“諸子百家名言名句大全”有哪些
孔子名言（1）學而時習之，不亦說乎
（2）巧言令色，鮮矣仁
（3）道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
（4）為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。
（5）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（6），可以為師矣。
（7）學而不思則罔，。
（8）知之為知之，不知為不知，是知也。
（9）人而無信，不知其可也。
（10）朝聞道，夕死可矣。
（11）父母在，不遠游，游必有方。
（12）始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
（13）敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。
（14）中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
（15）知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
（16）民可使由之，不可使知之。
（17）篤信好學，死守善道。
危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。
（18）不在其位，不謀其政。
（19）后生可畏，焉知來者之不如今也
四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已
（20）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（21）知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。
（20）寢不尸，居不容。
（21）過猶不及。
（22）克己復禮，為仁。
（23）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
（24）己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。
（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。
（26）片言可以折獄者，其由也與
（27）聽訟，吾猶人也。
必也，使無訟乎
（28）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
（29）無欲速；無見小利。
欲速則不達；見小利則大事不成。
（30）剛、毅、木訥，近仁。
（31）何以報德
以直報怨，以德報德。
（32）工欲善其事，必先利其器。
（33）人無遠慮，必有近憂。
（34）群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉
（35）不以言舉人；不以人廢言。
（36）巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
（37）過而不改，是謂過矣
（38）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣
（39）見得思義。
（40）性相近也，習相遠也。
（41）唯上知與下愚，不移。
（42）恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
（43）色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
（44）道聽而涂說，德之棄也
（45）飽食終日，無所用心，難矣哉
不有博弈者乎
為之猶賢乎已
（46）年四十而見惡焉，其終也已
（47）德不孤，必有鄰。
（48），。
（49）不怨天，不尤人，下學而上達。
孟子名言（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24），地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。
聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（44）。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
（50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（52）君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
（53）不恥不若人，何若人有
（54），達則兼善天下。
（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
（56）盡信書，不如無書。
荀子名言1） 鍥而不舍（）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。
比喻有恒心，有毅力。
（2）青出于藍，而勝于藍（）：比喻學生勝過老師，后人勝過前人。
名言（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。
（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（《荀子·勸學》）（4）道雖邇，不行不至。
事雖小，不為不成。
（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
（《荀子·勸學》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
（《荀子·勸學》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
（《荀子·勸學》）（8）君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍。
（《荀子·勸學》）韓非子名言1、愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位。
2、欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。
3：而敦愨純信，用心怯言，則謂之窶。
守法固，聽令審，則謂之愚。
敬上畏罪，則謂之怯。
言時節(jié)，行中適，則謂之不肖。
無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。
4：釋儀的妄發(fā)者,雖中亦不為巧矣5：去好去惡，群臣見素。
6：道在不可見，用在不可知。
7：夫民之性，惡勞而樂佚。
8：佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞墨子名言1：兼相愛，交相利2：愛人不外己，己在所愛之中3：興天下之利，除天下之害4：志不強者智不達，言不信者行不果。
5：名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。
君子以身戴（載）行者也。
6：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
7：天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
8：染于蒼則蒼，染于黃則黃。
9：節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
10：有能則舉之，無能則下之。
11：力，形之所以奮也。
圓，一中同長也。
12：凡入國，必擇務(wù)而從事焉。
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻13：三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”14：“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
老子名言1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私。
9.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。
36.柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
49.甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
56.無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉
以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
” 66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極
其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若嗇。
69.治大國，若烹小鮮。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71.為無為，事無事，味無味。
72.圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
74.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
78.我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
82.吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，則大威至。
86.無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。
故去彼取此。
87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故
88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死懼之
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢
90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
91.人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
92.天之道，其猶張弓歟
高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
天之道，損有馀而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善
97.小國寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結(jié)繩而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99.信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭...莊子名言天地與我并生，萬物與我合一。
圣人法天貴真，不拘于俗。
至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
至人無己，神人無功，圣人無名。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
子非我，安知我不知魚之樂
諸子百家經(jīng)典名句
1、孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下國家。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
’2、子曰：君子欲訥于言而敏于行。
3、孟子曰：人有不為也，而后可以有為。
4、老子曰：知人者智，自知者明。
勝人有力，自勝者強。
知足者富，強行有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
5、子思曰：凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲(jiá)；事前定，則不困；行前定，則不疚(jiǔ);道前定，則不窮。
6、子思：君子之道，譬如興遠，必自邇(ěr)；譬如登高，必自卑。
7、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
8、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
9、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
10、子思曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
11、呂不韋：故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。
義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。
?12、孔子：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。
是故學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
故曰：?教學相長也。
?兌命曰：?學學半。
?13、孔子：玉不琢，不成器，人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。
兌命曰：?念終始典于學。
?14、呂不韋：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。
忠孝，人君人親之所甚欲也。
顯榮，人子人臣之所甚愿也。
15、子曰：?學而時習之，不亦悅乎
有朋自遠方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
? 16、子曰：溫故而知新，可以為師矣。
17、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
18、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
20、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉
21、子曰：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
22、呂不韋：凡學，必務(wù)進業(yè)，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辯說，以論道；23、荀子曰：?。
青，取之于藍，而青于藍。
冰，水為之，而寒于水；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；君子博學而日省乎己，則知明而行無過矣；故不積跬（kuì）步，無以至千里；不積小流，無以成江海；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功；目不能兩視而明，耳不能兩聽耳聰，淑人君子，其儀一兮。
?
諸子百家格言分析
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。
孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。
“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。
《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
參考：
諸子百家的名言與感悟
孔子名言（1）學而時習之，不亦說乎
（2）巧言令色，鮮矣仁
（3）道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
（4）為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。
（5）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（6）溫故而知新，可以為師矣。
（7）學而不思則罔，思而不學則殆。
（8）知之為知之，不知為不知，是知也。
（9）人而無信，不知其可也。
（10）朝聞道，夕死可矣。
（11）父母在，不遠游，游必有方。
（12）始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
（13）敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。
（14）中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
（15）知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
（16）民可使由之，不可使知之。
（17）篤信好學，死守善道。
危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。
（18）不在其位，不謀其政。
（19）后生可畏，焉知來者之不如今也
四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已
（20）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（21）知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。
（20）寢不尸，居不容。
（21）過猶不及。
（22）克己復禮，為仁。
（23）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
（24）己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。
（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。
（26）片言可以折獄者，其由也與
（27）聽訟，吾猶人也。
必也，使無訟乎
（28）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
（29）無欲速；無見小利。
欲速則不達；見小利則大事不成。
（30）剛、毅、木訥，近仁。
（31）何以報德
以直報怨，以德報德。
（32）工欲善其事，必先利其器。
（33）人無遠慮，必有近憂。
（34）群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉
（35）不以言舉人；不以人廢言。
（36）巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
（37）過而不改，是謂過矣
（38）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣
（39）見得思義。
（40）性相近也，習相遠也。
（41）唯上知與下愚，不移。
（42）恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
（43）色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
（44）道聽而涂說，德之棄也
（45）飽食終日，無所用心，難矣哉
不有博弈者乎
為之猶賢乎已
（46）年四十而見惡焉，其終也已
（47）德不孤，必有鄰。
（48）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
（49）不怨天，不尤人，下學而上達。
孟子名言（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。
聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
（44）養(yǎng)心莫善于寡欲。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
（50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
（52）君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
（53）不恥不若人，何若人有
（54）窮則獨善其身，達則兼善天下。
（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。
（56）盡信書，不如無書。
荀子名言1） 鍥而不舍（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。
比喻有恒心，有毅力。
（2）青出于藍，而勝于藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，后人勝過前人。
名言（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。
（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（《荀子·勸學》）（4）道雖邇，不行不至。
事雖小，不為不成。
（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
（《荀子·勸學》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
（《荀子·勸學》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
（《荀子·勸學》）（8）君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍。
（《荀子·勸學》）韓非子名言1、愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位。
2、欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。
3：而敦愨純信，用心怯言，則謂之窶。
守法固，聽令審，則謂之愚。
敬上畏罪，則謂之怯。
言時節(jié)，行中適，則謂之不肖。
無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。
4：釋儀的妄發(fā)者,雖中亦不為巧矣5：去好去惡，群臣見素。
6：道在不可見，用在不可知。
7：夫民之性，惡勞而樂佚。
8：佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞墨子名言1：兼相愛，交相利2：愛人不外己，己在所愛之中3：興天下之利，除天下之害4：志不強者智不達，言不信者行不果。
5：名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。
君子以身戴（載）行者也。
6：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
7：天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
8：染于蒼則蒼，染于黃則黃。
9：節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
10：有能則舉之，無能則下之。
11：力，形之所以奮也。
圓，一中同長也。
12：凡入國，必擇務(wù)而從事焉。
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻13：三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”14：“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。
老子名言1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私。
9.上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。
36.柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親
身與貨孰多
得與亡孰病
49.甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
56.無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉
以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
” 66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極
其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若嗇。
69.治大國，若烹小鮮。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71.為無為，事無事，味無味。
72.圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
74.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
78.我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
82.吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，則大威至。
86.無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。
故去彼取此。
87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故
88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死懼之
若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢
90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
91.人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
92.天之道，其猶張弓歟
高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
天之道，損有馀而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善
97.小國寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結(jié)繩而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99.信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭...莊子名言天地與我并生，萬物與我合一。
圣人法天貴真，不拘于俗。
至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
至人無己，神人無功，圣人無名。
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
子非我，安知我不知魚之樂
感悟
朱子百家代表人物都有誰這個人說過那些名言
諸子百家簡介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。
這一學派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。
至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
四、法家：代表人物：韓非、李斯。
作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。
戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。
至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。
當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。
五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。
主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。
據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家， 農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。
因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。
此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。
他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。
此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。
《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說家， 小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。
《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽涂說者之所造也。
」 諸子百家簡述 諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。
它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。
儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。
它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。
《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。
除去小說家不談，所以稱九流十家。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。
儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。
因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。
如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的兼愛、尚賢、節(jié)用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的廢私立公，等等思想。
