飛天壁畫的形容

宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。

”　　敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。

唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天。

”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。

飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。

宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。

”　　飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。

佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。

在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。

后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。

敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。

　　敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。

它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。

乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。

由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。

乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。

神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。

后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。

唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。

男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。

次此天女，多與乾闥婆為妻也。

”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。

乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。

乾闥婆——樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。

乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。

莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。

隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。

只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。

飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。

它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。

它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。

敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。

莫高窟壁畫上的飛天有什么形象，用有的......有的......有的......造句，越快越好。

有的手持拂塵，騰云駕霧。

有的手托蟠桃，放聲歌唱。

有的輕扭腰肢，翩翩起舞。

有的腳踩祥云，舞姿婀娜。

形容飛天的句子

用有的……有的……描寫莫高窟的飛天