助人為樂的名言
、助人為快樂之本。
?2、助人為樂是一種美德。
?3、助人為樂是共產(chǎn)主義世界觀的體現(xiàn)。
?4、助人要從日常小事做起，不因善小而不為。
?5、現(xiàn)代化建設需要助人為樂的精神。
?6、助人是人格升華的標志。
? 名言 ?1、君子貴人賤己，先人而后己。
——《禮記·訪記》 ?2、輔車相依，唇亡齒寒。
——《左傳.魯僖公五年》 ?3、路見不平，拔刀相助。
——元.馬致遠《陳情高臥》 ?4、病人之病，憂人之憂。
——白居易《策林》 ?5、每有患急，先人后己。
——陳壽《三國志.蜀志》 ?6、好事須相讓，惡事莫相推。
——王梵志《全唐詩補逸》 ?7、人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思?，莫記心上?/p>
——華羅庚 ?8、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。
——高爾基 ?9、世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。
——狄更斯 ?10、最好的滿足就是給別人以滿足。
——拉布呂耶爾?
互幫互助的俗語或格言有哪些
一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。
單絲不成線，獨木不成林。
，頂個諸葛亮。
眾人拾柴火焰高。
人心齊，泰山移。
花要葉扶，人要人幫。
贈人玫瑰，手有余香。
幫助別人的人，能得到被人的幫助。
誠心能叫石頭落淚，誠意能叫枯木發(fā)芽。
助人為快樂之本。
世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。
——最好的滿足就是給別人以滿足。
——輔車相依，唇亡齒寒。
——君子貴人賤己，先人而后己。
——路見不平，拔刀相助。
——元·
關于童年名人名言，嚕嚕嚕嚕嚕嚕
路再長也有終點，夜再黑也有盡頭。
背向太陽，總是看見自己的陰影；面向太陽，心里有一片光明。
冰凍三尺，非一日之寒。
涓涓細流，百匯成川歸大海。
順著小溪堅定地走去，你定會找到迷人的大海。
登上峰顛，并非是要別人仰視自己，而是為了飽覽世界。
青藏高原歷經(jīng)6000—7000萬年隆起，才成了“世界屋脊”；南極巨冰歷時6000—7000萬年積累，方形成“冰雪大陸”。
古老的金字塔之所以數(shù)千年安然無恙，是因為它具有堅實寬廣的基礎參考資料： 、風景俗語 九寨溝的水，張家界的山 十里溫塘河，九曲十八彎 不到文殊院，不見黃山面 不到長城非好漢 登高望遠 名山僧占多 永康蘿卜，縉云蕃薯 五岳歸來不看山 你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你 蘆溝橋的石獅子到底有多少，誰也數(shù)不清 鳥從巢中起，水從源頭流 山無水不靈，水無山不活 1、 黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
（王之渙《涼州詞》） 2、 白日依山盡，黃河入海流。
（王之渙《登鸛雀樓》） 3、 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
（李白《將進酒》） 4、 大漠孤煙直，長河落日圓。
（王維《使至塞上》） 5、 峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。
（張養(yǎng)浩《潼關懷古》） 6、 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
（李白《行路難》） 《將進酒》 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的傲視天下；有“只在此山中，云深不知處”的縹緲空靈；還有“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得。
李白曾為“將登太行雪滿山”而黯然神傷；岳飛欲為“駕長車，踏破賀蘭山缺”壯志未酬而怒發(fā)沖冠；更不必說因放逐而發(fā)出“山峻高爾蔽日兮”的哀楚憂君的屈原；就連那被尊為圣人的孔夫子也有“登東山而小魯，登泰山而小天下”的俯瞰天下的感嘆。
華夏五千年的歷史，真可謂就是一幅遷客騷人寄情山水的文化長卷。
? 峨眉山秀甲天下，華山有鬼斧神工之險，“黃山歸來不看岳”，至于桂林的山水相依、奇峰怪石也可謂清新絕麗……我愛中華河山，更感嘆造物主的神奇。
海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛
關于博覽群書的名言
檢舉生命如流水，只他的與奔向前去的時候，才，才有意義。
張聞天當我們生命的時候,生命并無價值,而這努力是值得的。
倘若活著并無價值,死掉毫不足惜。
——狄更斯【英尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。
弗洛姆人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。
肖伯納懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。
西塞羅不要以感傷的眼光去看過去，因為過去再也不會回來了，最聰明的辦法，就是好好對付你的現(xiàn)在--現(xiàn)在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫氣概去迎接如夢如幻的未來。
郎費羅使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。
魯迅應該笑著面對生活，不管一切如何。
伏契克盛年不重來，一日難再晨。
陶潛生命，只要你充分利用，它便是長久的。
塞內(nèi)加在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。
赫伯特人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。
羅曼·羅蘭節(jié)約時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也就等于延長了人的壽命。
——魯迅我以為世間最可貴的就是“今”，最易喪失得也是“今”。
因為它最容易喪失，所以更覺得它寶貴。
——李大釗必須記住我們學習的時間是有限的。
時間有限，不只是由于人生短促，更由于人事紛繁。
我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事情。
——斯賓塞一個人越知道時間的價值，越倍覺失時的痛苦呀
——但丁◇逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）◇人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
（莊子）◇天可補，?？商?，南山可移。
日月既往，不可復追。
（曾國藩）◇你熱愛生命嗎
那么別浪費時間，因為時間是構成生命的材料。
（富蘭克林）◇荒廢時間等于荒廢生命。
（川端康成）◇拋棄時間的人，時間也拋棄他。
（莎士比亞）◇時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。
（郭沫若）◇時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
（魯迅）◇時間是由分秒積成的，善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。
（華羅庚）◇在所有的批評家中，最偉大、最正確、最天才的是時間。
（別林斯基）◇要找出時間來考慮一下，一天中做了什么，是正號還是負號。
（季米特洛夫）◇世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。
（高爾基）◇盛年不重來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
（陶淵明）◇明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何，請君聽我明日歌。
（文嘉《明日歌》）◇今日復今日，今日何其少
今日又不為，此事何時了
人生百年幾今日，今日不為真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
（文嘉《今日詩》）
名言名句大全
人生在勤，不索何獲－衡 ★于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 －－ ★天才就是無止境刻苦的能力 －－卡萊爾 ★聰明出于勤奮，天才在于積累 －－華羅庚 ★好學而不勤問非真好學者。
★書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
★勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長 眠 －－達·芬奇（意大利） ★形成天才的決定因素應該是勤奮 －郭沫若 ★人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 －茅以升 ★你想成為幸福的人嗎
但愿你首先學會吃得起苦 －－屠格涅夫 ★靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞” －－列賓 ★貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。
★成功＝艱苦勞動＋正確方法＋少說空話 －－愛因斯坦 ★不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹 －《真心英雄》 ★寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
★自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。
★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 －－愛迪生 ★藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外 －－雨果 -------------------------------------------------- （轉貼） 天才不是別的，而是辛勞和勤奮 —— 比豐 謹慎的勤奮帶來好運 —— 英國 科學是為了那些勤奮好學的人，詩歌是為了那些知識淵博的人 —— 約瑟夫·魯 沒有人會因學問而成為智者。
學問或許能由勤奮得來，而機智與智慧卻有懶于天賦 —— 約翰·塞爾登 沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言 —— 富蘭克林 勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸 —— 朝鮮 勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟 —— 民諺 天才絕不應鄙視勤奮 —— 小普林尼 勤奮者廢寢忘食，懶惰人總沒有時間 —— 日本 智慧源于勤奮，偉大出自平凡 —— 民諺 我在科學方面所作出的任何成績，都只是由于長期思索、忍耐和勤奮而獲得的 —— 達爾文 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
--------------老聃 引自《老子·道德經(jīng)》 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
--------------荀況 引自《荀子，勸學》 天行健，君子以自強不息。
--------------《周易·乾》（秦漢前儒家經(jīng)典） 流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。
--------------張少成 勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。
--------------華羅庚 在藝術上我決不是一個天才。
為了探求精深的藝術技巧，我曾在苦海中沉浮，漸漸從混沌中看到光明。
蒼天沒有給我什么獨得之厚，我的每一步前進，都付出了通宵達旦的艱苦勞動和霜晨雨夜的冥思苦想。
--------------范曾（當代書畫家） 聰明在于勤奮，天才在于積累。
--------------華羅庚 古往今來，凡成就事業(yè)，對人類有所作為的，無不是腳踏實地，艱苦登攀的結果。
--------------錢三強（當代物理學家） 我們每個人手里都有一把自學成才的鑰匙，這就是：理想、勤奮、毅力、虛心和科學方法。
--------------華羅庚 攀登科學高峰，就像登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數(shù)艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的。
--------------陳景潤（當代數(shù)學家） 對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母
--------------茅以升（現(xiàn)代橋梁工程專家） 科學的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
--------------華羅庚轉引自1980年5月20日《文匯報》 即使天才，在生下來的時候第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。
--------------魯迅引自《未有天才之前》 才華是刀刃，辛苦是磨刀石，很鋒利的刀刃，若日久不用磨，也會生銹，成為廢物。
--------------老舍（現(xiàn)代作家、藝術家） 回答者：幸福飛過海 - 經(jīng)理 五級 10-17 22:26 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨（韓愈） “天才就是這樣，終身勞動，便成天才。
”（門捷列夫） “天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗”（愛迪生） “科學的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種‘偶然的機遇’只能給那些學有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
”（華羅庚） “古今中外，凡成就事業(yè)，對人類有作為的無一不是腳踏實地、艱苦攀登的結果。
”（錢三強） “攀登科學高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數(shù)艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的。
”（陳景潤）
魯迅說過的名言：幸福永遠存在于人類不安的追求中，而不存在與和諧與穩(wěn)定之中
悲劇將人生的有價值西毀滅給，喜劇將價值的撕破給人看。
－－魯迅名言 方特色，倒容易成為世界的。
即為被別國所注意。
－－魯迅名言 寫小說，說到底，就是寫人物。
小說藝術的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術。
－－魯迅名言 勇者舉刀向強者－－魯迅名言 寫不出的時候不硬寫－－魯迅名言 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
－－魯迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
－－魯迅名言 以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。
－－魯迅名言 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－魯迅名言 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。
大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來－－魯迅 魯迅名言警句精粹 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業(yè)－－魯迅名言魯迅名言警句精粹 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
－－魯迅名言 一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
－－魯迅名言 改造自己，總比禁止別人來得難。
—— 魯 迅 在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
—— 魯迅 單是說不行，要緊的是做。
—— 魯迅 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢
我時常做些零碎事，就是為此。
—— 魯迅 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 魯迅 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。
----將來是子孫的時代。
—— 魯迅 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
—— 魯迅 不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅 我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖自己。
改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個使新生命得到誕生的機運。
事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
偉大的心胸，應該用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。
讀書無嗜好，就不能盡其多，不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好。
廣然后深，博然后專。
評贊《史記》為史家之絕唱，無韻之離騷。
希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。
一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限、枯躁了。
偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就自此創(chuàng)造出來。
生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命，浪費自己的時間等于慢性自殺。
做人處世的法子，恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。
即使是天才，生下來的第一聲啼哭也絕不會是一首好詩。
不恥最后。
即使慢，駛而不息。
縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向目標。
有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。
窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的艱辛。
輕敵，最容易失敗。
咀嚼一己小小的悲歡，并視之為大世界。
感情正烈的時候，容易封殺美。
月缺花殘，潸然淚下。
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。
先覺的人，歷來總被陰險的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。
中國人格外兇。
《集外集拾遺補編．寸鐵》 孤獨的精神的戰(zhàn)士，雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為這“所為”而滅亡。
到這樣，他們這才安心了。
《華蓋集．這個與那個》 ……雖有善于暴露社會黑暗面的文學家，恐怕也難有做到這么簡明深切的了。
“叫人叫不著，自己頂石墳”則竟包括了許多革命者的傳記和一部中國革命的歷史。
《三閑集．太平歌訣》 我想，戀愛成功的時候，一個愛人死掉了，只能給生存的那一個以悲哀。
然而革命成功的時候，革命家死掉了，卻能每年給生存的大家以熱鬧，甚而至于歡欣鼓舞。
惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
《而已集．黃花節(jié)的雜感》 我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。
社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了。
……我之得以偷生者，因為他們大多數(shù)不識字，不知道，并且我的話也無效力，如一箭之入大海。
否則，幾條雜感，就可以送命的。
民眾的懲罰之心，并不下于學者和軍閥。
近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘于社會無涉，才可以作為“廢話”而存留，萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕準則，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 這是明亡后的事情。
凡活著的，有些出于心服，多數(shù)是被壓服的。
但活得最舒服橫恣的是漢奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛罵漢奸的逸民。
后來自己壽終林下，兒子已不妨應試去了，而且各有一個好父親。
至于默默抗戰(zhàn)的烈士，卻很少能有一個遺孤。
《且介亭雜文末編．半夏小集》 凡有犧牲在祭壇前瀝血之后，所留給大家的，實在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕舊時祭祀以后，散發(fā)祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀時所供的肉這一件事了。
《熱風．即小見大》 犧牲為群眾祈福，祀了神道之后，群眾就分了他的肉，散胙。
《兩地書．二二》 群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。
犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。
而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。
對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救…… 《墳．娜拉走后怎樣》 我最不愿使別人做犧牲（這其實還是革命以前的種種事情刺激的結果）…… 《兩地書．八》 假使有一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散。
真不知是“何所聞而來，何所見而去”〔何所聞而來，何所見而去〕語見《世說新語．簡傲》，是三國時魏文學家嵇康對來訪的鐘會表示簡慢的話，然而又心懷不滿，罵他的莫名其妙的對象曰“媽的”!……偉人等等之名之被尊視或鄙棄，大抵總只是做唾沫的替代品而已。
《花邊文學．一思而行》 我們中國現(xiàn)在（現(xiàn)在!不是超時代的）的民眾，其實還不很管什么黨，只要看“頭”和“女尸”。
只要有，無論誰的都有人看…… 《三閑集．鏟共大觀》 人類是歡喜看看戲的，文學家自己來做戲給人家看，或是綁出去砍頭，或是在最近墻腳下槍斃，都可以熱鬧一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家圍著去看，他們自己雖然不愿意挨打，但看見人家挨打，倒覺得頗有趣的。
《集外集．文藝與政治的歧途》 ……當時大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人沒有什么意見，若干人當作酒后茶余的談助的罷。
接著便將被人們忘卻。
久受壓制的人們，被壓制時只能忍苦，幸而解放了便只知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶里的。
《而已集．黃花節(jié)的雜感》 時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。
《華蓋集續(xù)編．記念劉和珍君》 對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。
這實在不大雅觀；仿佛精神上缺少著一樣什么機件。
《而已集．略論中國人的臉》 凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的第一要著，是在改變他們的精神…… 《吶喊．自序》 關于奴隸與奴才 ……不但窮人，奴隸也是要爬的，有了爬得上的機會，連奴隸也會覺得自己是神仙，天下自然太平了。
雖然爬得上的很少，然而個個以為這正是他自己。
這樣自然都安分的去耕田，種地，揀大糞或是坐冷板凳，克勤克儉，背著苦惱的命運，和自然奮斗著，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一條，十分擁擠。
老實的照著章程規(guī)規(guī)矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聰明人就會推，把別人推開，推倒，踏在腳底下，踹著他們的肩膀和頭頂，爬上去了。
大多數(shù)人卻還只是爬，認定自己的冤家并不在上面，而只在旁邊——是那些一同在爬的人。
他們大都忍耐著一切，兩腳兩手都著地，一步步的挨上去又擠下來，擠下來又挨上去，沒有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也會漸漸的侵蝕善良的人心，至少，也會發(fā)生跪著的革命。
于是爬之外，又發(fā)明了撞。
這是明知道你太辛苦了，想從地上站起來，所以在你的背后猛然的叫一聲：撞罷。
一個個發(fā)麻腿還在抖著，就撞過去。
這比爬要輕松得多，手也不必用力，膝蓋也不必移動，只要橫著身子，晃一晃，就撞過去。
撞得好就是五十萬元大洋，妻，財，子，祿都有了。
撞不好，至多不過跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原來是伏在地上的，他仍舊可以爬。
…… 爬得上的機會越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機會，叫你們化些小本錢，而豫約著你們名利雙收的神仙生活。
所以撞得好的機會，雖然比爬得上的還要少得多，而大家都愿意來試試的。
這樣，爬了來撞，撞不著再爬……鞠躬盡瘁，死而后已。
《準風月談．爬和撞》 初看見血，心里是不舒服的，不過久住在殺人的名勝之區(qū)，則即使見了掛著的頭顱，也不怎么詫異。
這就是因為能夠習慣的緣故。
由此看來，人們……要從自由人變成奴隸，怕也未必怎么煩難罷。
無論什么，都會慣起來的。
《集外集拾遺．上海所感》 在北京?？匆姼鳂雍玫孛置骐m然改了，涵義還依舊。
這很使我失望；否則，我將鼓吹改奴隸二字為“弩理”，或是“努禮”，使大家可以永遠放心打盹兒，不必再愁什么了。
《華蓋集．咬文嚼字（二）》 奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是“思不出其位”。
譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕更要破爛，還是補一補好。
進言者方自以為在盡忠，而其實卻犯了罪，因為另有準其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。
一亂說，便是“越俎代謀”，當然“罪有應得”。
倘自以為是“忠而獲咎”，那不過是自己的胡涂。
《且介亭雜文．隔膜》 用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結論：“那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。
” 《且介亭雜文末編．半夏小集》 自家相殺和為異族所殺當然有些不同。
譬如一個人，自己打自己的嘴巴，心平氣和，被別人打了，就非常氣忿。
但一個人而至于乏到自己打嘴巴，也就很難免為別人所打，如果世界上“打”的事實還沒有消除。
《華蓋集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面“意圖”掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。
如果從奴隸生活中尋出“美”來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住于這生活。
《南腔北調(diào)集．漫與》 專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。
孫皓〔孫皓（242—283）〕三國時吳國的最后一個皇帝。
據(jù)史書記載，他在位時驕橫暴戾，降晉后卻甘受戲弄是特等的暴君，但降晉之后，簡直像一個幫閑；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即趙佶，北宋皇帝。
在位時橫暴兇殘，驕奢淫逸；為金兵所俘后，雖備受侮辱，仍不斷向“金主”稱臣在位時，不可一世，而被擄后偏會含垢忍辱。
做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無可動搖的。
《南腔北調(diào)集．諺語》 奴才做了主人，是決不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。
《二心集．上海文藝之一瞥》 就是為了一點點犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權利，這是墮民以外的自由人所萬想不到的罷。
《準風月談．我談“墮民”》 ……倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了
《華蓋集續(xù)編．學界的三魂》 國民性批判 中國人底心理，是很喜歡團圓的……大概人生現(xiàn)實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因為一說出來，就要發(fā)生“怎樣補救這缺點”的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。
而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。
所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。
——這實在是關于國民性底問題。
《中國小說的歷史的變遷》 然而由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛，雖不正視，卻要身受的。
……有些人確也早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發(fā)之際，他們總即刻連說“并無其事”，同時便閉上了眼睛。
這閉著的眼睛便看見一切圓滿，……于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗。
因為凡事總要“團圓”，正無須我們焦躁；放心喝茶，睡覺大吉。
《墳．論睜了眼看》 我們中國的許多人，……大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已經(jīng)侵入血管，流布全身，……點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。
《墳．再論雷峰塔的倒掉》 “你自以為是‘人’，我卻以為非也。
我是畜類，現(xiàn)在我就叫你爹爹。
你既然是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。
” 《華蓋集．論辯的魂靈》 可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。
這樣下去，一定要完結的。
我想，要中國得救，也不必添什么東西進去，只要青年們將這兩種性質(zhì)的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊! 《華蓋集．忽然想到（七）》 ……這獸性的不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現(xiàn)在已經(jīng)消除。
如果是后來消除的，那么，是漸漸凈盡而只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。
野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。
人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。
倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一種人 《而已集．略論中國人的臉》 中國，自從殺掉蚩尤以后，興高采烈的自以為制服異族的時候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，尋出一篇這樣為弱民族主張正義的文章來。
《譯文序跋集．〈現(xiàn)代小說譯叢〉〈醫(yī)生〉譯者附記》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，很慰安。
《熱風．隨感錄六十五暴君的臣民》 愛國之士又說，中國人是愛和平的。
但我殊不解既愛和平，何以國內(nèi)連年打仗
或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。
我們仔細查察自己，不再說誑的時候應該到來了，一到不再自欺欺人的時候，也就是到了看見希望的萌芽的時候。
我不以為自承無力，是比自夸愛和平更其恥辱。
《華蓋集．補白》 中國開一個運動會，卻每每因為決賽而至于打架；日子早過去了，兩面還仇恨著。
在社會上，也大抵無端的互相仇視，什么南北，什么省道府縣，弄得無可開交，個個滿臉苦相。
我因此對于中國人愛和平這句話，很有些懷疑，很覺得恐怖。
《譯文序跋集．〈一個青年的夢〉譯者序》 我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛斗爭的，愛看別的東西斗爭，也愛看自己們斗爭。
……西班牙是人和牛斗，我們是使牛和牛斗。
任他們斗爭著，自己不與斗，只是看。
軍閥們只管自己斗爭著，人民不與聞，只是看。
然而軍閥們也不是自己親身在斗爭，是使士兵們相斗爭…… …… 然而人民一任他們玩把戲，只是看。
《偽自由書．觀斗》 中國人向來有點自大。
——只可惜沒有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。
這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進的原因。
“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。
……一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。
所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣!多幸運! “合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn)；——至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。
他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了!倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰(zhàn)……勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。
他們的舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。
……所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸! 《熱風．隨感錄三十八》 中國人不但“不為戎首”，“不為禍始”，甚至于“不為福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。
然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。
既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。
以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最后”，所以雖是一大堆群眾，略見危機，便“紛紛作鳥獸散”了。
如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。
對于“鍥而不舍”的人們也一樣。
…… 所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
《華蓋集．這個與那個》 無破壞即無建設，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設。
盧梭，斯諦納爾，尼采，托爾斯泰，伊孛生等輩，……不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，……中國很少這一類人，即使有之，也會被大眾的唾沫淹死。
我們一翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。
外寇來了，暫一震動，終于請他作主子，在他的刀斧下修補老例；內(nèi)寇來了，也暫一震動，終于請他做主子，或者別拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。
…… 凡這一種寇盜式的破壞，結果只能留下一片瓦礫，與建設無關。
凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。
但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗的加一個創(chuàng)傷。
人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰。
…… 這是一種奴才式的破壞，結果也只能留下一片瓦礫，與建設無關。
我們要革新的破壞者，因為他內(nèi)心有理想的光。
我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入后兩種。
這區(qū)別并不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，會有借此據(jù)為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。
《墳．再論雷峰塔的倒掉》 （張獻忠）開初并不很殺人，他何嘗不想做皇帝。
后來知道李自成進了北京，接著是清兵入關，自己只剩了沒落這一條路，于是就開手殺，殺……他分明的感到，天下已沒有自己的東西，現(xiàn)在是在毀壞別人的東西了…… ……自己是完了，但要這樣的達到一同滅亡的末路。
我們對于別人的或公共的東西，不是也不很愛惜的么
所以張獻忠的舉動，一看雖然似乎古怪，其實是極平常的。
《準風月談．晨涼漫記》 出處： & 西祠胡同
