下列俗語、詩句與哲理對應正確的是 ①“寒來暑往，四季更替”——事物是發(fā)展的②“千紅萬紫安排著，只待
疾風迅雷 形容事情的發(fā)生和發(fā)展，象暴風急雷那樣猛烈而迅速。
方興未艾 方：正在；興：興起；艾：停止。
事物正在發(fā)展，尚未達到止境。
火然泉達 比喻形勢發(fā)展迅猛。
日新月異 新：更新；異：不同。
每天都在更新，每月都有變化。
指發(fā)展或進步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。
把“事物的發(fā)展是有規(guī)律的”
參考百度文庫：（1） 1物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇種客觀實在是過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。
” 解析：列寧的這句話是從物質(zhì)與意識的關系上來把握物質(zhì)的。
2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
” 解析：馬克思的這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實踐出發(fā)去理解社會。
社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：①實踐是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。
” 解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關系上的更新。
5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。
” 解析：這句話是形而上學否定觀，這種觀點否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映。
” 解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。
7、“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。
” 解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學研究的緊密聯(lián)系、不可分割。
①辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。
” 解析：列寧的這句話表明了意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。
9、“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。
這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。
” 解析：列寧的這句話主要說明了實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。
他們之間的鴻溝是分工掘成的。
” 解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。
11、“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的啟膀上。
” 解析：牛頓的這句話表明了學習間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人類認識的必要途徑。
12、“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
” 解析：恩格斯的這句話表明了實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。
” 解析：恩格斯的這句話說明了實踐鍛煉和提高主體的認識能力。
14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。
” 解析：恩格斯的這句話說明了認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭來指導實踐的進程；②科學理論能預見未來，端正實踐的方向；③科學理論作為一種精神力量能夠推動人們在實踐中創(chuàng)新。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。
” 解析：恩格斯的這句話表明主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
這句話里的“基礎”指的就是實踐。
16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
” 解析：黑格爾的這句話說明了理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性的認識來說明。
感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。
豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事物的認識。
17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。
” 解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量。
這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
18、“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。
” 解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。
這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。
19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見
甚至在數(shù)學上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。
” 解析：列寧的這句話主要說明了非理性因素的誘導作用。
強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀點來看??我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。
” 解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。
21、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗。
” 解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀性。
又如，“有用即真理”、“被社會公認的就是真理。
”等都是主觀真理論。
承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。
一切唯心主義都否認真理的客觀性。
22、“必須把人的全部實踐──作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。
” 解析：列寧的這句話表明了實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標準。
23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識。
” 解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。
勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。
” 解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。
” 解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。
” 解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關系。
社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。
在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
27、“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。
” 解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。
28、“革命是歷史的火車頭。
” 解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；③革命能改造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。
” 解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。
改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。
30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
” 解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件）的制約。
各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他們進行活動的既定前提和基礎。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢
” 解析：美國社會學家阿爾溫?古爾德納的這種觀點的錯誤在于：抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點，否認革命在社會質(zhì)變中的作用，否認歷史主體的能動作用。
社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。
革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
32、“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。
但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
” 解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用；③人類總體歷史進程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。
” 解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
34、“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。
” 解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性。
這表明任何一個時代的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。
35、“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。
” 解析：這句話強調(diào)了人們在認識事物時要有理性的指導。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。
” 解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內(nèi)才有絕對的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。
” 解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關系。
38、“元氣是構(gòu)成世界的本體。
” 解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。
古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關于水、火、氣是世界本原的學說。
典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬 物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。
”
事物更替,謹慎對待新事物的成語
新陳代謝xīn chén dài xiè【解釋】陳：陳舊的；代：替換；謝：凋謝，衰亡。
指生物體不斷用新物質(zhì)代替舊物質(zhì)的過程。
也指新事物不斷產(chǎn)生發(fā)展，代替舊的事物。
【出處】《矛盾論》：“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
”【結(jié)構(gòu)】主謂式。
【用法】多指生物體、事物及社會不斷更替的過程；這種代替導致汰劣存優(yōu)；這是大自然的法則。
一般作主語、謂語、定語。
【正音】陳；不能讀作“cén”。
【辨形】謝；不能寫作“榭”。
【近義詞】吐故納新、推陳出新【反義詞】停滯不前【辨析】～和“推陳出新”；都含有“揚棄舊的；產(chǎn)生新的”的意思。
但～是客觀規(guī)律；有時是指生物學專有名詞；用以指生物體不斷以新物質(zhì)代替舊物質(zhì)的過程。
“推陳出新”一般是主觀努力的結(jié)果；多指繼承文化遺產(chǎn)、政策、措施等。
【例句】世界上總是以新的代替舊的；總是這樣不停地～；推陳出新。
為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
新事物必然戰(zhàn)勝物，是由事物發(fā)展證本性和新舊事物質(zhì)特點的：第一， 新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。
第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。
第三， 新事物具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
總之，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。
