無錫泥人，阿福阿喜手里抱著不同的物件，都是代表不同的意義，求：有哪幾種

各代表什么意思

阿福手中抱著的物件很多，一般是代表吉祥、祈福、長壽、發(fā)財、如意等寓意。

如麒麟有招財納福、鎮(zhèn)宅辟邪的意，桃子有長壽之意，荷花有吉祥和美等。

無錫三寶

1 惠山泥人、三鳳橋肉水油面筋。

2 無錫三寶 阿爸

沒肉的骨頭江陰人都吃了么

吃 骨頭上的肉都割去了哪里

在冰箱 我怎么找也找不到它

藏起來了 無錫江陰.我們就是吉祥的一家

阿媽 哎

江陰人問面筋怎么是空的

告訴他們那是我里浮錫特產 空心面筋他們吃的飽嗎

已經氣飽了 江陰人會恨無錫人嗎

不會恨的。

無錫江陰我們就是吉祥的一家。

寶貝 啊

客人吃了要走了嗎。

氣的想走了 這里的難泥母母拿去發(fā)發(fā) 這是花壇里的泥土捏的 “他的名字就叫阿?！? 噢

明白。

無錫江陰就是吉祥如意的一家。

惠山泥人的來歷

在中，人們最熟悉，也最受歡迎的便是惠山。

它福得得、胖墩墩，手捧溫順馴服的猛獸，朝著人們甜甜地微笑，一副孩子氣，一臉福相，確實惹人可愛。

提起，這里還有一個古老的神話故事。

據說，在很久很久以前，惠山一帶荒草叢生，古木參天，經常有野獸出沒，危害人類。

人們談獸色變。

但是，事情總是一物降一物的。

在深山里，不知何時開始，住來了兩個人形巨獸，名叫沙孩兒，它們力大無比，山中各種猛獸長蟲，只要見到它們微微一笑，就會俯首貼耳地投入它們的懷抱，任其吞食。

自從出現了沙孩兒之后，附近的百姓從此都安居樂業(yè)了。

有一年冬天來臨，上山伐木的農民紛紛下山。

雄的沙孩兒出于好奇，就在未伐下的大樹下玩耍。

這時，這棵大樹突然倒下，把它壓死了。

雌沙孩兒尋蹤到此，見此慘狀，傷心不已。

為了殉情，也就一頭撞死在這棵樹下，后來，人們?yōu)榱藨涯钏鼈?，便根據它們的形象捏制了一男一女兩個泥人，取名為。

從此，這一對大阿福就作為鎮(zhèn)山驅獸、避災辟邪的吉祥物流傳于民間。

當然。

這只是一個神話傳說。

但是，有一點卻是真的，如今惠山大阿福的形象 已經家喻戶曉。

只要一提到，人們就會提到惠山大阿福。

只要一見到小孩 子長得活潑健壯，惹人喜愛，人們就會脫口而出：活象一個惠山大阿福。

在人們 的日常談吐中，惠山大阿福似乎已經成了的代名詞，成了人們祈求孩子健 康成長、吉祥如意的美好愿望。

如今已形成了一個龐大的阿福體系。

從形制上看， 有大阿福、中阿福、小阿福、團阿福、環(huán)洞頭阿福和紫金冠阿福之分；從手中不同 的持物來看，有抱獅大阿福、抱魚大阿福、抱桃大阿福、抱兔大阿福之別；從色彩 紋樣的設計來看，有梅花大阿福、蟹抓菊大阿福、團球花大阿福之多；從制作 的粗細精工來看，又有行大阿福、市大阿福之稱。

此外，還有類似阿福的 品種，亦為數不少。

在民間藝術的百花園中，同一題材，竟能形成如 此龐大的系列，并能從古到今，代代相傳，具有強烈的藝術生 命力，實屬稱奇。

1992年，惠山大阿福被定為中國國際旅游年 的吉祥物。

這樣一來，惠山大阿福不僅，而且還漂洋 過海，漫游世界，成了異國人民家中的珍品。

一時之間，惠山 大阿福，一股阿福熱又席卷全球。

在阿福熱的影響下， 各種以阿福為標志或以阿福命名的風味小吃、生活用品，甚至 餐飲場所也隨之紛紛出現。

什么阿福餅干、阿福糖果、阿福香 煙、阿福禮品、阿福酒家……等等，不一而足。

從某種意義上 說，惠山大阿福已經成了一種文化現象，在人們的生活領域里 形成了一條獨特的風景線。

無錫的阿福是什么意思啊。

阿福是無錫吉祥物。

形象是一個白嫩討人喜歡的胖小子，穿著紅肚兜，笑瞇瞇的。

所以這一形象也是無錫特產的經典。

寓意吉祥、如意和幸福。

無錫電視臺的阿福就是為此為名的，一個主持人，無錫資訊頻道的。

無錫特產作文

剪紙是一種鏤空藝術在視覺上給人以透空的感覺術享受。

其載體可以是、金、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。

區(qū)別在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。

因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動而受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。

全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。

剪紙不僅表現了群眾的審美愛好，并蘊含著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。

民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統(tǒng)文化的內涵和本質。

剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。

用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。

而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙刻出來的作品，這種形式并不常用，但是看起來生動形象。

2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2007年6月5日，經國家文化部確定，河北省蔚縣的王老賞大弟子周兆明為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產日獎。

泥塑 用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝。

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”。

泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。

它以泥土為原料，以手工捏制成形。

或素或彩，以人物、動物為主。

天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史。

無錫彩塑相傳已有400年的歷史。

經藝人世代藝術實踐，創(chuàng)造出享譽世界的惠山泥人至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人。

“泥人張”指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調一個“像”字。

其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國彩塑藝術作出貢獻。

惠山泥人又可分兩類：一類“泥要貨”供兒童玩耍、“大阿?！笔亲畹湫偷淖髌?。

其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。

這類泥人很注意種態(tài)刻畫，造型適當夸張，表現技法精練，色彩純樸、深厚，實有江南地方特色。

現代著名藝人有胡新明、王忠富、于慶成等人。

此外，陜西鳳翔、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產區(qū)。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

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中國結，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個側面。

是由舊石器時代的縫衣打結，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。

周朝人隨身的佩戴玉常以中國結為裝飾，而戰(zhàn)國時代銅器上也有中國結的圖案，延續(xù)至清朝中國結真正成為流傳于民間的藝術，當代多用來室內裝飾、親友間的饋贈禮物及個人的隨身飾物。

因為其外觀對稱精致，可以代表中華民族悠久的歷史，符合中國傳統(tǒng)裝飾的習俗和審美觀念，故命名為中國結。

到了清代，繩結發(fā)展至非常高妙的水準，式樣既多，名稱也巧，簡直就把這種優(yōu)美的裝飾品當成藝術品一般來 講究。

在曹雪芹著的紅樓第三十五回「白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結梅花絡」中，有一段描述寶玉與鶯兒商 談編結絡子（絡子就是結子的應用之一）的對白，就說明了當時結子的用途，飾物與結子顏巴的調配，以及結子的式樣名稱等等的問題。

結子之為用在當時可大了，比方親友間喜慶相贈的如意 ，件件都綴有錯綜復雜、變化多端的結子及流蘇。

日常 所見的轎子、窗廉、帳鉤、扇墜、笛簫、香袋、發(fā)簪、 項墜子、眼鏡袋、煙袋以及書畫掛軸下方的風鎮(zhèn)等等日 用物品上，也都編有美觀的裝飾結子，有時候這些結子 還另具吉祥的含意。

4、現今中國結藝 民國以來，由于西方觀念如科學技術大量輸入，使我國原有的社會形態(tài)和生活方式產生重大的改變，再加上對于許多固有的文化遺產并未善加保存和傳揚，以致許多實用價值不高，而制作費時費事的傳統(tǒng)文化和技藝便告逐漸式微，甚至在不斷朝現代化蛻變的社會中湮沒。

中國傳統(tǒng)的編結技藝就是一個最好例子。

編結藝術式微的 另一個原因是它所采用的材料，不管是用動物纖維或用 植物搓成的繩線，都受到先天條件的限制，終究經不起 經年累月的各種物理和化學侵蝕，而無法長久流傳于后世，現在所能找到的附屬于器物上的繩結，最古老的也只是清代遺物。