金字塔夜月 聽埃及朋友說，金字塔的夜月，蒙蒙朧朧的，仿佛是富有幻想的夢(mèng)境。
我去，卻不是為了尋夢(mèng)，
1、(1)m描寫（2）描寫（3）說明（4）敘述（5)議論3、今夜我攀上金字塔，細(xì)細(xì)撫摸那沾著古埃及人民汗?jié)n的大石頭，從內(nèi)心發(fā)出連連的驚嘆。
4、更加突出了金字塔的美妙神奇。
5、建筑、雕塑等技能的精巧,非人工所能為。
《水滸傳》讀書筆記怎么寫
一碗濁酒，英雄志酬——讀《水滸傳》有感吾讀水滸，覺其若一壇溫?zé)彡惸隄峋?，回味悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，則分與天下布衣之士。
一碗濁酒，一腔熱血，皆為英雄集結(jié)，替天行道以志酬。
一碗濁酒，英雄酣飲。
古曰：“時(shí)事造英雄。
”在統(tǒng)治腐朽的北宋末年，正謂官逼民反，一百零八英雄好漢聚義于梁山，歃血盟誓，濁酒下肚，開懷暢飲，飲盡，酣暢淋漓。
始，此日一百零八將酣飲這碗聚義之酒，其所見證大忠大義，皆成兄弟，乃以替天行道，保國安民作眾志也。
吾感之，而曰：“酣飲不知醉，忠良之英雄，天下兄弟同一志者，替天行道也。
”一碗濁酒，英雄志酬。
古時(shí)男子平生志酬，即入室做官為政。
戎馬半生，梁山伯一百零八將終擇招安。
然吾起初，并未覺得招安善也。
初讀覺實(shí)屬不妥，明知小人有奸，卻同朝為官，莫不怕有一日現(xiàn)無故變數(shù)
于是二讀，吾且諭矣，或許比生死更重要是英名志酬且罷。
三讀終明其意，豁然開朗，招安，意味著梁山泊不再背負(fù)“草莽土匪”名號(hào)，而是歸順朝廷，真正作為大將為國所用，更加名正言順以酬替天行道之志。
何為英雄志
乃強(qiáng)國衛(wèi)民，福祉于民，而成于民。
何為英雄志酬
乃不為名利仕途，不為俸祿和功成，以平定有擾家國之事、保衛(wèi)社稷為志酬。
平定方臘班師回朝，梁山泊之志早已酬。
終，那日宋江李逵二人共飲這碗御酒，其舉國之忠義，乃了卻此生，保國安民之志已酬也。
吾感之，動(dòng)容惋惜之際曰：“英雄之志酬，慶而飲濁酒，意在回味過去共經(jīng)歷之患難，從容不畏生死，只為兄弟忠良之情誼。
一碗濁酒，英雄沉暮。
“哥哥，外邊的天地怎么紅了
”“兄弟，日頭落了。
”日落，生當(dāng)鼎食死封侯，男子平生志已酬；鐵馬夜嘶山月曉，玄猿秋嘯暮云稠；千古蓼洼埋玉地，落花啼鳥總關(guān)愁。
自聚義堂改忠義廳，一百零八將各歸其位，天罡星已歸天界，地煞星還應(yīng)入地中。
吾讀水滸，覺其若一壇溫?zé)彡惸隄峋?，回味悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，后天下布衣之士飲盡之。
一碗濁酒，一腔熱血，聚得一百零八將，散盡天罡地煞星，雖然替天行道志已酬，吾仍感英雄情誼，乃揮墨寫下此余之感，以作敬意。
《觀滄海》理解性默寫
明堂，亦稱天宮，是隋唐洛陽城中軸建筑群上著名的“七天建筑”中最高大的兩個(gè)建筑之一，為武則天時(shí)期洛陽太初宮的外朝正衙主殿。
明堂原為隋煬帝時(shí)所建的乾陽殿，后經(jīng)四次被毀，四次修建，先后九次改名。
唐睿宗垂拱三年（ 687 年）二月，武則天下詔拆除了正殿乾元殿，于其地造明堂，初號(hào)“萬象神宮”。
武則天萬歲通天元年（ 696 年）三月，明堂被毀之后的第二年，重新建造的明堂重新落成，重建后曰“通天宮”。
據(jù)《資治通鑒》“唐紀(jì)”中記載，明堂共三層，底層為四方形，四面各施一色，分別代表春夏秋冬四季。
中層十二面效法一天中十二個(gè)時(shí)辰。
頂層為圓形，四周環(huán)繞九龍雕塑。
中間有周長(zhǎng)十五米左右的巨型木柱，上下通貫，故此又名為萬象神宮。
明堂是史上體量最大之木構(gòu)建筑，基底正方90米X90米，高88.88米，唐代建筑技術(shù)之巔峰巨作。
其建筑技術(shù)和施工技術(shù)驚世駭俗。
明堂遺址位于隋唐洛陽城宮城核心區(qū)內(nèi)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家“十一五”期間重點(diǎn)保護(hù)的大遺址之一。
武則天時(shí)期修建的明堂和天堂，是隋唐城大遺址宮城核心區(qū)保護(hù)展示工程中的重要建筑，保護(hù)展示工程于2012年4月初步落成。
明堂也是中國歷史上最著名的禮制建筑，為儒家的禮制建筑典范，是古代帝王明政教之場(chǎng)所，凡祭祀、朝會(huì)、慶賞、選士等大禮典均在此舉行。
開創(chuàng)了明堂建筑由方到圓的先河，其形制及理念為北京天壇“祈年殿”所延用
英語書蟲系列讀物 好句摘錄
一、二者的基本概念。
1、生活真實(shí)。
生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。
文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。
也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識(shí)過濾的生活。
它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。
廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。
文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。
歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。
那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢
從創(chuàng)作實(shí)踐來看，報(bào)告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時(shí)就會(huì)說胡編亂造，弄虛作假。
但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。
文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。
即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報(bào)告文學(xué)，也不可能把一個(gè)人一生的言行都全部寫上。
“自然主義” ，是文藝思潮的一種。
形成于十九世紀(jì)下半葉。
要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對(duì)客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評(píng)判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來解釋人和人類社會(huì)，故往往忽視對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。
“寫實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞?dòng)浾咂牙试S使用這個(gè)名詞，才確立了寫實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。
超寫實(shí)主義又稱超級(jí)寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫實(shí)主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對(duì)照片或真人。
日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。
新寫實(shí)主義 Neorealism 。
二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個(gè)電影運(yùn)動(dòng)。
主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。
這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。
在形式上，大部分的新寫實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。
生活真實(shí)的意義。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實(shí)。
沒有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會(huì)成為無源之水，無本之木。
任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。
這就是生活真實(shí)的意義。
2、藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。
藝術(shù)真實(shí)直接來源于社會(huì)生活。
藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。
比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。
藝術(shù)真實(shí)的意義。
藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。
它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。
它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。
也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對(duì)照搬生活的某些現(xiàn)象。
藝術(shù)真實(shí)可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。
因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。
但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。
生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。
它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。
能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。
二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。
生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個(gè)概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。
簡(jiǎn)單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。
比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。
因此，說孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。
（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。
它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。
藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。
藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。
先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。
舉個(gè)例子，廣大農(nóng)村在新時(shí)期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動(dòng)。
過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。
在中央一臺(tái)黃金時(shí)段播出后，反響很好，收視率很高。
這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。
再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系： 1、生活真實(shí)是基礎(chǔ)。
這是因?yàn)?，所有藝術(shù)都來源于生活。
文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。
文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是社會(huì)生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。
不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯(cuò)誤地或歪曲地反映罷了。
熱播的時(shí)候，主創(chuàng)人員被邀請(qǐng)到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。
海燕好象沒去。
吳子牛以一個(gè)極為不雅的姿勢(shì)坐在那里暢談創(chuàng)作感言。
有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么
許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。
罵得好，罵得對(duì)。
在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。
大家比較喜歡，為什么
因?yàn)閷懙谜鎸?shí)，符合生活邏輯。
大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時(shí)掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。
王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。
反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。
即便是原始社會(huì)的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。
由于生活的原始與簡(jiǎn)單，其圖案和花紋也很簡(jiǎn)單。
我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。
其實(shí)這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。
中國畫歷來強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。
社會(huì)生活是藝術(shù)的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。
我們?cè)陂喿x作品時(shí)，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。
這就是違背了生活真實(shí)性原則。
2、生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
社會(huì)生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不討好的。
因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。
作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過濾器。
“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。
從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。
作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對(duì)生活材料進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。
正因?yàn)榇?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。
這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會(huì)網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。
這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長(zhǎng)的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長(zhǎng)成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。
難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。
本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時(shí) 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對(duì)鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過程。
生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。
這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
再舉一個(gè)例子，咱們的會(huì)員詩人李丹平的詩歌。
同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。
槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。
滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。
”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。
砍了， 也有節(jié)。
” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。
社會(huì)生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。
所以，對(duì)生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。
這就是典型化過程。
作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動(dòng)地照搬生活。
要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。
只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。
否則，只不過是素材，是毛坯。
我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫。
但總感到個(gè)人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。
這樣的作品就達(dá)不到公開發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。
這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤(rùn)的 山里的村莊是滋潤(rùn)的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤(rùn)的 雨中的聚會(huì)是滋潤(rùn)的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動(dòng)都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢(shì)緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場(chǎng)連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎(jiǎng) 創(chuàng)作形勢(shì)好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對(duì)著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場(chǎng) 這首詩也不能說不好，而是太寫實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。
同樣是參加筆會(huì)，寫出來的詩歌大相徑庭。
第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。
經(jīng)歷過的就是實(shí)踐過的。
試想，如果朱自清沒有小時(shí)候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>
這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。
這里的真是經(jīng)過藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。
當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實(shí)踐。
把這些原始的材料提練加工的過程，反復(fù)修改的過程，也是藝術(shù)實(shí)踐過程。
散文不允許虛構(gòu)，不能象小說那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。
但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。
散文如果沒有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。
這個(gè)道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。
也就是說，要有后期制作的藝術(shù)加工。
有些初學(xué)者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動(dòng)地照搬上來，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買帳。
因?yàn)樽髡邲]有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。
而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒人懷疑，但這件事有啥社會(huì)意義呢
還是因?yàn)槟莾H是生活的個(gè)別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。
所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會(huì)意義的東西。
3、藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。
第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。
由于藝術(shù)是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。
作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫到作品里。
而這種傾向性是通過細(xì)節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號(hào)式的表白。
若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。
這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。
第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實(shí)。
它來源于生活，卻又高于生活。
這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語言。
借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個(gè)“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。
“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
綜上所述，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。
4、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。
誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。
把握好它們之間的度，是一個(gè)創(chuàng)作難題。
中國文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭(zhēng)辯，形似太過，則會(huì)產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。
齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。
”后來有一個(gè)基本的共識(shí)就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。
藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。
但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會(huì)迷失方向。
三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。
我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。
一個(gè)成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。
前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會(huì)的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。
為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。
沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。
比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)，如果沒有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會(huì)歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。
再比如，你寫現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活，如果沒有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯(cuò)誤，或者說主題思想不過關(guān)。
反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。
因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。
有的作者告訴我，老是覺得個(gè)人寫的東西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。
除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。
我建議多讀點(diǎn)中國儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來的佛教，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。
不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學(xué)的博大精深，就會(huì)陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。
讀了禪學(xué)，詩歌的品位就上升一個(gè)臺(tái)階。
孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方
其實(shí)，就是好在他的詩歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。
第二，堅(jiān)持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。
深入生活，是老生常談，有的會(huì)員會(huì)說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識(shí)了生活的本質(zhì)。
作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。
羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
因此，深入觀察生活，是寫作的一項(xiàng)基本功。
一是要善于觀察。
作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。
藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。
怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)
古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。
蘇格拉底說：“看來我們對(duì)于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對(duì)于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。
我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。
”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個(gè)人身上。
比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。
三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。
這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。
我最近看到一個(gè)留學(xué)生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。
我是比較贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。
散文也好，小說也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。
在思維上也要同步，一個(gè)農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個(gè)將軍也不同于一個(gè)士兵。
有些作品叫小孩子說大人話，就有點(diǎn)滑稽可笑。
關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。
他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點(diǎn)誠實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。
如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。
” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動(dòng)深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。
有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。
那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。
有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問題。
還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。
這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。
我曾勸一位作者多出去走走，見多識(shí)廣才有寫頭。
老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢
有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢
這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。
藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個(gè)。
即個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。
三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。
文學(xué)藝術(shù)說到底是意識(shí)形態(tài)范疇，既然是意識(shí)形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。
從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識(shí)，遵循“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識(shí)規(guī)律。
因?yàn)槿魏巫骷覍?duì)客觀存在和客觀真理的認(rèn)識(shí)都不是一次完成的，都有一個(gè)從表象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程。
有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫，有一點(diǎn)小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。
寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。
有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對(duì)詩歌這門藝術(shù)還不了解，對(duì)其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。
寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。
有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。
有的作者注意了塑造人物，但由于對(duì)生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識(shí)的感覺，那也不算成功。
還是對(duì)生活真實(shí)沒有體驗(yàn)好。
有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷?duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個(gè)與那一個(gè)區(qū)別開來。
寫散文，要講究思想、在場(chǎng)和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。
所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。
那種無主題散文更是誤人子弟的提法。
思想是散文的神，所謂形散神不散，這個(gè)神就是思想。
自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。
我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所謂在場(chǎng)，就是要求作者在生活現(xiàn)場(chǎng)，不是現(xiàn)場(chǎng)辦公，而是現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。
這一點(diǎn)與寫小說不同，小說要求作者退場(chǎng)，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。
散文卻要求作者在場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。
所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。
關(guān)于虛構(gòu)問題。
這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。
即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對(duì)于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個(gè)過程。
除了報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說和詩歌都是可以虛構(gòu)的。
但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。
這就是說，我們?cè)谶\(yùn)用虛構(gòu)手法時(shí)，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。
要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問題，我認(rèn)為，在總體上來說，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。
但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。
既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。
如果說散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。
就是說，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。
散文的意境和情景是虛構(gòu)的。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
