美國戰(zhàn)地記者兼攝影師 李·米勒的名言
沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。
—— 門捷列夫
小軍玩游戲不好好學習,怎樣用格言和詩句勸他
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲 少年易學老難成，一寸光陰不可輕 一寸光陰一寸金，存金難買存光陰 ，老大徒傷悲
中國古代關于戰(zhàn)爭和軍事的名言名句
戰(zhàn)爭從有私財產和階級以來就開始了的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式（） ●戰(zhàn)爭是強迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨） ●戰(zhàn)爭在你愿意時開始，卻并不你樂時結束（馬基雅弗利） ●包括懦夫在內的任何人都可以發(fā)動戰(zhàn)爭，但要結束戰(zhàn)爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特） ●戰(zhàn)爭用伯也用黃金（奧維德） ●戰(zhàn)爭似乎就意味著血和鐵（昆體良） ●戰(zhàn)爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納） ●有國家就有戰(zhàn)爭（伯克） ●建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明） ●一個國家只有在戰(zhàn)爭時期才會處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾） ●戰(zhàn)爭是帝王的娛樂（英國） ●對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭是合理的（李維） ●只有對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭才是正義的（伯克） ●一次正義的戰(zhàn)爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，這已為無數感人的事例所證實（特賴奇克） ●得道多助，失道寡助 ●沒有正義的和平就是暴虐（英國） ●黃金和財富是戰(zhàn)爭的主要根源（塔西佗） ●戰(zhàn)爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特） ●這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥） ●霍布斯明晰地證明，所有動物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)中----（喬·斯威夫特） ●戰(zhàn)爭滿足了，或曾經滿足過人的好斗的本能，但它同時還滿足了人對掠奪，破壞以及殘酷的紀律和專制力的欲望----（查·埃利奧特） ●戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調作用的東西（伯恩哈迪） ●戰(zhàn)爭重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森） ●戰(zhàn)爭是死神的盛宴（歐洲） ●所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭（賀拉斯） ●戰(zhàn)爭來臨時，真理是第一個犧牲品（?！ぜs翰遜） ●戰(zhàn)爭使多數人流血，卻養(yǎng)肥了少數人（威·申斯通） ●戰(zhàn)爭也愛吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達·湯普森） ●師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年（老子） ●由來征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白） ●可憐萬里關山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉） ●血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫） ●去時三十萬，獨自還長安（唐·王昌齡） ●皇帝動刀槍，百姓遭了殃 ●戰(zhàn)爭一開始，地獄便打開（英國） ●叫喊戰(zhàn)爭的人是魔鬼的參謀（歐洲） ●戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平（亞里士多德） ●你想和平，就要準備戰(zhàn)爭（韋格蒂烏斯） ●要進行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅） ●贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端（羅·勃朗寧） ●只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平（薩盧斯特） ●和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平（普坦?jié)h姆） ●從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平（富蘭克林） ●戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國） ●戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國） ●要和平，就得準備戰(zhàn)爭（歐洲） ●不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務（海塞） 始計第一 孫子曰： 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道
將孰有能
天地孰得
法令孰行
兵眾孰強
士卒孰練
賞罰孰明
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無算乎
吾以此觀之，勝負見矣。
作戰(zhàn)第二 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。
則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。
力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；□①桿一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。
車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。
國家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艸”頭。
█ 謀攻第三 孫子曰： 夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。
輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。
故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。
軍形第四 孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。
故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。
不忒者，其所措勝，勝已敗者也。
故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五 孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復始，日月是也。
死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。
勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
虛實第六 孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。
進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無形。
無形則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。
泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九 孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依 水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄□①□①，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孫子曰： 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通。
通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。
可以往，難以返，曰掛。
掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均難以 挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天地之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。
知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。
故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。
故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一 孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。
諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。
是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動，不合于利而止。
敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。
主人不克，掠于饒野，三軍足食。
謹養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。
令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問兵可使如率然乎
曰可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機。
若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其后，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二 孫子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。
發(fā)火有時，起火有日。
時者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發(fā)于內，則早應之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發(fā)于外，無待于內，以時發(fā)之，火發(fā)上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。
故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動，不合于利而上。
怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明主慎之，良將警之。
此安國全軍之道也。
用間第十三 孫子曰： 凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉微哉
無所不用間也。
間事未發(fā)而先聞者，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其 守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事， 主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
有沒有部隊的警言警句和格言,要有詳細的出處的.時間,地點,哪個領導人講的.
發(fā)射五營教導員王有富營造崇軍尚武、當兵打仗的濃厚氛圍是戰(zhàn)地思想工作的突出主題, 我們發(fā)動大家人人動手撰寫格言, 個個動腦總結警句, 讓格言警句成為鼓舞士氣的幫手。
二級士官張海的感受更為深刻: 古代軍人上戰(zhàn)場, 是靠擂鼓、吹號和喝酒來壯行, 往往是一聲號令把酒喝干, 碗一摔就豪氣沖天上戰(zhàn)場了。
信息化時代, 人民軍隊鼓舞士氣靠崇高的理想信念, 而這種理想信念如何扎根于官兵的心靈沃土, 有賴于感染力強的格言警句。
鼓勵人上戰(zhàn)場名人名言
關于戰(zhàn)爭的名言1、戰(zhàn)爭是強迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）2、戰(zhàn)爭在你愿意時開始，卻并不你樂時結束（馬基雅弗利）3、包括懦夫在內的任何人都可以發(fā)動戰(zhàn)爭，但要結束戰(zhàn)爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）4、戰(zhàn)爭用伯也用黃金（奧維德）5、戰(zhàn)爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）6、戰(zhàn)爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱——（肖伯納）7、有國家就有戰(zhàn)爭（伯克）8、建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵——（史文明）9、一個國家只有在戰(zhàn)爭時期才會處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）10、戰(zhàn)爭是帝王的娛樂（英國）11、對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭是合理的（李維）12、只有對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭才是正義的（伯克）13、一次正義的戰(zhàn)爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，這已為無數感人的事例所證實（特賴奇克）14、得道多助，失道寡助15、沒有正義的和平就是暴虐（英國）16、黃金和財富是戰(zhàn)爭的主要根源（塔西佗）17、戰(zhàn)爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特）18、這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）19、霍布斯明晰地證明，所有動物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)中——（喬·斯威夫特）20、戰(zhàn)爭滿足了，或曾經滿足過人的好斗的本能，但它同時還滿足了人對掠奪，破壞以及殘酷的紀律和專制力的欲望——（查·埃利奧特）21、戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調作用的東西（伯恩哈迪）22、戰(zhàn)爭重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功——（蒙森）23、戰(zhàn)爭是死神的盛宴（歐洲）24、所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭（賀拉斯）25、戰(zhàn)爭來臨時，真理是第一個犧牲品（海·約翰遜）26、戰(zhàn)爭使多數人流血，卻養(yǎng)肥了少數人（威·申斯通）27、戰(zhàn)爭也愛吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人——（達·湯普森）28、師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年（老子）29、由來征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白）30、可憐萬里關山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉）31、血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫）32、去時三十萬，獨自還長安（唐·王昌齡）33、皇帝動刀槍，百姓遭了殃34、戰(zhàn)爭一開始，地獄便打開（英國）35、叫喊戰(zhàn)爭的人是魔鬼的參謀（歐洲）36、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平（亞里士多德）37、你想和平，就要準備戰(zhàn)爭（韋格蒂烏斯）38、要進行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅）39、贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端（羅·勃朗寧）40、只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平（薩盧斯特）41、和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平（普坦?jié)h姆）42、從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平（富蘭克林）43、戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國）44、戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國）45、要和平，就得準備戰(zhàn)爭（歐洲）46、不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務（海塞）
有關贊美菊花的名言
個個人的喜好，按我的觀點還是下面這《不第后賦菊》 作者：黃巢秋來八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
颯颯西風滿院栽， 蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝， 報與桃花一處開。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
------無稹采菊東籬下，悠然見南山。
------陶淵明 最好的還是毛主席的：采桑子 重陽 人生易老天難老 歲歲重陽 今又重陽 戰(zhàn)地黃花分外香 一年一度秋風勁 不似 春光 勝似春光 寥廓江天萬里霜 雖然沒有提到“菊花”二字，卻已經讓人看到了遍地金色的秋菊。
