養(yǎng)兵一時(shí)用兵千日之類(lèi)的名言
《孫子兵法》經(jīng)典名言名句妙語(yǔ)錄 1.孫子曰： 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【始計(jì)第一】2.勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
【始計(jì)第一】 譯文：勢(shì)，就是按照我方建立優(yōu)勢(shì)、掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。
3.兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
【始計(jì)第一】 譯文：用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。
因此，有能力而裝做沒(méi)有能力，實(shí)際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠(yuǎn)處，攻打遠(yuǎn)處卻裝做攻打近處。
對(duì)方貪利就用利益誘惑他，對(duì)方混亂就趁機(jī)攻取他，對(duì)方強(qiáng)大就要防備他，對(duì)方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對(duì)方自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，對(duì)方體力充沛就使其勞累，對(duì)方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對(duì)方?jīng)]有料到的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。
4.夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎
【始計(jì)第一】譯文：在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過(guò)周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實(shí)戰(zhàn)時(shí)才可能取勝。
如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實(shí)戰(zhàn)中就不可能獲勝。
5.不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
【作戰(zhàn)第二】6.孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
【謀攻第三】7.故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
【謀攻第三】8.故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
【謀攻第三】9.夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。
輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
【謀攻第三】 10.故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
【謀攻第三】11.故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
【謀攻第三】12.孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
【軍形第四】13.不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
【軍形第四】14.是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
【軍形第四】15.孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。
【兵勢(shì)第五】16.凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而更生，四時(shí)是也。
聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也。
戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉
【兵勢(shì)第五】17.激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
【兵勢(shì)第五】 18.紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
【兵勢(shì)第五】 19.故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動(dòng)之，以卒待之。
【兵勢(shì)第五】20.故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)。
任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
【兵勢(shì)第五】21.孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
【虛實(shí)第六】 22.出其所不趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。
【虛實(shí)第六】 23.進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
【虛實(shí)第六】24.故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。
我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
【虛實(shí)第六】25.故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無(wú)斗。
【虛實(shí)第六】26.故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無(wú)形。
無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。
【虛實(shí)第六】 27.夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
【虛實(shí)第六】28.孫子說(shuō)：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
【軍爭(zhēng)第七】29.故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
【軍爭(zhēng)第七】30.《軍政》曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
【軍爭(zhēng)第七】 31.三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。
【軍爭(zhēng)第七】 32.孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合，圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
【九變第八】33.是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
【九變第八】34.故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【九變第八】35.故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛(ài)民可煩。
凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
【九變第八】36.辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也； 辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也； 輕車(chē)先出居其側(cè)者，陳也； 無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也； 奔走而陳兵者，期也； 半進(jìn)半退者，誘也；【行軍第九】 37.兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。
夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【行軍第九】38.視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
【地形第十】39.故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
【地形第十】40.古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
敢問(wèn):“敵眾整而將來(lái)，待之若何
”曰：“先奪其所愛(ài)，則聽(tīng)矣。
”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
【九地第十一】41.故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問(wèn)兵可使如率然乎
曰可。
夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病?/p>
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
【九地第十一】 42.是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。
施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
【九地第十一】43.是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開(kāi)闔，必亟入之，先其所愛(ài)，微與之期。
踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；后如脫兔，敵不及拒。
【九地第十一】 44.夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者,兇，命曰“費(fèi)留”。
故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明主慎之，良將警之。
此安國(guó)全軍之道也。
【火攻第十二】 45.故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
【用間第十三】46.故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。
【用間第十三】47.故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
微哉微哉
無(wú)所不用間也。
間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門(mén)者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
【用間第十三】48.必索敵間之來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
【用間第十三】 49.昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
【用間第十三】
一句著名的兵法名言
你說(shuō)的不會(huì)是臨兵皆陣列前行吧，我只知道這一個(gè)在日漫中比較火的九字真言又名六甲秘祝，典出《抱樸子·內(nèi)篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子開(kāi)除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。
祝曰，“臨兵斗者，皆陣行”。
凡九字，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟。
要道不煩，此之謂也。
”九字真言系為中國(guó)道家的秘術(shù)。
佛教（密教）稱(chēng)為奧義九字，傳入日本后，混入真言密教之一部，并被誤抄為“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”，而成為日本修驗(yàn)道之山伏所重視的咒法。
傭兵天下的名言`
是治軍名言.練兵千日,用以備戰(zhàn),用兵一時(shí),以求戰(zhàn)勝.養(yǎng)兵的目的,就是為了戰(zhàn)爭(zhēng)并取得最終的戰(zhàn)略目標(biāo),所謂“一時(shí)”,就是指達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的時(shí)刻.
戰(zhàn)斗精神格言
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
(春秋·孫武) 得道者多助，失道者寡助。
(戰(zhàn)國(guó)·孟子) 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
(戰(zhàn)國(guó)·孟子) 用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。
(三國(guó)·諸葛亮) 勝負(fù)兵家之常，善用兵者能因敗為成。
(晉·張方) 惟有死者方可看到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。
(希臘·柏拉圖) 正義沒(méi)有武力是無(wú)能；武力沒(méi)有正義是暴政。
(法國(guó)·巴斯卡) 兵民是勝利之本。
() 敵進(jìn)我退，敵退我追，敵駐我擾，敵疲我打。
() 知己只彼,百戰(zhàn)不殆. 生命不熄戰(zhàn)斗不止
不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵! 將軍的美名留在人心里，士兵的尸骨爛在泥濘中。
這一句，我最喜歡。
道出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)，也道出了社會(huì)的真實(shí)。
意思是“只有好的將軍才能帶出好的士兵”的名言名句是什么
●軍事謀略的第一個(gè)特征，就是要有能力區(qū)別哪些能夠辦到和哪些不能夠辦到的(利德?tīng)枴す? ●上兵伐謀，其次伐交，其伐兵，其下攻城(孫子兵法) ●以計(jì)代戰(zhàn)，一當(dāng)萬(wàn)(晉·杜預(yù)) ●攻人以謀不以力，用兵斗智不斗多(宋·歐陽(yáng)修) ●用兵之道，智居首，勇力其次(歷代名賢經(jīng)武粹語(yǔ)) ●有勇無(wú)謀，一事無(wú)成 ●多用兵不如巧用計(jì) ●智之用百，力之用一 ●鳥(niǎo)靠翅膀獸靠腿，人靠智慧魚(yú)靠尾 ●運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外 ●兵在精而不在多，將在謀而不在勇 ●君子斗智不斗力 ●力大勝一人，智大勝于千軍 ●智養(yǎng)千口，力養(yǎng)一人 ●身體長(zhǎng)得象牦牛，不如有針尖大的智慧(柯?tīng)柨俗巫? ●勇能戰(zhàn)勝十個(gè)敵人，智慧能夠戰(zhàn)勝一群敵人(維吾爾族) ●有能耐的人駕馭魔鬼，有智慧的人騎乘雄獅(蒙古) ●擒捕兇獅在于智慧，套捕烈馬要靠機(jī)智(蒙古) ●用巧計(jì)才能捉住狐貍，憑勇敢才能捉住狼(阿爾巴尼亞) ●驕傲自負(fù)的野牛，也會(huì)被聰明的兔子送去見(jiàn)閻王(朝鮮) ●智慧再多，不等于勇氣足夠(俄羅斯)
