毛紅色；五三、毛軟凈；五四、眼廣長(zhǎng)； 五五、死門(mén)之相具； 五六、手足赤白如蓮花之色；五七、臍不出； 五八、腹不現(xiàn)；五九、細(xì)腹； 六○、身不傾動(dòng)；六一、身持重； 六二、其身大；六三、身長(zhǎng)； 六四、手足軟凈滑澤； 六五、如邊之光長(zhǎng)一丈； 六六、光照身而行：六七、等視眾生；六八、不輕眾生：六九、隨眾生之聲音；不增不減； 七○、說(shuō)法不著；七一、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法； 七二、發(fā)音應(yīng)眾聲； 七三、次笫以田緣說(shuō)法； 七四、一切眾生觀(guān)相不能盡；七五、觀(guān)不厭足； 七六、發(fā)長(zhǎng)好：七七、發(fā)不亂； 七八、發(fā)旋好；七九、發(fā)色如青珠；八○、手足為有德之相。

莫高窟佛像描寫(xiě)

中國(guó)古代美術(shù)史，在隋，唐時(shí)代，是一個(gè)空前的繁榮時(shí)期。

這反映在雕塑藝術(shù)上，特別是佛教雕塑上，由內(nèi)容到形式，都是非常突出的。

隋、唐時(shí)期的宗教造像，除佛教造像外，還有其它的道教或儒家造像，但由于后者數(shù)量既少，在形式上也多是摹仿佛教造像樣式，因而我們現(xiàn)在著重介紹的作品是保存較多的佛教雕塑。

　　隋代的統(tǒng)治，在時(shí)間上雖僅有三十多年(581—618)。

但由于繼佛教盛行的南北朝之后，特別在全國(guó)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，統(tǒng)治者更想利用佛教作為思想統(tǒng)治的重要工具，因此佛像雕塑仍盛。

據(jù)記載：隋文帝·開(kāi)皇元年(581)，正值北周武帝毀佛滅法之后不久，即令全國(guó)修復(fù)已毀的佛寺、雕塑佛像。

由此到仁壽四年(604)，計(jì)共雕鑄金、銀、紫檀、夾苧及牙、石等像十萬(wàn)六千多軀，整修舊像百五十萬(wàn)八千多軀，并令諸州各建舍利塔。

民間計(jì)口納錢(qián)，抄經(jīng)造像，宮廷貴族，更成風(fēng)尚。

僅文帝皇后獨(dú)孤氏為其父建寺修福，即造金銀像千軀。

禮部尚書(shū)張穎捐宅為寺，也廣造金、銅像，天臺(tái)法師智顫一生募集，建寺三十六所，造鎏金、檀木，泥彩塑等像八十萬(wàn)軀。

煬帝繼位，造像之風(fēng)未減，計(jì)十年間所造像有三千八百多軀，修復(fù)舊像十萬(wàn)多軀。

這樣數(shù)量眾多的佛像，雖然其中的金，銀、銅像，多是小型造像，但也有丈六，丈八的大像。

在煬帝時(shí)，所造的三千多軀造像中，甚至還有高達(dá)十多丈的彌陀佛像．以上僅是文獻(xiàn)記述，但就現(xiàn)時(shí)遺存的隋代小型鎏金雕像數(shù)量之多，也足以證明其真實(shí)性。

　　唐代佛教興盛，較隋尤甚，造像之風(fēng)也更盛于隋。

統(tǒng)治者為削弱人民的反抗，使誦經(jīng)拜佛之風(fēng)，普遍倡行于民間，并由于封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，造像的規(guī)模更大。

史載初唐時(shí)期，民間多有以造像出售者／，說(shuō)明當(dāng)時(shí)造像的風(fēng)行。

又盛唐天寶年間，詔諸州府各于城西北隅建昆沙門(mén)天王像，大歷七年(公元772)依不空三藏奏，于京城及全國(guó)僧尼寺觀(guān)各建文殊院，雕塑文殊像。

另外，由于代雕塑家留名之多，也可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)雕塑造像之盛。

五代十國(guó)，在美術(shù)史上雖是中、晚唐的延續(xù)，但也遺留有不少的佛教雕塑。

　　現(xiàn)能見(jiàn)到的隋唐兩代造像以石窟造像為多，依時(shí)代分述于后：　　一、石窟雕塑造像　　(一)隋代石窟雕塑　　隋代佛教雕塑，現(xiàn)存者除小型的鎏金佛和佛、菩薩像以外，多是石窟造像。

隋代的石窟造像，幾遍布全國(guó)各地，但每處數(shù)量不多，這應(yīng)與隋王朝統(tǒng)治的年代短暫有關(guān)。

因石窟雕塑不比小型金銀鑄像可用模型翻鑄，生產(chǎn)較快。

而石窟工程就不那么簡(jiǎn)單了。

屬于隋代石窟，其窟數(shù)及規(guī)模較大者僅有敦煌莫高窟一處。

其它各處，僅有少量窟室，甚至有的僅有一二造像，且多與隋代以前和以后的石窟同在一處。

現(xiàn)就所知者列舉隋代石窟于下：　　1．莫高窟石窟群(甘肅敦煌)中的隋代洞窟造像。

　　2．馬蹄寺千佛洞窟群(甘肅民樂(lè))第5窟三尊像。

　　3．天梯山窟群(甘肅武威)第7，8窟造像。

　　4. 炳靈寺石窟群新編號(hào)第六、八、八二、一三四窟、龕造像。

　　5. 麥積山(甘肅天水)窟群的摩崖大佛及“牛兒堂”塑像。

　　6．須彌山圓光寺窟群(寧夏固原)第5、6兩窟造像　　7．藥王山石窟(陜西耀縣)坐佛。

　　8．云岡窟群第三窟三尊像。

　　9．天龍山窟群(山西太原)第8．9．10和16窟造像。

　　10. 佛凹山石窟群(山西平定)摩崖龕像和圓興寺石佛。

　　11．掛甲山(山西吉縣)摩崖龕像和浮雕。

　　12．龍門(mén)石窟群賓陽(yáng)南洞五尊像和小龕以及藥方洞五尊像。

　　13．鞏縣石窟寺窟群少數(shù)佛龕雕像 ， ，　　14．靈泉寺窟群(河南安陽(yáng))大住圣窟窟門(mén)雕刻及窟內(nèi)造像。

　　15. 南響堂山窟群第5窟窟門(mén)造像及第17窟造像。

　　16．北響堂山石窟群第1窟部分造像。

　　17．宣霧山千佛崖(河北隆堯)部分造像。

　　18．白佛山石窟群(山東東平)部分造像。

　　19．五峰山石窟群(山東長(zhǎng)清)部分造像。

　　20．千佛山石窟群(濟(jì)南)部分小型龕像。

　　21．玉函山石窟群(濟(jì)南)約造像九十余軀。

　　22．云門(mén)山石窟群(山東益都)第五、六兩崖龕像。

　　23．駝山石窟群(同上)第二、三、四窟造像。

　　24．白云山石窟群(山東東平)大佛洞大佛和部分造像。

　　25．皇澤寺石窟群(四川廣元)部分造像。

　　以上僅是約略的統(tǒng)計(jì)，其它各地的隋代石窟造像可能仍有不久這要待于今后的調(diào)查補(bǔ)充。

現(xiàn)就上列石窟像擇要略述如下。

　　1、敦煌莫高窟隋代石窟造像　　敦煌莫高窟，在總數(shù)四百九十二個(gè)窟龕中，隋代窟龕有九十四個(gè)，但其中有以塑像(敦煌造像全為泥塑)見(jiàn)稱(chēng)者，也有以壁畫(huà)見(jiàn)著者，還有很多窟龕經(jīng)過(guò)五代和北宋時(shí)期的改造，或?qū)⒃芟窀念^換面，以致形象全非。

就現(xiàn)存的塑像說(shuō)，其有代表‘陛者，有206、244，266、280、292、302、303，318、419、420、423、427，(依敦煌藝術(shù)研究所編號(hào))。

各窟造像內(nèi)容，或?yàn)槿?一佛二脅侍菩薩)；或?yàn)槲遄?一佛二脅侍菩薩二天王)，一般以三尊像為多。

造像總數(shù)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約四百多軀，其中有代表性者約一百多軀。

　　隋代佛教造像，有一個(gè)較為普遍的特點(diǎn)，即造型的解剖比例多不夠合理和勻稱(chēng)，很類(lèi)似尚未成熟的“原始”形式，但也有部分造像在比例上卻又優(yōu)美合度。

敦煌隋塑也不例外。

形成這種不平衡發(fā)展的主要原因，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有著直接的關(guān)系。

因?yàn)樗逋醭慕y(tǒng)一全國(guó)，是在東晉南北分裂將近三個(gè)世紀(jì)之后，在分裂期間，中國(guó)北部部族交錯(cuò)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化生活很不一致，在隋統(tǒng)一后，不同的文化得到融合，在融合過(guò)程中，必然起著復(fù)雜的變化。

有些表現(xiàn)的很高，另一些則又很低，反映在塑像上就顯得特別突出。

而且當(dāng)隋代統(tǒng)一全國(guó)后，促成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和上層建筑各個(gè)方面的急驟發(fā)展，在這發(fā)展的頃刻，所成就的藝術(shù)形象很可能不夠完美，這與濟(jì)經(jīng)衰敗時(shí)期所形成的頹唐軟弱又全不相同，恰恰相反，隋代的雕塑，一般說(shuō)來(lái)．在形象上顯得雄邁勁直，富有清新開(kāi)朗的面貌。

這說(shuō)明中國(guó)文化藝術(shù)由南北朝晚期經(jīng)隋走向盛唐，是一個(gè)向上發(fā)展的階段，同時(shí)也說(shuō)明它是盛唐藝術(shù)光輝燦爛的一個(gè)序幕。

　　現(xiàn)在以敦煌莫高窟427窟的隋初造像“一佛二菩薩”為例，來(lái)說(shuō)明以上提出的一些問(wèn)題。

，首先在這三尊像的造型上，顯然可以看出是繼承了北朝的某些傳統(tǒng)。

如形象的古樸、單純和佛，菩薩簡(jiǎn)練的衣飾裝束，佛的通肩袈裟及脅侍袒胸斜披的形式都具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。

但在面容形象上，卻比北朝造像顯得豐腴圓滿(mǎn)。

特別值得一提的是兩個(gè)脅侍菩薩像，在發(fā)髻的梳法上與佛的圓肉髻有顯著的不同，如額際的分發(fā)與頂上發(fā)結(jié)的形式(兩菩薩花辮式發(fā)冠的華置裝飾已有殘損)等，卻與北朝晚期特別是麥積山石窟西魏、北周的菩薩裝束頗相一致。

裙帶的樣式，如下邊緣敞開(kāi)、兩角飄舉，也是北朝菩薩造像中常見(jiàn)的。

另外一些裝束，如腰間的短裳及胸前的項(xiàng)飾，又有些接近于后來(lái)的唐、宋菩薩像的形制，只是在解剖上顯得頭大身小，比例不稱(chēng)。

充分說(shuō)明隋代佛教造像由南北朝過(guò)渡到盛唐的轉(zhuǎn)變時(shí)期的特點(diǎn)。

　　莫高窟244窟，可能是晚期的隋代窟。

其中塑像，在造型上與427窟迥然不同。

首先是脅侍菩薩像，不僅服飾顯得富麗華美，瓔珞璧珰變化多樣，體軀比例也正確合度，并且肌肉的質(zhì)感表現(xiàn)得很真實(shí)。

尤其是手的塑造，(右手已殘失)使人感到富有彈性，顯示出肌肉的圓潤(rùn)感。

這種寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，已經(jīng)接近于初、盛唐時(shí)期的水平，成為隋代雕塑的進(jìn)步形式。

　　除此以外，隋代在莫高窟的其它各窟佛、菩薩塑像，也大致不曾越出以上兩種范例。

另外在時(shí)代風(fēng)格方面，表現(xiàn)得較為明顯的為206、419、420、423等窟。

這些窟室的造像，一般說(shuō)來(lái)，在形象和裝束上，都有著上承北朝和啟迪唐代的過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)。

在造像風(fēng)格上，有些部分或有些造型接近北朝末期，但有些部分也接近于初，盛唐時(shí)代。

例如206窟的脅侍菩薩像，不論是臉型或是發(fā)式，都幾乎與唐塑菩薩不易區(qū)分。

　　2、其它各地的隋代石窟造像　　一般說(shuō)來(lái)，敦煌莫高窟以外其它各地的石窟的隋代造像，雖然絕大多數(shù)是石雕像，但其表現(xiàn)手法以及造型風(fēng)格，仍和敦煌隋窟的泥塑像同樣，分別傾向于樸實(shí)厚重或華美富麗。

而在雕刻手法上，卻顯得鋒棱銳利，新穎細(xì)致，給人一種清新的感覺(jué)。

這正反映了隋王朝統(tǒng)一中國(guó)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化得到顯著發(fā)展，因而雕刻工具和雕刻技藝都有了很大的進(jìn)步。

現(xiàn)在列舉各地石窟的部分雕像來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　首先表現(xiàn)在造像規(guī)模上，如云岡第3窟，天龍山第4窟以及麥積山的摩崖雕像，其體積規(guī)模都是巨大的，又如藥王山、靈泉寺、云門(mén)山各窟，其窟龕體積雖不很大，但與同一窟群中的其它時(shí)代造像相比，仍然是很突出的。

這首先說(shuō)明隋代石窟造像在規(guī)模方面正走向輝煌宏大，為更加壯麗的盛唐作出前導(dǎo)。

而在造像(主要是菩薩像)的服飾裝束上，則往往滿(mǎn)飾瓔珞華鬘，富麗華美，冠于其它各代。

且雕塑技術(shù)細(xì)膩精致，刀鋒銳利，表現(xiàn)出晶瑩洗練的新鮮氣息。

突出的例子：如靈泉寺大住圣窟楣額及窟門(mén)兩側(cè)護(hù)法天王像，在手法上顯得精美細(xì)膩，富有裝飾意趣，又如云門(mén)山第五龕、駝山第1窟，龍門(mén)賓陽(yáng)南洞以及麥積山牛兒堂和廣元皇澤寺等處的脅侍菩薩，都是頭戴寶冠，胸懸瓔珞，帔帶飄舉，裝飾華麗。

而云岡第3窟雕像，所以能被認(rèn)為是隋代制作，主要還是由于兩脅侍菩薩寶冠璧珰和冠戴裝飾的富麗(其特點(diǎn)見(jiàn)前第五章第三節(jié)云岡石窟雕刻)。

　　云門(mén)山第五龕的脅侍菩薩，在現(xiàn)存的隋代石窟造像中，可說(shuō)是較有代表性的阼品。

不僅造型優(yōu)美，周身裙帶線(xiàn)條流暢，而且體軀比例適稱(chēng)，在臉型及身段上既漲留著北朝“秀骨清像”和“服飾容曳”的審美觀(guān)點(diǎn)，又具有向來(lái)來(lái)的盛唐豐腴型發(fā)展的某些跡象。

特別是臉型的扁圓和脖項(xiàng)凹線(xiàn)(俗稱(chēng)“雙下巴”)的顯出，都說(shuō)明它已經(jīng)不是北朝末期的傳統(tǒng)，而是在全國(guó)統(tǒng)一后融合了南北文化向更加旺盛發(fā)展的一個(gè)良好開(kāi)端。

在菩薩的寶冠、臂環(huán)以及下垂的束帶，都雕出多種形象的璧珰、玉飾、襯托著富麗的華鬘，分外顯得艷麗。

　　代表另一種類(lèi)型的是龍門(mén)藥方洞的脅侍菩薩。

它在體積造型上表現(xiàn)出北朝末期——北周雕刻所特有的健壯粗獷的拙樸風(fēng)格。

雖然在周身也裝飾著瓔珞華鬘，但形體厚重堅(jiān)實(shí)，與所懸華麗的飾物似乎不甚適稱(chēng)。

又這一組雕像所在的洞窟，本為北朝末期開(kāi)鑿。

所以名為藥方洞，是由于在洞門(mén)側(cè)壁刻著很多北齊時(shí)代：的藥方。

我們所以把這一組造像定為隋代，也就是依據(jù)了菩薩像全身所表露的華麗氣質(zhì)。

因?yàn)殡m然在形體的健壯樸厚等方面保存著北朝末期、特別是北周雕刻造型的一些特點(diǎn)，但在寶珠裝飾的華麗上，畢竟和常見(jiàn)的北朝雕像不同，尤其是神光火焰以?xún)?nèi)所環(huán)列的菱形或長(zhǎng)方形的寶石璧珰，更是北朝時(shí)期所罕見(jiàn)而為隋代所特有的標(biāo)志①。

　　①關(guān)于隋代菩薩像盛飾寶石璧舀的淪述，可參看本書(shū)第五章第三節(jié)有關(guān)云岡第三窟的論述．　　代表隋造像的第三種類(lèi)型，是天龍山第8窟中心塔左側(cè)龕所雕五尊像中的脅侍弟子和菩薩，這一組雕像的特點(diǎn)，既無(wú)第一種類(lèi)型華美秀媚的造型，也無(wú)第二種類(lèi)型碩壯堅(jiān)實(shí)的形象，而是恰恰與前兩者相反，成為一種外形局促簡(jiǎn)化，裝飾極其樸素的另一種原始型風(fēng)格。

在造型手法上，與龍門(mén)蓮花洞北齊小龕中的同類(lèi)造像(見(jiàn)圖243)有些近似，但兩者如相對(duì)比，在精致細(xì)膩等方面都遠(yuǎn)不如后者。

而且在服裝式樣上，天龍山隋窟雕像，多穿著當(dāng)時(shí)民間通行的衣裙，保留著北方民族的地方風(fēng)俗，它與云岡和龍門(mén)雕像都有顯著的不同。

還有1963年甘肅炳靈寺石窟新發(fā)現(xiàn)的隋代菩薩像，也是與天龍山同一類(lèi)型的。

　　由以上所舉幾種類(lèi)型的造像，說(shuō)明隋代在佛教雕塑方面是混合著南北不同和程度不齊的各種風(fēng)格和審美觀(guān)點(diǎn)，并且向盛唐統(tǒng)一的方向過(guò)渡，而在短促的時(shí)間中，還沒(méi)有能形成定型。

不過(guò)從總的傾向說(shuō)，它是繼承了北朝晚期——北齊和北周兩種不同的時(shí)代特點(diǎn)①，而向富麗華美和健壯豐腴方面發(fā)展。

這是研究和評(píng)價(jià)隋代雕塑，所當(dāng)了解的時(shí)代背景和造型規(guī)律。

　　在這種時(shí)間短暫、尚未定型的情況下，對(duì)于一些沒(méi)有確實(shí)年代題記的雕像，要想作肯定的時(shí)代判斷是較為困難的。

如前所舉，它雖有時(shí)代風(fēng)格的標(biāo)志——最多見(jiàn)的方形寶石璧擋裝飾或雙串瓔珞，尤其是在單一的隋代菩薩造像中較為多見(jiàn)。

但這種造型特點(diǎn)，也不是可以截然劃分時(shí)代或作為固定標(biāo)準(zhǔn)的，天龍山和炳靈寺的隋菩薩就是明證。

因每一時(shí)代或種族的風(fēng)格之間，必然起有縱的或橫的相互影響。

如北朝后期的雕刻，北魏與東、西魏與北齊，西魏與北周，有的即不易區(qū)別。

又北朝晚期與隋代以及初唐，其間更有很多相似之點(diǎn)，而隋與初唐作品區(qū)別，就更為微細(xì)了。

　　再試舉四川廣元皇澤寺第10號(hào)窟的一個(gè)脅侍菩薩為例，就整體造形和衣飾瓔珞各方面說(shuō)，都流露出初唐以至盛唐的一般風(fēng)格，但發(fā)際，耳下，胸前及腰間所盛飾的寶石璧珰，又為隋代所特有，它與前述敦煌204窟脅侍像，麥積山35窟石雕菩薩殘像和牛兒堂脅侍菩薩塑像(經(jīng)過(guò)宋，明妝鑾改塑)，在造型風(fēng)格上，都有很多相同處。

因此在沒(méi)有年代題記的情況下，對(duì)這類(lèi)造像時(shí)代的判斷，也只能是相對(duì)的而不可能作出絕對(duì)的定論。

當(dāng)然這和該地的社會(huì)歷史發(fā)展和鑿窟經(jīng)過(guò)，有直接關(guān)系，但當(dāng)查不出這些事實(shí)時(shí)，就只好憑它造型上的某些突出特點(diǎn)來(lái)斷定了。

　?、賲⒖幢緯?shū)第五章第三節(jié)，造像碑及—般佛像雕塑中有關(guān)北齊和北周造像特點(diǎn)的論證　　。

　　以上所述僅僅是憑借形式來(lái)斷定時(shí)代，是從“美術(shù)考古”的角度，依照作品的花紋樣式來(lái)考證時(shí)代的，這對(duì)于識(shí)別古代雕塑的時(shí)代特征仍是有幫助的。

至于菩薩像的裝飾華麗為什么是隋代的特征

這恐與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)和審美意識(shí)有直接的關(guān)系。

　　(二)唐代石窟雕塑　　唐代由于王朝延續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)之久，而且是中國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的高峰，并由高峰逐漸下降的一個(gè)轉(zhuǎn)折而漫長(zhǎng)的時(shí)代。

因而一般研究唐代的文化藝術(shù)，多劃分為初、盛、中、晚四個(gè)階段，雕塑也不例外。

它的劃分界限是：　　初唐：由高祖武德到中宗延和(618—712)。

　　盛唐：由玄宗先天到代宗永泰(713—765)。

　　中唐：由代宗大歷到文宗太和(766—835)。

　　晚唐：由文宗開(kāi)成到哀帝天佑(836—907)。

　　以上主要是從唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化藝術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)變來(lái)劃分的。

因?yàn)樘拼鷱拈_(kāi)國(guó)以后，主要是由太宗到玄宗的一個(gè)世紀(jì)中，擴(kuò)大了疆土，使農(nóng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)都得到了空前的興盛。

在這種雄厚的基礎(chǔ)上，促使社會(huì)思想意識(shí)蓬勃向上，文化藝術(shù)也得到了高度的繁榮和發(fā)展。

到唐玄宗開(kāi)元、天寶約四十年的“異平”時(shí)代達(dá)到了頂峰。

所謂盛唐美術(shù)，主要就是產(chǎn)生在這一時(shí)期。

在此以后，由于土地集中、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)生活更趨腐朽奢靡，各種矛盾呈現(xiàn)尖銳化，由此激起了唐代歷史上有名的“安史之亂”，使唐代政治、經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，這是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐代的雕塑藝術(shù)也由此顯著衰退，到中，晚唐時(shí)代，已陷入了因襲成規(guī)，走向柔媚纖麗或萎靡無(wú)力的風(fēng)格。

　　初唐和盛唐時(shí)期的雕塑，由于初唐延續(xù)近一個(gè)世紀(jì)，因而它的發(fā)展是逐步向上的，這就是說(shuō)，初唐前期(高宗永徽、顯慶以前)的作品在造型風(fēng)格上，有的還保存有北朝晚期以及隋代的一些審美觀(guān)點(diǎn)，但后來(lái)就形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，并且顯示出盛唐前期的興盛氣象。

這表現(xiàn)在雕塑造型上，是雄偉瑰麗、勁健有力，在生動(dòng)，真實(shí)的刻劃中，特別顯得氣魄宏大，富有活力，給人以雄強(qiáng)碩壯的感覺(jué)。

只是在某些特定的題材上，如表現(xiàn)女性的菩薩像，還沒(méi)有能如盛唐那樣具有動(dòng)人的魅力。

　　在佛教雕塑上，初、盛唐時(shí)代，是很突出地表現(xiàn)了樂(lè)觀(guān)、入世以至世俗化的寫(xiě)實(shí)傾向，這與當(dāng)時(shí)流行的佛教經(jīng)典有關(guān)。

主要原因還在于由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促成的對(duì)人間事物以及生活現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，使得人們對(duì)于宗教觀(guān)念已有了很大的改變。

在唐代佛教繪畫(huà)中，有描繪菩薩天女等像是以美麗的婦女為“模特兒”而從事寫(xiě)生的種種傳說(shuō)①，如此，在雕刻中也可能會(huì)有這種情況。

　　唐代的宗教雕塑，多集中在各地石窟中，由于佛教盛行以及地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)——步的發(fā)展，因此唐代所造石窟幾遍布全國(guó)各地。

以上列舉的隋代石窟造像所在地，除云岡之外幾無(wú)不遺有唐代的作品，而四川、廣西以至云南等地也都有唐代開(kāi)鑿的石窟(廣西桂林為天然巖洞)造像。

現(xiàn)就其主要者介紹如下：　　1、新疆各地石窟、唐代泥塑像　　佛教從印度傳人中國(guó)，新疆是第一步階梯，它既是較早地接受佛教傳播的地區(qū)，也是佛教造像較早流行的地區(qū)。

只是由于特殊的情況，即：一，因?yàn)樾陆咴煜裨鴼v多次遭受帝國(guó)主義分子的劫掠破壞，二，可能由于新疆地區(qū)，由早期信奉“以像設(shè)教”的佛教，后來(lái)改變?yōu)榉磳?duì)偶像的伊斯蘭教，以致所有的十多處石窟的雕塑造像，全被毀棄。

如著名的庫(kù)車(chē)“克孜爾”和“庫(kù)木土拉”千佛洞，在現(xiàn)存的三百多個(gè)洞窟③中，除了窟壁上殘留有壁畫(huà)之外，只見(jiàn)造像臺(tái)座累累，竟看不到一件雕塑作品③。

這在研究佛教雕塑藝術(shù)史方面不能不說(shuō)是一個(gè)重大的損失　　。

　　在本書(shū)第五章石窟雕塑中已經(jīng)提到，新疆的佛教石窟，多數(shù)散布在幾個(gè)重要城市附近。

除庫(kù)車(chē)以外，還有吐魯蕃，焉耆、溫宿以及和闐等地。

在這些地區(qū)，也偶然能從沙磧中發(fā)現(xiàn)一些雕塑的殘段，并且從造型上可以認(rèn)出多數(shù)是唐代的遺作 這類(lèi)殘段，在吐魯蕃、焉耆、和闐等地的千佛洞附近，出土較多。

但由于目前掌握這方面的材料少，只能就已被帝國(guó)主義者劫去的個(gè)別造像加以論述。

　　① 唐段成式《酉陽(yáng)雜俎}論道政坊寶應(yīng)寺壁畫(huà)謂：'釋梵天女悉齊公(魏元忠)妓小小等寫(xiě)真。

　　② 根據(jù)1959年由著者參加的調(diào)查編號(hào)，克孜爾石窟共有窟龕253個(gè)，庫(kù)木i拉石窟共有99個(gè)。

　?、?最近七十年代后期新疆文物工作者曾在克孜爾和庫(kù)木土拉各發(fā)現(xiàn)有以前不為人知的佛窟數(shù)處，內(nèi)有泥彩塑像，其數(shù)量類(lèi)型如何

由于尚未見(jiàn)有報(bào)導(dǎo)發(fā)表，暫不列述。

　　在法國(guó)巴黎東方美術(shù)館中收藏有不少的屬于新疆石窟的泥塑造像，在三十年代中期巴黎出版的一套《希臘、中國(guó)》圖冊(cè)中，可以看到一些佛、菩薩、飛天、供養(yǎng)人等的殘軀，從造型風(fēng)格上可以看出多數(shù)是屬于唐代或唐代以前的作品。

如其中之一由各類(lèi)殘像組成的菩薩群像，雖已經(jīng)過(guò)修補(bǔ)整理，仍然顯現(xiàn)出新疆地區(qū)泥塑像的特點(diǎn)，在另一組的交腳菩薩和供養(yǎng)菩薩，唐代以前多見(jiàn)的薄衣貼體的形象更為明顯，從某些風(fēng)格上也可看出它與敦煌莫高窟的同類(lèi)造像是一脈相承的。

還有兩軀供養(yǎng)菩薩像，從赤裸的上身和貼體的長(zhǎng)裙以及花冠臂釧等裝飾上，與敦煌莫高窟中唐以前的同類(lèi)作品相對(duì)比，很顯然地表現(xiàn)出新疆千佛洞早期造像所帶有的印度風(fēng)成分。

　　五十年代日本出版的《世界美術(shù)全集》中，曾經(jīng)刊出在我國(guó)新疆吐魯蕃和焉耆一帶出土的石窟殘塑，其中有一個(gè)造像的頭部和一個(gè)沒(méi)有頭的殘軀。

由這兩個(gè)造像的造型上，使我們認(rèn)識(shí)到新疆佛教雕塑所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)手法，不減于敦煌佛窟的同類(lèi)作品。

從吐魯蕃出土的頭像來(lái)看，不像是菩薩而應(yīng)是供養(yǎng)人像，從其臉型、神態(tài)和服飾裝束上，都能看出是一個(gè)典型的新疆少數(shù)民族的婦女形象。

另一個(gè)殘軀，從姿勢(shì)和發(fā)式看，可能是交腳彌勒菩薩。

奇怪的是身上衣著并非印度式佛像的服飾，而是當(dāng)時(shí)中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)行的花布衣褲，而且坐的姿勢(shì)也很自然生動(dòng)。

由此可以說(shuō)明新疆地區(qū)的佛教雕塑造像，也是從寫(xiě)實(shí)出發(fā)，把神像加以世俗化，反映出了人間的現(xiàn)實(shí)生活。

　　在和闐出土的佛教殘像中，有陶像，也有少數(shù)木雕像和類(lèi)似夾苧漆像的作品。

在泥塑和陶制像中，除了佛、菩薩像多少帶有“犍陀羅”的作風(fēng)以外，還有很多天王、武士和各種形象的供養(yǎng)人造像，也多是由雕塑作者就地取材，是從當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活中攝取的各種不同身份、性格的人物形象。

　　從南疆和闐出土的木雕像中，有一軀殘損的天王像，其鎧甲裝束，多為中原形式，但神態(tài)面貌，卻是當(dāng)?shù)厝宋餅樗{(lán)本。

另一片木雕像，分為三層，形象多赤裸勁直，幾純屬印度式。

最下層右側(cè)，雕了兩個(gè)男供養(yǎng)人，則又是中原當(dāng)時(shí)的衣冠。

還有一殘斷的佛手，用苧麻布貼成，表面涂以粉彩，很類(lèi)似中國(guó)夾苧漆像的做法。

從這只佛手上使我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到新疆佛教雕塑藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性。

這只手的肌肉關(guān)節(jié)，都表現(xiàn)得非常圓軟，好像在皮層內(nèi)飽含著流動(dòng)的血液。

像這樣的藝術(shù)佳品，決不能與一般僅作外表摹擬的作品相提并論。

　　2、敦煌莫高窟唐代的泥塑像　　唐代的石窟雕塑，就規(guī)模的宏大說(shuō)，應(yīng)以敦煌居于首位。

在敦煌莫高窟現(xiàn)有的四百九十二個(gè)窟龕中，唐代開(kāi)鑿的窟龕就占有二百八十多個(gè)，大小彩塑造像六七百軀，屬于初、盛唐的窟龕約一百四十多個(gè)，其余為中、晚唐時(shí)期所修建。

但這種劃分的界限，多是以壁畫(huà)為標(biāo)準(zhǔn)，在時(shí)代上，并不是絕對(duì)的。

因?yàn)橛械囊粋€(gè)窟室曾經(jīng)多次修造，其中塑像是早期，壁畫(huà)則可能屬于晚期，反之有的壁畫(huà)屬于早期，塑像也可能是后來(lái)重修補(bǔ)塑的。

實(shí)際上在敦煌莫高窟，所有的十六國(guó)、南北朝和唐代的塑像，除已殘毀者外，多數(shù)經(jīng)過(guò)后來(lái)的妝鑾或補(bǔ)修。

因此，就不能全憑窟內(nèi)壁畫(huà)的時(shí)期來(lái)作為鑒別雕塑時(shí)代的依據(jù)。

　　當(dāng)然，在這樣多的唐代窟龕中，具有代表性的優(yōu)秀雕塑作品仍然是豐富的。

就引人注目的菩薩塑像來(lái)說(shuō)，在敦煌，隨處都令人理解到唐代佛教的世俗化傾向，塑者運(yùn)用了高明的手法，把理想中美的形象很真實(shí)地塑造出來(lái)。

前已說(shuō)到，在佛教造像中，菩薩一般都站在佛的左右作陪侍的，但敦煌的唐塑菩薩有的則是坐在佛的身旁，這可能是由于菩薩的身份名位不同所形成。

在服飾裝扮上，一般的唐代菩薩像，多頭戴花冠，胸佩瓔珞，而莫高窟的唐菩薩像多數(shù)是頭梳發(fā)髻，有的連瓔珞也沒(méi)有，仿佛是佛的裝扮。

如328窟的九尊像，除四軀半跪式的供養(yǎng)菩薩以外，中央坐佛左右二弟子侍立，二菩薩則和佛同樣地坐在須彌座上，只是一腿盤(pán)起一腿垂下作半倚坐式，這種半倚坐的菩薩，只天龍山石窟有此樣式(詳后)。

至于不掛瓔珞的則見(jiàn)于194窟九尊像中的兩個(gè)侍立的菩薩像，從肌肉豐腴和時(shí)世裝的服飾上看，很可能是中唐的作品。

又如第79窟屬于盛唐的兩個(gè)脅侍菩薩，一坐(半趺坐式)一立，都是袒胸裸足，上身僅僅斜掛一條帔巾，下身系著很薄的敞裙，姿容美麗，神采奕奕，表現(xiàn)出“曲眉豐頤”的唐代美人的典型形象。

象這樣肌膚畢露的人體，似乎已脫離了宗教偶像氣息，憑藉“相好”來(lái)吸引信徒眾生。

，雖然在某些裝束上仍然保持了來(lái)自印度的一部分形象和格式，但已成為中國(guó)佛教造像中一件優(yōu)美的藝術(shù)作品。

　　① 作為——部中國(guó)雕塑史，對(duì)于敦煌莫高窟的泥彩塑，應(yīng)重點(diǎn)介紹，選出有代表性的窟號(hào)。

塑像，加以分析，闡述。

遺憾的是著者四十多年前去敦煌時(shí)期對(duì)于中國(guó)雕塑藝術(shù)認(rèn)識(shí)模糊，缺乏記錄，以致寫(xiě)此書(shū)時(shí)草率從事，與敦煌這一泥塑寶庫(kù)感到極不相稱(chēng)。

佛經(jīng)那里提到要來(lái)拜佛像，拜菩薩像

南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀(guān)世音菩薩

再請(qǐng)一個(gè)新的吧。

佛菩薩憤怒身

眾生應(yīng)以何身得度，佛菩薩即現(xiàn)何身而度脫之

佛菩薩的忿怒像，密宗里面很多，所謂善人即可善人度，惡人還須惡人魔

《普門(mén)品》中：觀(guān)世音菩薩應(yīng)以天大將軍身得度者。

即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。

應(yīng)以天。

龍。

夜叉。

乾闥婆。

阿修羅。

迦樓羅。

緊那羅。

摩睺羅伽。

人。

非人等身得度者。

即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。

應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者。

即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

《地藏經(jīng)》中：許多鬼王皆為佛菩薩的化現(xiàn)。

我聽(tīng)上師講法時(shí)說(shuō)過(guò)密宗的金剛手菩薩，即使顯宗的大勢(shì)至菩薩。

“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”出自日本凈土真宗的創(chuàng)始人親鸞在《教行信證》這本書(shū)里講的，記載在第二章“顯凈土真實(shí)之行”的“正信偈”中。

本愿名號(hào)正定業(yè) 至心信樂(lè)愿為因 成等覺(jué)正大涅盤(pán) 必至滅度愿成就 如來(lái)所以興出世 唯說(shuō)彌陀本愿海 五濁惡時(shí)群生海 應(yīng)信如來(lái)如實(shí)言

為什么看到佛像或者菩薩會(huì)害怕

就是你自身的業(yè)報(bào)導(dǎo)致的 有的殺生因果的人 容易有這樣反應(yīng) 佛菩薩層次極高 看到問(wèn)題會(huì)自動(dòng)調(diào)整 你有反應(yīng)是對(duì)的 也是一種提示 不如 每天念誦心經(jīng) 普門(mén)品 藥師經(jīng) 改變不難