朱子治家格言全文
事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。
有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。
慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。
，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
，此日中流自在行。
朱子治家格言
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿流連。
三姑六婆，實(shí)淫盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。
勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。
刻薄成家，理無(wú)久享；倫常乖舛,立見(jiàn)消亡。
朱子治家格言
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。
半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿留連。
器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。
飲食約而精，園蔬勝 珍饈。
勿營(yíng)華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。
婢美妾嬌，非閨房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝 。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。
子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。
居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要 有義方。
勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。
與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。
見(jiàn)貧苦親鄰，須多溫恤。
刻薄成家，理無(wú)久享。
倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。
兄弟叔侄，須多分潤(rùn)寡．長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。
聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫。
重資財(cái)，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。
見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥。
遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。
居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。
處世戒多言，言多必失。
毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。
乖僻自是，悔誤必多。
頹惰自甘，家道難成。
狎昵惡少，久必受其累。
屈志老成 ，急則可相依。
輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。
因事相爭(zhēng)，安知非我 之不是，須平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒忌心。
人有禍患，不可生喜幸心。
善欲人見(jiàn)，不是真善．惡恐人知，便是大惡。
見(jiàn)色 而起淫心，報(bào)在妻女。
匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。
國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。
讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。
守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。
為人若此，庶乎近焉。
《朱子治家格言》譯文： 天剛亮?xí)r就起床,打掃庭院,不論室內(nèi)、屋外都要整齊清潔；天黑了就回家，不要在外面逗留。
晚上睡覺(jué)前關(guān)鎖門窗，一定要親自檢查。
不論是一粒飯或一口粥，都要想到它得來(lái)很不容易，粒粒都是農(nóng)夫辛勤耕耘的結(jié)果；縱然是半絲半縷的布匹，也要珍惜物力制造的艱難。
（惜福與修福同樣重要） 凡事應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備，不要等到下雨了，才想到要修補(bǔ)房子；口渴了才想到要挖井取水。
至于自已常生活所需，應(yīng)力求節(jié)儉樸素不要浪費(fèi)。
參加宴會(huì)時(shí)，餐會(huì)結(jié)束了就回家，千萬(wàn)不要沉迷在宴席熱鬧的氣氛中，舍不得離去。
日常學(xué)用的餐具，只要實(shí)用干凈就好，即使是很普通的瓦罐、碗盤，也勝過(guò)價(jià)格昂貴如金似玉、卻不實(shí)用的器皿；飲食要合乎自然簡(jiǎn)單、營(yíng)養(yǎng)均衡與衛(wèi)生三個(gè)原則，不能偏食，即便是自家菜園里種植的普通蔬菜，也勝過(guò)稀有珍貴的佳肴（山珍海味不易消化）。
不要建筑華麗的豪宅，不要圖謀肥沃的土地，一心一意希求累積財(cái). 行為不端正，好說(shuō)是非，喜歡挑撥離間的人就是三姑六婆，也是淫 l偷盜的媒介；婢女美麗侍妾妖艷，并非閨房之福。
選用做事的仆人，不要選擇外貌俊美的（又不是選美），妻妾最忌濃妝艷抹，爭(zhēng)奇門艷。
（容易爭(zhēng)風(fēng)吃醋，競(jìng)相奢華，醇成家禍。
）祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)，當(dāng)飲水思源常念祖宗之德，逢年過(guò)節(jié)祭祖時(shí)，一定要心存誠(chéng)敬；子孫即使再愚笨，也不能不教導(dǎo)他讀經(jīng)，更應(yīng)該給他機(jī)會(huì)，讓他接受圣賢的教誨。
立身處世務(wù)必節(jié)儉樸素；教育子女要因材施教，使用適當(dāng)?shù)姆椒?，更要合乎義理。
不要貪圖意外（僥幸）之財(cái)，飲酒要有節(jié)制不可過(guò)量（酒能亂性，酒醉醇災(zāi)，時(shí)有所聞，不可不慎
）。
與肩挑貨物的小販交易，應(yīng)當(dāng)體恤他們靠體力謀生不易，不要斤斤計(jì)較，貪小便宜；看見(jiàn)生活窮苦的親戚或鄰居，必須溫和地給予關(guān)懷和照顧。
以居心刻?。ìF(xiàn)實(shí)、勢(shì)利）創(chuàng)業(yè)起家者，其福報(bào)享受絕無(wú)長(zhǎng)久的道理，違背倫常道德的家庭（父不父，子不子），很快就會(huì)導(dǎo)致衰敗滅亡。
兄弟叔侄等至親，在財(cái)物的分配，須幫助孤寡者多分一些，長(zhǎng)幼有序內(nèi)外責(zé)任要分別清楚，家規(guī)須嚴(yán)謹(jǐn)分明，執(zhí)行要嚴(yán)格認(rèn)真。
聽(tīng)信不明理的妻子所說(shuō)的話，因而造成父子、兄弟之間親情失和，甚至分離，不是大丈夫應(yīng)有的作為
過(guò)份重視錢財(cái)，卻虧待父母，即是不孝，沒(méi)有資格為人之子。
嫁女兒選女婿要注重品德，不要貪圖金錢物質(zhì)的享受，索取豐厚的聘禮，娶媳婦應(yīng)該尋求賢淑女子，不要計(jì)較嫁妝豐盛與否。
（女子賢淑才能相夫教子，協(xié)助丈夫成家立業(yè)）。
見(jiàn)到有錢、有勢(shì)的人家，就表現(xiàn)出巴結(jié)奉承的樣子，是可恥的行為；遇到貧窮的人，就擺出輕視驕傲的樣子，這種行為最是低賤。
在鄉(xiāng)（族）里要避免與人爭(zhēng)斗甚至打官司，打官司到最后都沒(méi)有好結(jié)果；（既勞民傷財(cái)，又失和氣。
）待人處事應(yīng)避免多話，因?yàn)檠远啾厥Вㄋ^：言者無(wú)心，聽(tīng)者有意，要避免因多話而傷人）。
不要倚仗勢(shì)力欺凌孤兒寡婦；不要貪圖口腹之欲（貪吃），而任意殺害動(dòng)物。
性情古怪、孤僻又不合群，還自以為是的人，錯(cuò)誤和后悔的事必定很多；頹廢消沉自甘墮落的人，難以成就事業(yè) 喜歡親近不良少年，結(jié)交流氓，日子久了，必定受到連累；與老成持重，能夠約束自已（管理情緒）的人為友，遇到急難時(shí)，就可以得到他的指導(dǎo)與幫助。
輕易聽(tīng)信他人的議論，未經(jīng)查證，怎么知道不是對(duì)方藉機(jī)誣陷，挑撥離間呢
應(yīng)當(dāng)忍耐，再三思量、查證，以明辨是非、善惡；因事與人相爭(zhēng)，怎么知道不是自已的錯(cuò)
必須平心靜氣地想清楚，不要意氣用事。
幫助別人的好事，不要記在心上；接受別人的恩惠不能忘懷，要常存報(bào)答之心。
凡事不要做過(guò)頭了，應(yīng)適可而止，要記取[滿招損謙受益]的古訓(xùn)，得意之時(shí)，要懂得謙讓，不可以沾沾自喜，執(zhí)著、舍不得放下。
人家有喜慶，應(yīng)該誠(chéng)心祝福，不可以嫉妒（量大福大）；人家遭遇不幸時(shí)，應(yīng)當(dāng)同情憐憫，不可幸災(zāi)樂(lè)禍。
做善事希望人家看見(jiàn)，不是真善；做壞事怕人家知道，便是大惡。
見(jiàn)到美色而與起淫 欲的念頭，要小心自已的妻女也會(huì)遭到同樣的外境；把怨恨藏在內(nèi)心，外表裝作若無(wú)其事，卻暗中害人，是最損陰德的事，災(zāi)禍將會(huì)連累到子孫。
只要一家人能夠和睦相處、平安順利的過(guò)日子，雖然三餐不繼，也覺(jué)得幸福快樂(lè)；該納的稅早目繳完，即使口袋毫無(wú)剩余，依然心安理得歡喜自在。
讀書(shū)志在學(xué)習(xí)圣賢，做官能把思放在國(guó)家百姓身上；謹(jǐn)守本分，安于命運(yùn)不妄求，一切順乎時(shí)局、天理而行。
能夠做到這樣，差不多就可以接近圣賢的境界了。
?。?）一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。
半絲半縷，恒念物力維艱。
1 a rice porridge, when thinking hard to come by. Bansi semi-wisp, constant studying difficult material dimension. ?。?）宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。
Yi did not rain and the readiness to stay, do not provisional Keer wells. （3）與肩挑貿(mào)易毋占便宜， 與貧苦親鄰須加溫恤。
Wu and the hands are trade advantage, With the poor relatives and neighbors to heat-shirt. （4）居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇； 處世戒多言，言多必失。
Home ring contentious, then the end of First Instance of fierce; Life skills ring to say, Yanduobishi. ?。?）勿恃權(quán)勢(shì)而凌孤寡； 勿貪口腹而恣殺性。
Do not rely power and Ling parents; Do not corrupt avoid unnecessary killing of the one pleases. ?。?）乖僻自是，悔悟必多； 頹惰自甘，家園終替。
Needless to say eccentric, repentance must be more; Decadent lazy self-Gan, homes for the end. ?。?）施惠勿念；受恩莫忘。
SHI Hui Wu Nian; by Enmo forget. （8）凡事當(dāng)留余地， 得意不宜再往。
Everything as aggressive, Beyond that complacency should not be. ?。?）人有喜慶，不可生忌妒心； 人有禍患，不可生欣幸心。
People have happy, non-health Jidu Xin; People have the scourge can not be my great pleasure heart health. ?。?0）善欲人見(jiàn)，不是真善； 惡恐人知，便是大惡。
Good people want to see, not truth and goodness; Evil terrorist known, is the greater evil. 文章來(lái)源于 你酷不經(jīng)典語(yǔ)錄網(wǎng)--本站提供最好的經(jīng)典語(yǔ)錄-愛(ài)情語(yǔ)錄-人生感悟-個(gè)性簽名-人生格言.本文源網(wǎng)址是:http:\\\/\\\/\\\/show.asp?id=211
《朱子家訓(xùn)》的名言警句有哪些
《朱子家訓(xùn)》精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。
其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。
名言警句：1、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
2、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
3、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
4、器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。
5、祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。
朱子治家格言中最經(jīng)典的話是那句
是的，朱子家訓(xùn)和朱子是同一本書(shū) ，只不過(guò)叫一樣，《朱子家訓(xùn)》又朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。
《朱子家訓(xùn)》僅634字，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。
其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。
作 者：朱柏廬
朱子百家代表人物都有誰(shuí)這個(gè)人說(shuō)過(guò)那些名言
諸子百家簡(jiǎn)介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。
這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。
「天下兼相愛(ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。
其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。
其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。
至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
四、法家：代表人物：韓非、李斯。
作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。
戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。
作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。
當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家：代表人物：鄒衍 陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。
這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。
主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家， 農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。
因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。
此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。
他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。
此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。
《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說(shuō)家， 小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。
《漢書(shū)·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。
街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也。
」 諸子百家簡(jiǎn)述 諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。
它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。
凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。
儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。
它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家）。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。
夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。
《漢書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。
除去小說(shuō)家不談，所以稱九流十家。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。
儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。
因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。
如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的兼愛(ài)、尚賢、節(jié)用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的廢私立公，等等思想。
