額爾古納的春夏秋冬作文
額爾古納河畔的春夏秋冬——《額爾古納河右岸》的原型季節(jié)分析摘要：加拿大批評家諾斯洛普·弗萊充實和發(fā)展了榮格的原型理論，認(rèn)為原型是指典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象，如春天象征的生命與復(fù)蘇是神話及傳奇的原型；夏天象征的勝利是喜劇和牧歌的原型；秋天作為死亡與失敗的意象是悲劇和挽歌的原型；冬天象征的黑暗和毀滅對應(yīng)的是反諷作品的原型。
本文將此種原型批評的理論運(yùn)用到對遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》的分析當(dāng)中，對這部茅盾文學(xué)獎的作品從春、夏、秋、冬四季進(jìn)行梳理、概括和批評。
關(guān)鍵詞：原型批評；弗萊；遲子建；額爾古納河；春夏秋冬一、慨況1.原型批評 原型批評作為一種文學(xué)研究的途徑或文學(xué)批評的方法，起源于20世紀(jì)初期的英國、崛起于20世紀(jì)50年代的美國。
它吸收了心理學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果，融匯了歷史批評、新文學(xué)批評、精神分析批評等各家之長，并以其宏觀性、系統(tǒng)性而成為“真正具有國際性的文學(xué)批評”流派。
這種批評源自人類學(xué)家詹·喬·弗雷澤的著作《金枝》，弗雷澤在書中通過對以巫術(shù)為中心的儀式、神話和民間習(xí)俗的比較研究，開啟了從神話和儀式角度研究文學(xué)的一代之風(fēng)。
原型批評的直接理論先驅(qū)是分析心理學(xué)家榮格。
榮格認(rèn)為弗洛伊德所說的無意識只是一種個人無意識，人還有一種集體無意識，它是人類在世代生存過程中遺傳下來的種族記憶，即原型 (或原始意象) 。
后來的加拿大批評家諾斯洛普·弗萊充實和發(fā)展了榮格的原型理論，認(rèn)為原型是“一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象”。
他通過對意象世界的動態(tài)考察，概括出四個比文學(xué)體裁更為廣闊、并且在邏輯上先于體裁的文學(xué)敘事的范疇，即傳奇、悲劇、喜劇、諷刺（反諷）。
他根據(jù)太陽的日夜運(yùn)轉(zhuǎn)、一年的四季更迭以及人生的有機(jī)循環(huán)，形成了文學(xué)的循環(huán)發(fā)展觀，并概括出了神話發(fā)展的四個階段： 第一，黎明、春天及誕生階段：關(guān)于英雄誕生、蘇醒與復(fù)活、創(chuàng)造以及（因四階段構(gòu)成一循環(huán)）戰(zhàn)勝黑暗、嚴(yán)冬及死亡的勢力等的神話。
次要人物：父親和母親。
傳奇及頌揚(yáng)、狂喜之詩歌的原型。
第二，如日中天、盛夏及結(jié)婚或凱旋階段：關(guān)于頌揚(yáng)神祗般的英雄、描寫其神圣的婚禮及進(jìn)入天堂的神話。
次要人物：同伴和新娘、喜劇、田園詩及浪漫故事的原型。
第三，日落、秋季及死亡的階段：關(guān)于英雄的衰落、垂死的神祗、暴死和犧牲及英雄孤獨(dú)處境的原型。
次要人物：叛徒和女妖。
悲劇和挽歌的典型。
第四，黑暗、隆冬及潰滅的階段：關(guān)于這些勢力勝利的神話、關(guān)于洪水及回歸混沌、英雄慘敗以及眾神覆滅的神話。
次要人物：吃人妖魔和巫婆。
諷刺文學(xué)的原型。
可見，神話包括了后世各種文學(xué)類型的基本原型，后世的文學(xué)實際上是被置換和變形的神話。
2.《額爾古納河右岸》 遲子建出生于黑龍江省漠河縣，是中國首位三次獲得魯迅文學(xué)獎（第一屆、第二屆、第四屆）的小說家，主要作品有《偽滿洲國》、《越過云層的晴天》、《晨鐘響徹黃昏》、《樹下》、《北極村童話》、《原始風(fēng)景》、《白雪烏鴉》等，并且在2008年憑借《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。
在中國眾多的作家中，遲子建是一個獨(dú)特的存在，她游離于任何文學(xué)流派、文學(xué)群體之外，她總是用她那支筆執(zhí)著地書寫著那個生存在邊緣地帶的古老民族的傳奇歷史，吟唱著他們的傳奇人生，呼喚著“天人合一”的和諧世界的到來。
《額爾古納河右岸》以鄂溫克族一個部落的最后一位族長的妻子為敘述者，描述女主人公九十年的生命歷程和鄂溫克民族的興衰史。
“遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅守和文化變遷（茅盾文學(xué)獎授獎辭）”。
與此同時，薩滿文化賦予《額爾古納河右岸》飛揚(yáng)靈動的想象力、瑰麗奇幻的神秘色彩、獨(dú)特的異域氣質(zhì)以及深沉蒼涼的生命意識。
小說厚重的史詩品格和文化人類學(xué)思想令人稱道，而對鄂溫克等弱小民族生存狀態(tài)和薩滿文化的關(guān)注更構(gòu)成了小說的內(nèi)在肌理。
二、原型批評視角下的《額爾古納河右岸》 《額爾古納河右岸》是一部特殊的作品，從原型發(fā)展的四個階段上分析，它不能完全被歸納為春天、夏天、秋天或者冬天的作品。
春天的溫暖、夏天的神秘、秋天的蕭瑟甚至是冬天的沉重在這部小說中都有大篇幅呈現(xiàn)，讓讀者在這四種情緒的交融中感受作品的獨(dú)特魅力。
實際上，從小說的目錄中，我們也能看出讀者的這種創(chuàng)作思路，無論是有意識還是無意識，遲子建用《上部 清晨》、《中午 正午》、《下部 黃昏》和《尾聲 半個月亮》將這部小說分為四大部分，題目本身就能體現(xiàn)出弗萊的“神話中的四季更替和晝夜變化是文學(xué)原型基本的循環(huán)鏈條”觀點(diǎn)的貫徹。
1.春天的田園詩歌古今中外的文化對于春天的解讀都是溫暖的。
春天大地解凍、萬物復(fù)蘇。
同樣，閱讀《額爾古納河右岸》時，常常會被文章中所彌散出的絲絲縷縷暖意所感動，讓人猶如沐浴在暖暖的春風(fēng)里，心中多了一份暢懷和輕松。
年輕時候的尼都薩滿和弟弟林克同時愛上了能干的姑娘達(dá)瑪拉，而達(dá)瑪拉沒有主見，不能明白自己心中所屬，為了決出勝負(fù)，兄弟兩人在他們的父親的提議下比試箭術(shù)，勝利者可以得到達(dá)瑪拉。
最后比賽的結(jié)果是林克對面的猴頭蘑上穿著箭，而尼都薩滿的箭射偏了，眾目睽睽之下，林克贏得了比賽，抱得美人歸。
而“從那以后，尼都薩滿無論是射箭還是打槍，很少有準(zhǔn)的時候，其實再此之前，他是一個出色的射手”。
尼都薩滿一生未娶，把自己的感情深埋于心，直到林克在雷雨之夜出門尋找馴鹿時被雷電奪去了性命之后，他才重新燃起對達(dá)瑪拉的感情。
“父親走了以后，尼都仿佛變了一個人。
以前他胡子拉碴的，現(xiàn)在他卻把臉刮得光光溜溜的。
以前他總是把自己往女人上打扮，現(xiàn)在卻恢復(fù)了男人的樣子。
”尼都薩滿喜歡跟在達(dá)瑪拉的身后，看她的倩影；他們頻繁遷徙，但是尼都因為達(dá)瑪拉一句“這里的花兒可真好看呀，真是舍不得離開啊”的感慨而決定繼續(xù)留駐原地，直到花謝才搬離；達(dá)瑪拉夢到了一支漂亮的簪子，他便從羅林斯基那兒換來一支簪子；兩年來每次吃山雞的時候，他偷偷留下羽毛，精心挑選，為羽毛安排位置，制作出一天驚艷的羽毛裙子送給達(dá)瑪拉。
也就是這條巧奪天工裙子，讓達(dá)瑪拉芳心萌動，終于心生情愫，兩情相悅。
伊萬和俄國女人娜杰什卡的愛情也同樣讓人動容。
娜杰什卡被黑心的繼母賣去做妓女，途中被伊萬解救帶回烏力楞。
一個鄂溫克族男人娶了一個金發(fā)碧眼的俄國妓女，這件事讓伊萬的父親非常生氣，命令兒子把這個不潔之身逐出山林，但是伊萬并沒有這么做，反而對她恩愛有加。
多年之后，當(dāng)娜杰什卡聽說日本人要?dú)⑺浪@個俄國人時，她的眼神里滿是驚恐，最后不得不拋棄伊萬帶著兒女逃離了山林，尋求避難之所。
她走后伊萬并沒有去找尋，因為他明白一個決心要離開的人是如論如何也找不回來的。
他心中雖有萬般不舍，但伊萬明白唯有成全才是對娜杰什卡最大的愛。
除此之外，魯尼和妮浩互相扶持、相守一生；達(dá)西不顧母親的強(qiáng)烈反對娶寡婦杰芙琳娜，終身不離不棄；“我”與兩任丈夫拉吉達(dá)和瓦加羅情投意合等等愛情故事數(shù)不勝數(shù)，他們的每一個動作、每一次對話都飽含著平凡夫妻之間深深的愛和厚厚的情。
愛情，不是用大愛去感動人，而是用小愛去溫暖人。
小說中除了愛情，還有親情，尤其是小說中涉及的老人、孩子和動物之間相互照顧、相互依賴的篇章，讀之更加讓人回味無窮、感人至深。
吉米拉將養(yǎng)女馬伊堪視為掌上明珠，呵護(hù)備至；安草兒給奶奶“我”帶來無窮歡樂，帶給“我”生的希望；老達(dá)西和飼養(yǎng)的老鷹之間心有靈犀，最終老鷹為其復(fù)仇和達(dá)西一同戰(zhàn)死“沙場”……這些溫暖的細(xì)節(jié)，讓人充滿了對溫情的期待，加快了對希望尋覓的步伐，平凡中見溫馨，跌宕中見深情。
蘇童曾對遲子建的作品有過這樣的評價：“一支溫度適宜的氣溫表常年掛在遲子建心中，因此她的小說有一種非常宜人的體溫。
”在這里，我們可以看到這種親近自然生靈田園詩般的生活，感受著家庭中愛情和親情的溫馨，品味著詩性空間中的一草一木。
遲子建用春天的書寫給悲劇故事裹上了一件溫暖的大衣，時時保護(hù)著人們脆弱的心靈，同時因為愛的力量讓人們永遠(yuǎn)生活在沒有寒風(fēng)的春天里。
2.夏天的神秘傳奇 遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺地區(qū)是鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等信仰薩滿教民族的聚居區(qū)域，薩滿文化在這些民族中有著深厚的根基。
遲子建曾長期居住在永安和漠河北極村，在這里，薩滿文化通過鄰居和外婆的神話故事以及村民的鬼神信仰絲絲縷縷、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地滲透到作家的思維意識之中。
遲子建曾說：“萬事萬物都有靈，對我來講，是進(jìn)入我生命里的一種信仰”“也許是因為神話的滋養(yǎng)，我記憶中的房屋、牛欄、豬舍、菜園、墳塋、山川河流、日月星辰等等，它們無一不沾染了神話的色彩和氣韻，我筆下的人物也無法逃脫它們的籠罩。
”《額爾古納河右岸》使讀者仿佛走進(jìn)了一片森林，神秘之風(fēng)不斷吹拂著我們的臉龐，悠揚(yáng)的歌聲引領(lǐng)著我們一步步靠近這支傳奇的鄂溫克族，聆聽他們的故事。
文中的一草一木、一花一鳥、一人一物都在默默散發(fā)著他們神秘的氣息，這支我們在過去知之甚少的民族因為這部作品的誕生從而讓每一位讀者倍感神秘而又無比親切。
狐在薩滿文化中是極具神秘色彩的動物，古代文化中狐貍最善變形，還擅長用惡作劇懲治人，擅于迷惑人使之神經(jīng)錯亂。
狐也歷來被認(rèn)為是最會顯靈附體的動物。
《額爾古納河右岸》中描述了在伊萬的葬禮上突然出現(xiàn)兩名渾身素白、自稱是伊萬干女兒的姑娘，族人猜測是當(dāng)年伊萬在山中放過的一對白狐來報恩。
“據(jù)說伊萬年輕的時候有一次獨(dú)自出獵，他走了整整一天也沒有發(fā)現(xiàn)一個動物。
黃昏的時候，他突然發(fā)現(xiàn)從山洞跑出兩只雪白的狐貍，伊萬非常激動，他舉起槍正要沖它們開槍的時候，狐貍開口說話了。
狐貍給他作著揖說，伊萬，我們知道你好槍法啊
伊萬一聽它們說出的是人話，便明白了那是兩只得道成仙的狐貍 ，就給它們跪下，放過了它們。
”小說在這里以形象生動的筆觸刻畫出了靈性的狐貍，它的知恩圖報令人感動，作者對神性動物的崇拜之情滲透于字里行間。
小說中還多次寫到了薩滿治病救人的場景，其中妮浩薩滿跳神招魂的場面最為震撼。
妮浩薩滿在每一次招魂救人之后必須失去一個孩子，這讓她萬分痛苦，以至于后來身上佩戴麝香來絕孕。
盡管如此，她還是虔誠地履行薩滿的使命，尊重神的旨意，為挽救他人生命忍痛舍棄自己的三個孩子。
她把別人的孩子當(dāng)做自己的孩子，顧“大愛”舍“小愛”，在恪守職責(zé)的過程中體現(xiàn)出了她的宗教犧牲精神和高尚的人格。
他們飼養(yǎng)著神秘的馴鹿，喝著自己釀造的酒，吃著打獵而來的獸肉，伴著日月星辰，以森林為家，讓高山流水、蟲魚鳥獸見證他們的歡樂和哀愁。
因此我們看到了他們在夜晚燃起篝火，手拉著手跳起“翰日切舞”，大口地喝酒，大聲地說笑；看到了他們穿著獸皮外衣扛著獵槍在森林中一次次與野獸搏斗，在夜晚又劃著樺皮船潛伏在水中去捕獵；看到了他們打獵到大物時，會先用它對馬魯神舉行祭奠儀式，并用它們的心血去涂抹狍皮口袋里各種神靈的嘴；看到了尼都薩滿和妮浩一次次地穿上神衣、系上神裙、戴上神帽、用神錘敲著鼓、跳起神舞，拯救了一個又一個生命；看到他們圍坐在一起歡快地嚼著生肉；看到他們找到四根相對的樹為逝去的人舉行風(fēng)葬……面對這些神秘，我們不應(yīng)該用獵奇的心理去打探一切，而是要以一顆虔誠的心靈去關(guān)注他們，聆聽他們的故事，同時去感受他們深愛的大自然。
這一絲絲的神秘和一絲絲靈性值得人們的尊敬和崇拜，更值得人們的守護(hù)和綿延。
《額爾古納河右岸》描寫的是什么民族
在額爾古納市東側(cè)，流淌著對蒙古民族具有特殊意義的河流——額爾古納河，蒙古民族就是在這條河邊生息、發(fā)展，并逐漸壯大強(qiáng)盛起來。
額爾古納河的上游海拉爾河自于牙克石進(jìn)入呼倫貝爾高原，流至阿巴該圖山附近，始稱額爾古納河，流到洛古河后始稱黑龍江。
額爾古納河除去源流海拉爾河，長900公里，額爾古納河總流域面積15萬平方公里。
額爾古納是蒙古語“捧呈、遞獻(xiàn)”之意。
額爾古納河作為搖籃和母親，不僅哺育了蒙古民族，也滋潤了兩岸的土地。
1988年深秋，我因公去額爾古納市，有幸得主人賞賜，在一晴日，游了額爾古納河。
有我的兩個助手同行。
早餐后出行前，主人向我們每人發(fā)一頂帶紗布套的草帽，說是防蚊子的，還發(fā)一把鐮刀，說是開路用的。
自賓館驅(qū)車南行十余分鐘，就出城到了野外，一片灌木林橫在前邊，一望無邊；走進(jìn)林中，可見有紫丁香、紅玫瑰、沙棘、老過眼、刺槐、山榆、野山楂、野山棗等等，還有許多我叫不出名字子的灌木樹；樹間是密密麻麻的沒腰高的野草；細(xì)看去，全是自然生態(tài)，沒有一點(diǎn)人工痕跡；林中沒有路，要用鐮刀把雜草、藤蔓、樹枝割掉，開出空道，才能往前行走；每一落腳，馬上有無數(shù)的各種各樣的昆蟲飛起來，特別是蚊子非常多，黑黑的顏色，大大的個頭，簡直是一個挨著一個地飛，兇猛的往臉上撲，我們只好把草帽戴上，用紗布套把臉蒙上，主人說，如果不蒙上，蚊子會落到臉上，把人的臉完全蓋住，可以把人蜇死；樹上有許多各種顏色的美麗至極的鳥，發(fā)出悅耳的啾啾鳴叫，看到我們便撲撲地飛向遠(yuǎn)方，還有許多我叫不出名字的小動物，被我們驚跑；還好，這里沒有我最怕的蛇；安逸寂靜的世界一下子被我們打破了；樹木非常茂密，幾乎看不到天日，風(fēng)吹不進(jìn)來，所以悶熱悶熱的，片刻全身是汗；邊開道邊行走，走著走著，大約經(jīng)過一個多小時，漸漸感覺涼爽了，又漸漸似乎聽到潺潺的流水聲，走出一看，原來有一條河橫在前邊，主人說這就是額爾古納河。
河并不寬，看上去也就三十多米左右，深約兩米，清澈透底，宛如明鏡；由于兩邊是樹林，風(fēng)很小，所以水靜靜靜地流淌，蕩起粼粼的波紋，沒有浪；岸邊株垂柳繞，柔枝綠葉，隨微風(fēng)飄搖；時有魚兒跳波，偶見鳶鳥掠水；水里全是肥魚，多是黑色的，也有少許紅色的，每條有三四斤重左右，幾乎是一條接著一條，橫貫河道，密麻麻的，順?biāo)掠?，似乎急著集體去參加什么集會。
主人說：這里的魚全是野生的，非常好吃，由于市里人少又沒有加工廠，所以沒有被捕撈，全部往下游進(jìn)黑龍江里，俄國人捕撈食用和加工飼料；在中蘇關(guān)系緊張的時侯，為了不讓蘇聯(lián)人捕到魚，我們在這里架上漁網(wǎng)攔截捕撈，由于人少吃不了又運(yùn)不出去，只好全部埋在地下爛掉，我驚奇不己，兩國之爭，魚也跟著遭殃。
在中午時分我們開始準(zhǔn)備野餐。
從河里抓出幾條肥魚，去鱗清腸，洗去污垢，放在帶來的鍋內(nèi)，加上河里的清水，加熱蒸煮，魚湯翻滾，蒸汽繚繞，時時飄出撲鼻的濃濃魚香，頃刻就熟啦；大家圍坐在鍋前，盡情享用，鍋里雖然沒有添加油鹽調(diào)料，可卻非常非常香醇，我似乎覺得是第一次品嘗到魚的味道，野生的確實與人工飼養(yǎng)的大不一樣。
餐后大家躺在綿軟的草坪上，酣睡尋夢，一覺醒來，日已偏西，樹上鳥語蟬鳴，空中燕飛蝶舞，魚兒照樣在水里游，大自然是那麼喧騰，又是那摩安逸，我似乎覺得還沒有離開夢鄉(xiāng)。
我們收拾行裝，順著來時開辟的路，返回了下榻的賓館。
額爾古納樂隊的《白云詩》 歌詞
1那時候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。
我忽然迷亂，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。
我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。
葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢小船，而且在船舷上又長期著兩粒美麗的梧桐子。
每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。
必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧
二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。
我仍能看見那些載著夢的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。
——張曉風(fēng)《秋天 秋天》賞析：這段文字用優(yōu)美的筆觸表達(dá)了對梧桐葉子的喜愛。
“簌簌”的象聲詞生動形象，富有表現(xiàn)力，讓讀者也能猜到那種場景。
“神秘的美感”寫出了秋日梧桐的特點(diǎn)，神秘的，優(yōu)美的，梧桐葉子在作者眼中充滿了無窮的魅力和美好，極富有感染力。
運(yùn)用比喻的手法，生動形象地描寫了梧桐葉子的形態(tài)。
作者從顏色、形狀等各方面做了描寫，同時將葉子比作小船，穿上還有船舷，船舷上是梧桐子，讓每個讀到的人都心馳神往，也想看一看這優(yōu)美的梧桐樹。
作者想象力豐富，將秋天的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。
2現(xiàn)在，太陽升上來，霧漸漸散去，原野上一片渥綠，看起來綿軟軟地，讓我覺得即使我不小心，從這山上摔了下去，也不會擦傷一塊皮的，頂多被彈兩下，沾上一襪子洗不掉的綠罷了。
還有那條繞著山腳的小河，也泛出綠色，那是另外一種綠，明晃晃的，像是攙了油似的，至于山，仍是綠色，卻是一堆濃郁郁的黛綠，讓人覺得，無論從哪里下手，都不能拔開一道縫兒的，讓人覺得，即使刨開它兩層下來，它的綠仍然不會減色的。
此外，我的紗窗也是綠的，極淺極淺的綠，被太陽一照，當(dāng)真就像古美人的紗裙一樣飄緲了。
你們想，我在這樣一個染滿了綠意的早晨和你們寫信，我的心里又焉能不充溢著生氣勃勃的綠呢
——張曉風(fēng)《綠色的書簡》賞析：作者充分調(diào)動了視覺與觸覺，寫活了春天的綠色。
多處采用比喻，形象生動。
喜歡這段話，因為看了就很溫暖。
這種溫暖是從哪里表現(xiàn)出來的呢，我想，就是從那些溫暖的字眼里流動出來的，“明晃晃”、“濃郁郁”、“生氣勃勃”，因為寫給孩子，所以更加詩化和優(yōu)美。
作者筆下的綠色仿佛是活著的，流動的，仿佛在信中就像出現(xiàn)在眼前一樣。
我也喜歡綠，也喜歡作者筆下的這片綠。
它們的生機(jī)讓人感覺到快樂和希望。
3 這時的河邊已是一首歌了。
一擔(dān)一擔(dān)的苞谷插得尖尖的，擱在河灘上。
一擔(dān)一擔(dān)的谷子壘得滿滿的，擱在河灘上。
還有一捆一捆的黃豆、一筐一筐的小米都如畫地擱在河灘上。
要收工了，一天的勞累與辛苦，都得痛痛快快地跳進(jìn)河里，洗掉、搓掉、揩掉。
健康的肌腱，壯實的胸脯，都赤裸裸的呈現(xiàn)在你的視野里，是一尊尊誘惑人心的雕塑。
縱使原始粗獷，但極具柔和嫵媚，沉醉得沒有一絲邪念。
上了年紀(jì)的人，都有一個上了年紀(jì)的故事，那令人艷羨的經(jīng)歷，像女人割禾的鐮刀，深深地鏤刻在心里。
因此，當(dāng)年輕人的玩笑隨水而飄時，他們只是偶爾插上一句補(bǔ)補(bǔ)白，盡管嘴角的笑意一直未消，可心里卻在思忖、盤算。
賞析：這段話行文優(yōu)美，如流水般娓娓道來，好一幅熱鬧的秋收圖：苞谷、谷子、黃豆、小米、河灘、年輕人、老人.....景美人更美。
情景交融，這一幅秋收的景象因而更加美不勝收。
作者筆調(diào)優(yōu)美，語言生動形象富有表現(xiàn)力，選擇一些代表性的事物展現(xiàn)了獨(dú)特的秋收之美。
4獨(dú)自徜徉在月色里，白天必須思慮縈懷甚至憂戚的，此刻全忘了，而白天無暇顧及甚至早已忘卻了的，有的卻會清晰的想起來。
如此美麗的月光，會使心靈深處的珍藏開出花朵，連痛楚也會變得美麗。
但這月色更多的是使我無所慮無所思，身心放松，呼吸都變得輕微均勻，不易覺察。
我像一條游到清水里偷清的魚，浮在月光里，吮月華，汲清輝，或停泊或徘徊，如醉如癡。
——陳國華《初冬月》賞析：這段話運(yùn)用比喻、聯(lián)想想象、夸張、對偶等修辭手法，描繪了初冬迷人的月色。
借月抒懷，作者仿佛已經(jīng)完全融入月色了。
月色之美，讓記憶、痛楚都越發(fā)美好。
作者用優(yōu)美細(xì)膩的筆觸表達(dá)著自己沉醉于月光的心情，生動形象，富有感染力。
把自己比作“魚”，越發(fā)突出月光的皎潔清澈。
最后長短句結(jié)合，富有音韻美，又用詩意的語句表達(dá)了自己對月光的喜愛和贊美。
5麗日當(dāng)空，群山綿延，簇簇的白色花朵象一條流動的江河。
仿佛世間所有的生命都應(yīng)約前來，在這剎那里，在透明如醇蜜的陽光下，同時歡呼，同時飛旋，同時幻化成無數(shù)游離浮動的光點(diǎn)。
這樣的一個開滿了白花的下午，總覺得似曾相識，總覺得是一場可以放進(jìn)任何一種時空里的聚合。
可以放進(jìn)詩經(jīng)，可以放進(jìn)楚辭，可以放進(jìn)古典主義也同時可以放進(jìn)后期印象派的筆端——在人類任何一段美麗的記載里，都應(yīng)該有過這樣的一個下午，這樣的一季初夏。
賞析：這段話運(yùn)用生動優(yōu)美的筆觸描繪了桐花盛開的美景，視覺與聽覺相結(jié)合，動靜結(jié)合，充滿了生機(jī)和動感。
作者運(yùn)用比喻的手法，把繁華盛開的場景比作流動的江河，把陽光比作醇蜜，將這幅景象刻畫得美不勝收。
最后的排比句，語勢加強(qiáng)，讓人感受到桐花盛開時噴發(fā)的生命力，仿佛整個山坡都被桐花覆蓋了，生命的張力無限延伸。
而作者的想象則充滿了浪漫的夢幻。
