如何立家規(guī)正家風(fēng)
制定家訓(xùn)或家規(guī)是中國(guó)家庭教育的一大特點(diǎn)。
若從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，可說是源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。
三國(guó)魏嵇康、西晉杜預(yù)，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責(zé)子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓(xùn)一類，但其卷帙都很小，影響也不大。
后，北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，全書七卷二十篇，內(nèi)容豐富，體例宏大，堪稱中國(guó)家訓(xùn)之寶典，惠澤后世蔚然成風(fēng)。
顏之推（西元531－590年），字介，瑯邪臨沂人。
復(fù)圣公顏回三十五代孫，南北朝時(shí)期我國(guó)著名的思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家。
之推創(chuàng)制家訓(xùn)，意在治家。
他認(rèn)為，治家首在教育子女，故《教子》是全書之第一篇。
他十分重視對(duì)子女的早期教育，甚至在中國(guó)教育史上比較早地論述了“胎教”和“幼兒教育”等家庭教育的方法。
他在《顏氏家訓(xùn)》中說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。
書之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。
”就是說，古代圣賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達(dá)三個(gè)月時(shí)，就要搬出皇宮，讓她住在別宮里，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進(jìn)行節(jié)制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅制的柜子里。
孩子出生后，還在幼兒時(shí)，就確定了太師、太保，開始對(duì)王子進(jìn)行孝、仁、禮、義等方面的教育，并引導(dǎo)他練習(xí)。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中又說：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。
父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
”就是說，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會(huì)辨認(rèn)大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時(shí)，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。
這樣等孩子長(zhǎng)到幾歲大時(shí)，就可以省得對(duì)他使用鞭、杖的懲罰了。
父母對(duì)孩子既保持一定的威嚴(yán)，又不失慈愛，那子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎產(chǎn)生孝心了。
《顏氏家訓(xùn)》還說：“……孔子云：‘少成若天性，習(xí)慣如自然。
’是也。
俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。
’誠(chéng)哉斯語(yǔ)
”即孔子說：“少年時(shí)代養(yǎng)成的良好習(xí)慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。
”正是講的這個(gè)道理。
俗諺說：“教導(dǎo)媳婦要在媳婦剛剛嫁來(lái)的時(shí)候，教育子女要在子女還是孩子的時(shí)候。
”這話說得對(duì)極了。
《顏氏家訓(xùn)》的教育思想十分可貴，是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍有顯著的借鑒作用和指導(dǎo)意義。
宋朝以后，家庭禮治不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了各種各樣的家法。
權(quán)貴之家的家族法的代表是司馬光的《家范》。
《家范》在社會(huì)上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠(yuǎn)之法。
朱熹在司馬光《家范》的基礎(chǔ)上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規(guī)范，即《家禮》。
《家禮》在內(nèi)容上與平民之家的生活和勞作的規(guī)律基本一致，并且各種規(guī)矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學(xué)》中的名言——“格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”，作為一個(gè)倫理框架，構(gòu)建一個(gè)上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。
他要求每一個(gè)人，先修身，而后齊家，而后治國(guó)，而后平天下。
于是，家訓(xùn)或家規(guī)就超越了“家”的范疇，與“國(guó)”聯(lián)系在一起，使之進(jìn)入到一個(gè)新的層次。
當(dāng)一個(gè)人走上社會(huì)，為國(guó)效力時(shí)，他的一舉手一投足，無(wú)不顯示出自身的家教如何，這是家訓(xùn)的作用效果。
明末清初昆山人生員朱柏廬，沒有顯赫的仕途業(yè)績(jī)。
他的家訓(xùn)叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓(xùn)》。
這是他用程朱理學(xué)的儒家倫理為家庭成員規(guī)定的日常生活準(zhǔn)則。
諸如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤”；“莫貪意外之財(cái)，莫飲過量之酒”；“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”；“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國(guó)課早完，縱囊橐無(wú)余，自得其樂”；“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“飯食約而精，園蔬愈珍饈”；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”；“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心再想”；“施惠無(wú)念，受恩莫忘”等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達(dá)出來(lái)，瑯瑯上口，幾百年來(lái)幾乎家喻戶曉，早已超越程朱理學(xué)的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的后輩同鄉(xiāng)王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中進(jìn)士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先后在內(nèi)閣、軍機(jī)處做官，后升任大理寺卿(相當(dāng)于最高法院院長(zhǎng))、都察院左副都御史(相當(dāng)于監(jiān)察部副部長(zhǎng))。
他的家訓(xùn)共有十條，包括要謹(jǐn)身起居，尊敬親人長(zhǎng)輩，隨時(shí)隨地進(jìn)行自我檢點(diǎn)；要認(rèn)識(shí)物力艱難，要愛惜財(cái)用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節(jié)省儉約為準(zhǔn)則；告誡子弟考試不要作弊，不要請(qǐng)人代考，更不要營(yíng)求關(guān)節(jié)——走后門、通路子；見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人；教導(dǎo)子弟要勤奮好學(xué)，不要心有旁騖，荒廢學(xué)業(yè)；不要出入衙門，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣等等。
這種家規(guī)，今日看來(lái)未免有迂腐之處，但總體傾向依然無(wú)可非議。
對(duì)于身居高位，在鄉(xiāng)里有著崇高威望的王昶而言，能夠如此嚴(yán)厲地修身、齊家，約束自己的子弟，實(shí)在難能可貴，也值得今人深思與崇敬。
至于清代的啟蒙讀本《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六章：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義為本，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等行為應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講究家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，改名為《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》集家訓(xùn)或家規(guī)之大成，可謂古代啟蒙養(yǎng)和教育子弟、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
【古代家訓(xùn)經(jīng)典】一、周公《誡伯禽書》二、徐勉《誡子崧書》三、唐太宗《誡皇屬》四、歐陽(yáng)修《誨學(xué)說》五、范純?nèi)省墩]子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄從子希哲》八、楊繼盛《給子應(yīng)尾應(yīng)箕》
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良好的家風(fēng)，塑造今天的我們；嚴(yán)格的家訓(xùn)，創(chuàng)造了我們尊敬守禮的行為習(xí)慣；富有哲學(xué)的家教，賜予我們美好的未來(lái)。
我的家風(fēng) 從小到大，爸爸媽媽都厭不其煩的告訴我：“吃人嘴軟，拿人手短，不要隨隨便便收別人的禮物。
”于是，現(xiàn)在的我養(yǎng)成了不收人家禮物的行為習(xí)慣。
一家人應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，不可以打鬧，這樣才能和和美美，還有，一家人不說兩家話，我們?cè)谝患胰嗣媲熬蛻?yīng)該實(shí)話實(shí)說，不該遮遮掩掩，這樣才像一家人，這同時(shí)也是爺爺?shù)男脑浮?/p>
我的家訓(xùn) 諸葛亮曰： “夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
”我們從小就應(yīng)該養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣，不可以鋪張浪費(fèi)；做事情應(yīng)該靜下心來(lái)，心里不得浮躁。
從小樹立遠(yuǎn)大理想，成長(zhǎng)過程中一直不停的向它奔去。
我的家教 沒有夢(mèng)想的孩子是沒有未來(lái)的，是不可能有所作為的。
——冰心 小時(shí)候，我有一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，但我相信我一定會(huì)成功
雖然沒有媽媽的支持，但我有爸爸的祝福。
從小到大，媽媽沒有支持過我任何事，認(rèn)為我什么事也不會(huì)成功，但我無(wú)所謂，因?yàn)槲矣懈赣H的祝福，他，值得我尊敬，我更不會(huì)讓他失望。
我的父親，雖然患有殘疾，但他卻是我的精神支柱，我小時(shí)候就特別尊敬我的父親，也特別聽他的話……“我一定會(huì)成功的
”——贈(zèng)與我的演藝夢(mèng)。
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什么是平庸之道 君子之道 禮儀之道
平庸之道儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。
待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。
因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。
出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。
” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。
” 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益；中庸之人，不教不知也。
” 清 俞樾 《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。
”《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。
原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚無(wú)定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。
宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。
第一層意義：中不偏，庸不易。
是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。
這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。
”第二層意義：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。
所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
君子之道“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。
君子，我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。
做一個(gè)善良的人。
這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。
他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢
孔子答：“君子不憂不懼。
”司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎
”他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然就沒有什么可憂可懼的。
”我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁經(jīng)得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候，曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”（《論語(yǔ)·憲問》）孔子一上來(lái)很謙虛， 說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。
什么叫“仁者不憂”
就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。
人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。
這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。
當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”
用老百姓的話來(lái)說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢、足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說這三條我做不到。
子貢說“夫子自道也”，您說的不就是您自己嘛
大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。
我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問題。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。
一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
”（《論語(yǔ)·憲問》）古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。
從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定。
但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢
還不是。
做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。
但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問》)。
就是說，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
(《論語(yǔ)·泰伯》)”這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。
用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。
一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。
我們不會(huì)感到杜甫是在說大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼
再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽(yáng)樓記》)。
這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。
讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎
其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。
他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。
但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。
孔夫子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說：“君子喻于義，小人喻于利。
”(《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。
而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢
孔子說：“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
”(《論語(yǔ)·里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。
當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。
君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保障了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。
還是拿走路來(lái)說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個(gè)事情沾了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
禮儀之道禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內(nèi)容。
禮儀是我們?cè)谏钪胁豢扇鄙俚囊环N能力。
從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。
從交際的角度來(lái)說，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法,是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。
從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。
可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀、外交禮儀等六大方面。
“九賓之禮”。
這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。
它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重典。
周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱為“孤”。
這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九賓”。
周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”。
“九賓之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列。
九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。
按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。
《廉頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。
“跪拜禮”。
早在原始社會(huì)就以產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。
”即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。
“跪拜禮”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。
拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間；⑵“頓首”：即叩首、叩頭。
頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。
古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。
“揖讓禮”。
“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。
這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合。
“打拱作揖”即是一種引見，也表示一種寒暄問候。
這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。
“袒臂禮”。
又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。
所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。
它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過“袒臂”表示擁護(hù)誰(shuí)，藉以解決爭(zhēng)端。
相當(dāng)于今天的舉手表決。
這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
“虛左禮”。
古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。
但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。
如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生。
”后來(lái)經(jīng)過演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。
在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。
常謙稱“虛左以待”。
“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。
