《陋室銘》中表明陋室不陋原因的句子是:
1、斯是陋室，惟吾德馨。
2、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
3、談笑有鴻儒，往來無白丁。
陋室銘從哪些方面描寫了陋室不陋
具體表現(xiàn)了陋室怎樣的特點
1.陋室不陋人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上階綠，草色入簾青--幽雅、恬靜） 來人不俗（談笑有鴻儒，往來無白?。? 生活高雅（可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)） 2.本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
諸葛廬子云亭體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。
體現(xiàn)作者交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來無白丁。
體現(xiàn)作者活動情趣的句子：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
作者以古代名賢自比的句子：，。
全文中畫龍點睛的句子：云：
3.作者是借物抒情，。
本文運用借物抒情、，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現(xiàn)了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。
4.全文以，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對的世態(tài)的鄙棄和厭惡。
共同特點運用的“賦、比、興”的修辭手法，依物言志，借景抒懷。
表達自己的向往，要求。
陋室銘 中表現(xiàn)陋室不陋的句子還有哪些?分別用一個字來概括陋室主人交往與生活的特點
1、山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 2、德與簡能說明主人交往與生活的特點
陋室銘中表現(xiàn)陋室不陋的句子還有哪些
何陋之有
陋室銘中表現(xiàn)陋室不陋的句子還有哪些
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
陋室銘從哪些方面描寫了陋室不陋
1.陋室不陋人品高尚（斯是陋室,惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上階綠,草色入簾青--幽雅、恬靜） 來人不俗（談笑有鴻儒,往來無白?。?生活高雅（可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)） 2.本文主旨句：斯是陋室,惟吾德馨.諸葛廬子云亭體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽的句子：苔痕上階綠,草色入簾青.體現(xiàn)作者交往之雅的句子：談笑有鴻儒,往來無白丁.體現(xiàn)作者活動情趣的句子：可以調(diào)素琴,閱金經(jīng).無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬,西蜀子云亭.全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有?3.作者是借物抒情,托物言志.本文運用借物抒情、托物言志,通過對陋室的描寫,表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情,表現(xiàn)了作者不慕富貴,不與世俗同流合污的高尚節(jié)操.4.全文以托物言志,以蓮喻人,通過對蓮花的描寫和贊美,歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德,表達了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡.共同特點運用的“賦、比、興”的修辭手法,依物言志,借景抒懷.表達自己的向往,要求.
陋室銘 中表現(xiàn)陋室不陋的句子還有哪些
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
德馨
《陋室銘》從哪幾個方面描寫了陋室不陋
①品德高雅：惟我德馨②環(huán)境雅：苔痕上階綠，草色入簾青。
③交往的人雅：談笑有鴻儒，往來無白丁。
④情趣雅：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
原文 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
翻譯 山不在于有多高，有了仙人就著名了；水不在于有多深，有了龍就有靈氣了。
這是簡陋的居室，只有我（住在居室里的人）品德高尚（也就不感到簡陋了）。
苔痕碧綠,長到階上；草色青蔥,映入簾里。
閑談說笑的都是有學問的人，來往的沒有普通人。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。
沒有演奏的樂曲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。
南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。
孔子說：“有什么簡陋的呢
” 賞析 《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名， 那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。
山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。
此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。
特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。
也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。
絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。
4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。
從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢
青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
言下之意是什么呢
我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。
作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。
“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。
這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。
作者以一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。
實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。
而揚雄呢
卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。
既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。
這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有
”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。
用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。
這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
