名詞解釋曾國藩
曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的「湘鄉(xiāng)派」，他論古文，講求聲調(diào)鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。
曾氏宗法桐城，但有所變化、發(fā)展，又選編了一部《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，非桐城所可囿，世稱為湘鄉(xiāng)派。
清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風(fēng)影響。
所著有《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《日記》、《奏議》、《家書》、《家調(diào)》及《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等。
不下百數(shù)十卷，名曰《曾文正公全集》，傳于世。
另著有《為學(xué)之道》、《五箴》等著作。
思想學(xué)術(shù) 曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。
”對于“士大夫習(xí)于憂容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風(fēng)”，“痛恨次骨”。
他認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”。
基于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼?zhèn)渲?，要倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。
至于關(guān)系國運民生的財政經(jīng)濟(jì)，曾國藩認(rèn)為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。
曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位，他認(rèn)為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。
他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”。
受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如他說過購買外洋器物……訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，……可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略。
治學(xué)論道之經(jīng) 曾國藩是清末著名的理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深。
他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強(qiáng)有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。
寫字或陽剛之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。
文章寫作，需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。
要注意詳略得當(dāng)，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。
為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。
“清韻不匱，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。
持家教子之術(shù) 通過對家庭成員的八本三致祥教育，曾家培養(yǎng)出了一代又一代的好兒女，盡管是侯門大族，100多年來未見有紈绔子弟，這不能不說是曾國藩教育思想的成功。
曾國藩家教理論體系為：以八本為經(jīng)，以八寶為緯，以四字要訣、三致祥、三不信穿插其中，經(jīng)緯連貫，脈絡(luò)相通，形成的一套治家的完整可師的理論體系；這套理論不同中國傳統(tǒng)的關(guān)于教育后代的核心理念，反對孔孟朱子顏氏等著名家訓(xùn)所一貫堅持的學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)說，并付諸實施。
它對當(dāng)今社會幾乎每個家庭所面對的教育困惑問題具有極為重要的現(xiàn)實意義。
疆場競斗之計 曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運動。
其軍事思想內(nèi)涵極豐,確有過人之處。
他認(rèn)為，兵不在多而在于精，“兵少而國強(qiáng)”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。
主張軍政分理，扣負(fù)其責(zé)。
他購買洋槍、洋炮、洋船，推進(jìn)中國軍隊武器的近代。
治軍以嚴(yán)明軍紀(jì)為先，同時著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認(rèn)為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。
選擇有四點要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務(wù)整齊”。
曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
如“用兵動如脫兔。
靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風(fēng)進(jìn)擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動，“先拔根本，后翦枝葉”等等。
處世交友之道 曾國藩對交友之道頗有見地，他認(rèn)為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”。
“凡事不可占人半點便宜。
不可輕取人財”。
要集思廣益，兼聽而不失聰。
“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。
處世方面，曾國藩認(rèn)為，“處此亂世，愈窮愈好”。
身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”。
“居官以耐煩為第一要義”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。
為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”。
“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。
曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。
修身養(yǎng)性之訣 曾國藩總結(jié)了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。
他認(rèn)為古人修身有四端可效：“慎獨則心泰，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，思誠則神欽”。
曾國藩不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機(jī)巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達(dá)，知命而無憂。
” 人格修煉對他事業(yè)有幫助，首先是誠，為人表里一致，一切都可以公之于世。
第二個是敬，敬畏，內(nèi)心不存邪念，持身端莊嚴(yán)肅有威儀。
第三個就是靜，心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態(tài)。
第四個字是謹(jǐn)，不說大話、假話、空話，實實在在，有一是一有二是二。
第五個字是恒，生活有規(guī)律、飲食有節(jié)、起居有常。
最高境界是“慎獨”，舉頭三尺有神明。
他每天記日記，對每天言行進(jìn)行檢查、反思，一直貫穿到他的后半生，不斷給自己提出更多要求：要勤儉、要謙對、要仁恕、要誠信，知命、惜福等，力圖將自己打造成當(dāng)時的圣賢。
許多人都認(rèn)為人格修煉是空虛的東西，認(rèn)為修身是虛無縹渺的東西，甚至還是迂腐的，但曾國藩一生的事業(yè)，修身才是他事業(yè)成功最重要的原因。
曾國藩認(rèn)為：“養(yǎng)生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。
”養(yǎng)生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字 最為要緊，養(yǎng)病須知調(diào)衛(wèi)之道。
曾國藩為自己立下課程十二條： 主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升。
靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。
早起：黎明即起，醒后勿沾戀。
讀書不二：一書未完，不看他書。
讀史：念三史（指《史記》、《漢書》、《后漢書》），每日圈點十頁，雖有事不間斷。
謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫。
養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。
日知其所無：每日讀書，記錄心得語。
有求深意是徇人。
月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否。
不可一昧耽著，最易溺心喪志。
作字：飯后寫字半時。
凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己課程。
凡事不待明日，取積愈難清。
夜不出門。
曠功疲神，切戒切戒。
曾國藩用人識人之術(shù) 怎樣用人，特別是怎樣用準(zhǔn)人，學(xué)問極深。
曾國藩用人的學(xué)問，是其人生成功術(shù)中重要的的一門，他從不盲目選人，糊涂授權(quán)，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領(lǐng)導(dǎo)才智和管理才智。
用人四法：做、省、學(xué)、禁； 摸透人的精、氣、神； 任用智、言、勞三種人； 曾國藩與《冰鑒》 《冰鑒》簡評： 冰鑒古本[3] 《冰鑒》一部縱橫中外的人才學(xué)教科書，一部關(guān)于識人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是曾國藩總結(jié)自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強(qiáng)的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。
《冰鑒》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略。
一部真正的智慧經(jīng)典，不僅可以跨越她所屬的領(lǐng)域，而且可以跨越時空
《冰鑒》存疑： 1、冰鑒是晚清中興之臣曾國藩著述(存疑)的一部關(guān)于相人識人的作品。
分7章。
2、古代盛冰之器。
《周禮·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鑒。
” 3、鑒，鏡子。
言鏡潔如冰，比喻明察。
江淹《謝開府辟召表》：“臣謬贊國機(jī)，職宜冰鑒。
” 4、指月。
元稹《月》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。
” 《冰鑒》[4]話說《冰鑒》： 愚于近人，獨服曾文正。
—— 知人之鑒，并世無倫。
——李鴻章 公雖不以善戰(zhàn)名，而能識拔賢將，規(guī)畫精嚴(yán)，無間可尋，大帥如此，實起事以來所未見也。
——太平天國石達(dá)開 圣賢之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人。
——劉邵 …… 有人說，清代中興名臣曾國藩13套學(xué)問，流傳下來的只有一套，那就是《曾國藩家書》。
其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問、《冰鑒》這一部書。
——南懷瑾 后世評價 梁啟超對曾氏傾心推崇，稱“吾謂曾文正集，不可不日三復(fù)也。
”梁在《曾文正公嘉言鈔》序內(nèi)指曾國藩「豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。
然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅苦卓絕……」。
正如辛亥革命中的章炳麟對曾國藩的評價一樣，近百年來仁者見仁，智者見智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。
早在曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國時，即有人責(zé)其殺人過多，送其綽號“曾剃頭”。
到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國賊，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，外咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。
辛亥革命后，一些革命黨人說他“開就地正法之先河”，是遺臭萬年的漢奸，建國后的史學(xué)界對他更是一罵到底，斥為封建地主階級的衛(wèi)道士、地主買辦階級的精偶。
民國著名的清史學(xué)家蕭一山在《清代通史》中將曾國藩與左宗棠對比：“國藩以謹(jǐn)慎勝，宗棠以豪邁勝。
” 中國現(xiàn)代史上兩位著名人物和蔣介石都高度評價過曾國藩。
青年時期，潛心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，獨服曾文正”的結(jié)論。
即使是在晚年，他還曾說：曾國藩是地主階級最厲害的人物。
蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認(rèn)為曾國藩為人之道，“足為吾人之師資”。
他把《曾胡治兵語錄》當(dāng)作教導(dǎo)高級將領(lǐng)的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。
據(jù)說，他點名的方式，靜坐養(yǎng)生的方法，都一板一眼模仿曾國藩。
曾國藩的個人魅力，由此可見一斑。
蔡鍔將軍對曾氏以愛兵來打造仁義之師的治兵思想推崇備至：“帶兵如帶子弟一語，最為慈仁貼切。
能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語皆付之一炬。
”(《蔡松坡先生遺集》(二)，第5頁)。
左宗棠對曾國藩的挽聯(lián)：知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生。
咸豐同年間，曾國藩在“借夷助剿”、夷商代運南漕、派人購買美國機(jī)器創(chuàng)辦江南機(jī)器局、辦理天津教案等涉外活動中的表現(xiàn)，指出在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患而大多數(shù)士大夫沉湎于義理考據(jù)之時，曾國藩能獨立時代潮流，把握風(fēng)云際會，并且汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，繼承和發(fā)揚林則徐、魏源的經(jīng)世致用之學(xué)，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，開展自強(qiáng)新生政運動，從而成為中國近代化的風(fēng)云人物。
中國近代現(xiàn)代化建設(shè)的開拓者 曾國藩是中國歷史上真正積極實踐的第一人。
在他的指導(dǎo)下，建造中國第一艘輪船，開啟近代制造業(yè)的先河；建立第一所兵工學(xué)堂，肇始中國近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技基礎(chǔ)，而且極大地開闊了中國人的眼界；安排第一批赴美留學(xué)生，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之材，其中民國第一任總理唐紹儀，中國“鐵路之父”詹天佑、清末外交部尚書（部長）梁敦彥、清華大學(xué)第一任校長唐國安等就是此中佼佼者。
中國思想政治工作的開山祖師 曾國藩自稱：“鄙人乃訓(xùn)練之才，非戰(zhàn)陣之才”，他教導(dǎo)士兵“說法點頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”。
他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊伍，他作《愛民歌》傳唱，使湘軍聲威大震，作《三大紀(jì)律，八項注意》即以此為藍(lán)本，蔣介石黃埔建軍時，也將他的《愛民歌》印發(fā)學(xué)生演唱，收效甚大。
他看到洪秀全崇拜天主教不合中國國情，寫一篇《討粵匪檄》，使許多知識分子脫去長衫，率瓴黑腳桿的相實農(nóng)夫，投到湘軍的旗幟之下，同太平軍作戰(zhàn)并取得了最后勝利。
修身齊家治國中華千古第一完人 中國自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說）“三不朽”之說，而真正能夠?qū)崿F(xiàn)者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。
他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救時弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克已唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴；他的學(xué)問文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師，“其著作為任何政治家所必讀”（蔣介石），實現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事業(yè)，不愧為“中華千古第一完人。
” 升官最快做官最好保官最穩(wěn)之楷模 “從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”。
自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷模”。
這是因為，第一，他升官最快，三十七歲官至二品，在清朝獨一人；第二，做官最好，政聲卓著，治民有言；第三，保官最穩(wěn)，歷盡宦海風(fēng)波而安然無恙，榮寵不衰。
他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積淀一整套官場絕學(xué)，用之于中國官場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。
網(wǎng)羅培育推薦和使用人才的第一高手 曾國藩一生致力結(jié)交、網(wǎng)羅、培育、推薦和使用人才，他的幕府是中國歷史上規(guī)模和作用最大的幕府，幾乎聚集了全國的人才精華為招攬人才，留住人才，他舍出謙遜的老臉，屢屢上書舉薦部下，為部下謀官要權(quán)，爭謀職位。
他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。
他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰(zhàn)軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學(xué)者和科學(xué)家。
一、、名詞解釋：
1.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
2.《詩經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。
它們都得名于音樂。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。
周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。
“頌”是用于宗廟祭的樂歌。
3.賦比興中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。
它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。
最早的記載見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說:“風(fēng)、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。
……賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同稱為義。
”今人普遍認(rèn)為“風(fēng)、雅、頌”是關(guān)于《詩經(jīng)》內(nèi)容的分類；“賦、比、興”則是指它的表現(xiàn)方法。
4.三家詩（今文詩）先秦書籍，在秦始皇“焚書”以及楚漢戰(zhàn)爭之后，散失很多。
《詩經(jīng)》由于是口頭諷誦的詩，才比較完整地保留下來。
漢文帝時代相繼出現(xiàn)了三位傳授《詩經(jīng)》的學(xué)者，即魯人申培、燕人韓嬰和齊人轅固，所傳《詩》后來被稱做“三家詩”。
《三家詩》屬于今文詩，在兩漢時就成為官學(xué)，立為博士。
魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。
后來三家詩先后亡佚。
今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。
今、古文之別：所謂今文，指漢代通行的文字隸書。
在這之前的先秦古文字則是古文（如篆書、金文、甲骨文等）。
今文經(jīng)，即用隸書著錄的儒家經(jīng)典。
古文經(jīng)即用古文寫成。
這些書在秦焚書時，被民間隱藏起來。
漢代鼓勵獻(xiàn)書，于是重新面世。
但毛詩雖然號稱“古文”，卻未必是用古文著錄的。
因為重新面世的古文經(jīng)典，《史記》有著錄，并未提到《詩經(jīng)》。
《毛詩》在《漢書》中有著錄，也沒有提到它是古文經(jīng)典。
因此，有的學(xué)者認(rèn)為，三家詩與毛詩之別，不在古今文之別，而在講說。
三家詩說詩的特點是附會《春秋》讖緯（迷信）雜說，所以《漢書》說它們“咸非其本義”。
毛詩詩說按字義解經(jīng)，注重訓(xùn)詁，但也附會歷史（事實多本《左傳》），不過迷信成份較少.5.四家詩 四家詩：《詩經(jīng)》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創(chuàng)始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。
魯、齊、韓三家早出，屬今文學(xué)家，故稱“今文三家”。
毛詩晚出，屬古文學(xué)家。
6.春秋三傳 《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。
”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》。
現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》。
《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經(jīng)文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。
注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。
另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。
所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。
二,先秦諸子散文諸子百家是先秦至漢初各個學(xué)派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學(xué)派。
《漢書·藝文志》作者根據(jù)劉歆的《七略》一書，把儒家經(jīng)典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學(xué)派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。
同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。
小說家 先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。
《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽涂說者之所造也。
」 雜家 戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農(nóng)家 戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。
因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。
此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。
他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。
此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。
《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
縱橫家 中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。
據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
名家 名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。
當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。
五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國后期的《禮記 ·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。
法家 法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。
戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
墨家 墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。
其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。
至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
道家 道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。
這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
儒家 儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
同時，儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。
至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
諸子散文包括： 1、士的興起與諸子百家。
春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”局面的形成與士這一階層的興起有密切關(guān)系，由社會各個階層轉(zhuǎn)化而來的士，成為此期活躍于政壇及思想界、教育界的風(fēng)云人物，其中“九流十家”，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。
2、兵家與早期道家的格言體散文。
《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、語錄體散文集《論語》。
孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術(shù)；《論語》對人物性格及語態(tài)的描寫。
4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。
《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術(shù)；《孟子》的寓言藝術(shù)；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術(shù)。
5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。
《荀子》說理文的藝術(shù)；《韓非子》的寓言藝術(shù)。
二2:屈原（約公元前339～約前278）。
戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。
本世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。
屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。
《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。
東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據(jù)，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。
所以這兩種理應(yīng)是一致的）。
可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真?zhèn)危瑵h代就存在爭議。
大致說來，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為《招魂》仍應(yīng)遵從《史記》，視為屈原之作；《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。
在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
九歌：東皇太一 九歌：云中君 九歌：湘君 九歌：湘夫人 九歌：大司命 九歌：少司命 九歌：東君 九歌：河伯 九歌：山鬼 九歌：國殤 九歌：禮魂 離騷 天問 九章：懷沙 九章：惜誦 九章：涉江 九章：哀郢 九章：抽思 九章：思美人 九章：惜往日 九章：橘頌 九章：悲回風(fēng) 招魂 大招 遠(yuǎn)游 卜居 漁父二3:
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1.我腐故我在2.攻比受更有福3.有攻無類4.國可滅而腐不可滅5.我善養(yǎng)吾宅腐之氣6.腐海無邊 回頭深淵7.兼愛非攻 = 總受8.腐是一種實在的東西,人因腐才有真正的生命9.腐女不知亡國恨 隔江猶唱后庭花10.脫了戰(zhàn)袍換云裳 下了戰(zhàn)場上龍床再給你幾副對聯(lián) 其之一上聯(lián):攻的無量下聯(lián):受比男煽橫批:出入平安其之二上聯(lián):句句肺腑我很腐下聯(lián):天地良心我無良橫批:此地?zé)o淫三八郎 其之三上聯(lián) ： 強(qiáng)攻 弱受 女王道 道道開心 下聯(lián) ：美形 誘體 腹黑受 受受有型 橫批 ：腐女萬歲
廣告名詞解釋
【三世】?。ㄐg(shù)語）又云三際。
過去現(xiàn)在未來也。
世者遷流之義。
有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。
因之謂來生為未來世，生了為現(xiàn)在世，滅了為過去世。
此于事物遷流上，假立三種之世。
離事物別無世之實體也。
又三世有就時就法二種，若為時之經(jīng)過之三世，則過去為前，未來為后，其次第為過現(xiàn)未。
即十二緣起之次第也。
若為法之生起之三世，則未來為前，過去為后。
是為未現(xiàn)過之次第。
以事物之生起有未生（未）、已生（現(xiàn)）、后滅（過）之次第也。
猶如未至名為前路，已往名為后路。
生住異滅之四相是也。
寶積經(jīng)九十四曰：“三世，所謂過去未來現(xiàn)在。
云何過去世
若法生已滅，是名過去世。
云何未來世
若法未生未起，是名未來世。
云何現(xiàn)在世
若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。
”【因果】?。ㄐg(shù)語）因者能生。
果者所生。
有因則必有果。
有果則必有因。
是謂因果之理。
佛教通之三世說善惡應(yīng)報之義。
觀無量壽經(jīng)曰：“深信因果，不謗大乘。
”止觀五下曰：“招果為因，克獲為果。
”十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。
果者從因有，事成名為果。
”【三世因果】 三世，指過去世、現(xiàn)在世、未來世。
世間所有的一切事物或現(xiàn)象，在過去、現(xiàn)在、未來時間的遷流中，為一因果的連鎖。
過去者為因，現(xiàn)在者為果；現(xiàn)在者為因，未來者為果，此稱為三世因果。
佛教理論，有情的生命流轉(zhuǎn)，以過去的業(yè)力為因，招感現(xiàn)在之果，復(fù)以現(xiàn)在的業(yè)力為因，招感未來之果，如是因果相續(xù)，生死無窮，這就是迷界有情生死流轉(zhuǎn)的因果。
【報應(yīng)】 （術(shù)語）佛家謂有施必報。
有感必應(yīng)。
故現(xiàn)在之所得。
無論禍福。
皆有報應(yīng)。
又，佛三身中報身應(yīng)身之二身也。
【報應(yīng)】 此語，反映了佛教的因果說。
佛教講因果，有世間和出世間兩種。
所謂世間因果，即“苦”和“集”二諦。
苦是果，集是因。
佛教認(rèn)為人生是苦的，這種苦果，是因為過去生中造了業(yè)因（集），由于業(yè)力的牽引，所以感受人生的苦果。
所謂出世間因果，即“滅”和“道”二諦。
滅（涅槃）是果，道是因。
佛教認(rèn)為要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道為因，將來證得涅槃（滅）正果。
因果報應(yīng)是佛家的重要學(xué)說，一般所說的“報應(yīng)”，似乎只是偏指作惡事得惡果而言。
其實“報應(yīng)”包含著善、惡兩個方面。
《法苑珠林》卷八云：“故經(jīng)曰：行善得善報，行惡得惡報。
”宋·陳元靚《事林廣記》卷九《警世格言》中亦有“善有善報，惡有惡報，善惡未報，時節(jié)未到”之說。
這些都是告誡人們應(yīng)當(dāng)做好事，不要做壞事。
名言警句跟格言有什么區(qū)別座右銘的格言有什么區(qū)別
古典主義是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮。
它形成和繁榮于法國，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國家。
古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。
16世紀(jì)，由于這兩大階級的沖突而爆發(fā)了長達(dá)36年的宗教戰(zhàn)爭，最后亨利四世成為國王就是這兩大階級妥協(xié)的結(jié)果。
亨利四世為了安定局面，改奉天主教，1598年頒布的南特敕令規(guī)定天主教是國教。
同時，新建立的波旁王朝在17世紀(jì)上半葉一直奉行重商主義政策，促進(jìn)了工商業(yè)發(fā)展。
力量得到壯大的資產(chǎn)階級支持王權(quán)，使中央政府得以加強(qiáng)，抑制了貴族割據(jù)和分立的行動。
路易十四繼續(xù)推行這一政策，他為了讓貴族俯首聽命，任命平民出身的柯爾柏和勒泰利耶管理財政，但是，他又讓大貴族擔(dān)任最高軍職和神職，以取得政策上的平衡。
君主專制是作為文明中心、社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)出現(xiàn)的。
社會安定和統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨，因為人民已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)亂。
與此相應(yīng)，17世紀(jì)30年代，流行一時的巴羅克文學(xué)迅速向古典主義文學(xué)過渡。
波旁王朝為了加強(qiáng)對文學(xué)藝術(shù)的控制，建立了發(fā)放獎金、津貼和檢查的制度。
1634至1635年建立的法蘭西學(xué)士院，目的是要在語言文學(xué)方面設(shè)立適應(yīng)君主專制政治需要的統(tǒng)一規(guī)范。
當(dāng)高乃依的劇作《熙德》違反了三一律時，官方理論家夏普蘭就撰文加以干預(yù)。
古典主義文學(xué)便是在這樣的政治氣候和文藝政策的條件下產(chǎn)生的。
古典主義的繁榮同路易十四的愛好和政策也存在密切關(guān)系。
他愛好宮廷喜慶和熱鬧場面，鼓勵戲劇創(chuàng)作。
雖然他喜歡崇高壯麗的風(fēng)格，但他同樣欣賞莫里哀的滑稽諷刺，莫里哀由于得到他的保護(hù)而堅持自己的創(chuàng)作方向，取得《偽君子》上演的勝利。
他使拉辛、布瓦洛等在文壇獲得聲譽。
他盡管一言九鼎，卻不愿強(qiáng)加一行字給文學(xué)。
他深知天才與順從不相調(diào)和，甚至容許作家有某種抨擊社會的獨立性。
他并不喜歡拉封丹，但他的報復(fù)只局限于推遲這位寓言家入選學(xué)士院。
這個熱衷于榮耀的君主明白，后世會贊賞他，因為他是文學(xué)藝術(shù)的明智保護(hù)人。
?勒內(nèi)·笛卡爾（1596—1650）的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
他的《方法論》（1637）是法國第一部重要的哲學(xué)和科學(xué)著作，也是歐洲哲學(xué)史上的重要著述。
笛卡爾提出要運用“純粹的自然而然的理性”。
他將人的思維分為四個階段：通過直覺和推理揭示真理；運用分析，透過復(fù)雜的事物找到普遍的真理；從孤立的因素出發(fā)，重新構(gòu)造出復(fù)雜的事物；運用驗證以彌補可能遺忘的東西。
他是這樣具體闡述的：“第一個原則是絕對只接受我明顯地認(rèn)為如此這般的事物是真實的；也就是說，要小心避免倉促從事和既定的想法，不多不少只理解如下的判斷：那些非常明晰、非常清楚地呈現(xiàn)在我的腦際，以致我沒有任何時間懷疑的事物。
第二個原則是把困難一個個區(qū)分開來，盡可能細(xì)致地審察每一部分，以便能最好地加以解決。
第三個原則是從最簡單和最容易認(rèn)識的事物開始，井井有條地引導(dǎo)我的思想，逐漸地、循序漸進(jìn)地上升到最復(fù)雜的認(rèn)識，甚至設(shè)想出那些本來彼此不分先后的事物的次序。
最后一個原則是在各方面都作完整的計算和普遍的查閱，以致我自信毫無遺漏。
”笛卡爾的名言是“我思故我在”，他認(rèn)為感覺是不可靠的，理性是一種先天的認(rèn)識能力，是一切認(rèn)識的根源，人憑理性認(rèn)識萬物的真?zhèn)?，判明是非?/p>
他還認(rèn)為萬物之美全在于真，真存在于條理、秩序、統(tǒng)一、均勻、平衡、對稱、明晰、簡潔中，人憑理性才能認(rèn)識這種真。
此外，他的《心靈情感論》（1649）主張意志可以直接改變?nèi)说那楦小?/p>
笛卡爾的理論直接指導(dǎo)了古典主義作家的創(chuàng)作。
古典主義文學(xué)的思想特征是：第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實政治結(jié)合得非常緊密。
古典主義作品大多描寫主人公的感情與家族責(zé)任或國家義務(wù)的沖突，表現(xiàn)感情服從責(zé)任，個人服從義務(wù)的主題。
不少作品直接歌頌國王賢明，或者由國王充當(dāng)矛盾的裁決者和調(diào)停人。
對于不利于社會穩(wěn)定的非法活動加以犀利抨擊，表現(xiàn)出擁護(hù)中央王權(quán)的強(qiáng)烈政治傾向性。
第二，宣揚理性，要求克制個人情欲。
布瓦洛指出：“首先必須愛理性：愿你的文章永遠(yuǎn)只憑理性才獲得價值和光芒。
”要以理性去處理個人與國家利益、家庭義務(wù)和榮譽觀念的矛盾，因而愛情或情欲只能放在第二位。
有的作家將吝嗇、偽善、淫邪等等看作是不符合理性的情欲橫流，力求加以諷刺。
第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時也批判資產(chǎn)階級的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。
古典主義作家敢于揭露社會上的惡習(xí)和弊端，對披著宗教外衣進(jìn)行罪惡活動的不法分子和團(tuán)體給予毫不留情的打擊。
尤其是喜劇，主張在笑中移風(fēng)易俗。
第四，古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。
這是宮廷和貴族上層生活的折射。
其中，高乃依的悲劇排除了古代悲劇的靈魂——命運觀念。
他筆下的英雄是自己命運的締造者，不再屈服于超人的力量。
這種人物雖然不由自主地投入意料不到的事件中，但他能從自身吸取必要的力量，戰(zhàn)勝巨大的困難。
古典主義喜劇、寓言和散文則接觸到第三等級，具有較廣的文學(xué)視野和較多的民主精神。
較之悲劇，喜劇、寓言和散文反映的生活面要廣闊得多，思維也較為活躍。
喜劇描寫到資產(chǎn)階級、平民、學(xué)者、醫(yī)生、戲子、仆人、廚師等等；寓言除了以動物寫人外，也接觸到同樣多的人物；散文除了記錄重大的歷史事件以外，還有人物特寫，哲理沉思，善于思索人生的重大問題。
古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征是：第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。
這一點似乎同文藝復(fù)興時期的作家一樣，實際上存在不同之處。
就法國而言，人文主義者所做的工作是將淹沒一千多年的古籍發(fā)掘出來；人文主義作家僅在詩歌和散文方面從古代作家那里學(xué)到東西，至于戲劇形式則可以說還沒有得到充分利用，寓言就更不用說了。
古典主義的悲劇和喜劇與古希臘古羅馬的悲劇和喜劇已有很大的不同，它們已具備現(xiàn)代戲劇的基本形式，有一定的幕數(shù)，適宜于在一定的時間內(nèi)演出。
戲劇沖突十分尖銳，心理刻畫非常細(xì)膩，達(dá)到了悲劇和喜劇的新高峰。
從世界范圍來看，也處于一個發(fā)展的重要階段。
第二，有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。
例如戲劇創(chuàng)作要遵守“三一律”，即情節(jié)、時間、地點必須保持“整一”。
這個主張在16世紀(jì)已有人提出。
古典主義的理論家發(fā)展得更為明確：須圍繞單一的劇情進(jìn)行，排除一切次要的插曲；在一天中進(jìn)行；在一個地點進(jìn)行。
“三一律”的提出者斷言，亞里斯多德的《詩藝》中談到這些規(guī)則，其實，《詩藝》中根本沒有提地點一致。
然而，古典主義者“正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的，因而在達(dá)西埃和其他人向他們正確解釋了亞理斯多德以后，他們還是長時期地堅持這種所謂‘古典’戲劇”。
“三一律”雖有使劇情集中，沖突尖銳的作用，但更多的是束縛。
此外，古典主義對文學(xué)體裁作出高低之分，推崇悲劇，貶低喜劇、寓言和民間文學(xué)，反映了一種貴族觀念。
第三、主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。
高乃依和拉辛的悲劇最有代表性，它們都具有莊重、典雅的風(fēng)格，高乃依的悲劇多一點雄健，拉辛的悲劇多一點柔情，但同樣都有雅致的特點。
詩體同典雅有密切關(guān)系，因為詩歌語言精練，而且出于押韻的需要，表達(dá)較之散文要委婉曲折；詩體悲劇比起散文悲劇，情調(diào)自然高雅一些。
古典主義詩劇往往是完美的藝術(shù)品，它們不僅達(dá)到兩千行左右這一精練的標(biāo)準(zhǔn)，而且詩句優(yōu)美。
《熙德》獲得了“像《熙德》一樣美”的贊譽，這句頌詞不僅指劇本的內(nèi)容而言，而且還指它的語言美達(dá)到了令人嘆為觀止的地步。
高乃依的語言具有雄辯遒勁的陽剛之美，代表了古典主義的崇高風(fēng)格，他的詩句達(dá)到了前人所沒有達(dá)到的遒勁有力的氣勢。
拉辛的語言則具有柔情繾綣、細(xì)膩動人之美，代表了古典主義的優(yōu)雅風(fēng)韻。
他開創(chuàng)了一種獨到的描寫心理的詩歌語言。
古典主義文學(xué)對民族語言的規(guī)范化起到良好的作用。
第四、人物塑造類型化。
布瓦洛要求“凡是英雄都應(yīng)該保持其本性”。
古典主義作家只追求“普遍人性”，性格單一。
他們把人的本質(zhì)看作是每個人生來就有的抽象的屬性，而不是一切社會關(guān)系的總和，將人物的性格塑造成凝固不變的嗜癖，忽略環(huán)境對人物產(chǎn)生的影響。
古典主義文學(xué)發(fā)展到后期，暴露出明顯的局限性，引發(fā)了一場“古今之爭”，這是對古典主義的清規(guī)戒律發(fā)起的一次挑戰(zhàn)。
沙爾·貝洛（1628—1703）等人認(rèn)為今人應(yīng)該勝過古人，他們從文學(xué)需要發(fā)展的觀點出發(fā)，要求變革和擺脫桎梏。
布瓦洛充當(dāng)了維護(hù)古典主義原則的角色。
這場爭論到19世紀(jì)才得出結(jié)論。
古典主義文學(xué)以法國成就最大。
弗朗索瓦·德·馬萊布是古典主義文學(xué)的開創(chuàng)者，他要求語言準(zhǔn)確、明晰、和諧、莊重。
他反對七星詩社豐富語言的方法，不主張運用古字、復(fù)合字、技術(shù)用語等等，要讓語言“純潔”化。
其次，在詩歌創(chuàng)作上，他也反對七星詩社所主張的跨行、元音重復(fù)。
他用韻嚴(yán)格，規(guī)定了詩節(jié)的長短，表達(dá)傾向于冷漠，認(rèn)為詩歌要說理。
他的創(chuàng)作少而精，《勸慰杜佩里埃先生》以勸告失去女兒的友人要節(jié)哀為內(nèi)容，說理透徹而委婉，富有理性精神，格律嚴(yán)整，體現(xiàn)了他的詩歌主張。
皮埃爾·高乃依（1606—1684）是古典主義悲劇的創(chuàng)始人。
《熙德》（1636）根據(jù)西班牙作家卡斯特羅的喜劇《熙德的青年時代》寫成，描寫男女主人公在榮譽、義務(wù)與愛情的沖突中所作出的抉擇，表現(xiàn)理性終于戰(zhàn)勝了情欲。
這是古典主義第一部典范作品和奠基作。
劇本寫出了男女主人公面對履行為父報仇（施曼娜的父親因嫉妒羅德里克的父親當(dāng)上太子師傅，打了對方一記耳光）的義務(wù)而產(chǎn)生的內(nèi)心沖突，羅德里克此時有一段精彩的內(nèi)心獨白：“要成全愛情就得犧牲我的榮譽，要替父親報仇，就得放棄我的愛人，一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任，一方面是可愛而專橫的愛情!復(fù)仇會引起她的怨恨和憤怒，不復(fù)仇會引起她的蔑視。
復(fù)仇會使我失去我最甜蜜的希望，不復(fù)仇又會使我不配愛她。
”他對個人幸福的追求盡管強(qiáng)烈，最后還是向封建榮譽屈服了。
關(guān)鍵時刻他為國立功，擊退摩爾人的入侵。
于是國王出面裁決，一對有情人終成眷屬。
國王是現(xiàn)實生活中階級矛盾調(diào)停人的象征。
高乃依寫過30多個劇本，較重要的還有《賀拉斯》（1640）、《西拿》（1642）、《波里厄克特》（1643）。
他的風(fēng)格最突出之點是莊嚴(yán)崇高，這也是古典主義所追求的理想美。
他的劇本題材和內(nèi)容崇高莊嚴(yán)，他主張悲劇要寫“著名的、非同尋常的、嚴(yán)峻的情節(jié)”，即指往昔史實或傳說中有名的插曲，要寫有關(guān)君王、統(tǒng)帥、圣人、英雄的故事，情節(jié)要激動人心，“其猛烈程度能與責(zé)任和血親的法則相對抗”，它牽涉到“重大的國家利益，較之愛情更為崇高壯偉的激情”。
根據(jù)這些原則寫成的劇本，風(fēng)格必然崇高莊嚴(yán)。
他的語言也顯示了這種特點。
人物道白雄辯有力，充滿激情，嚴(yán)謹(jǐn)周密，像格言一樣鏗鏘有聲，甚至到了夸張的程度。
古典主義悲劇的第二個代表是讓·拉辛（1639—1699）。
他創(chuàng)作的《安德洛瑪克》（1667）以女主人公為保全兒子生命所作的努力，展示了為滿足情欲而置國家利益和義務(wù)于不顧的人物，譴責(zé)了貴族階級的情欲橫流。
特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛瑪克在城邦被攻陷后，成了希臘愛庇爾王庇呂斯的女奴。
庇呂斯愛上了她，以處死她的兒子為要挾，迫使她屈服，并居然拖延與斯巴達(dá)公主的婚期。
公主指使自己的追求者希臘使節(jié)殺死庇呂斯，又因后悔而自殺。
劇中的國王為了滿足情欲不顧民族利益，公主為了泄恨超越報復(fù)界限，希臘使節(jié)為了迎合意中人的愿望而違拗使命，甚至成了弒君兇手，他們都缺乏理性。
唯有安德洛瑪克一心要保存復(fù)仇根苗，機(jī)智勇敢，富有高度理性。
《費得爾》（1677）的女主人公身為王后，卻愛上了國王前妻之子，她發(fā)現(xiàn)王子另有所愛后，便加害于他，最后悔恨交加而自殺。
她也是一個濫施情欲、缺乏理性的人物。
拉辛的后期作品有《愛絲苔爾》（1689）、《阿塔莉》（1691）。
拉辛善于刻畫女性心理和思想發(fā)展過程：安德洛瑪克先是想潔身自愛，隨后感到不能兩全其美，便企圖犧牲自己，保存兒子，假裝允諾與國王結(jié)婚；費得爾對自己的感情開始時守口如瓶，一旦時機(jī)成熟，竟脫口而出，被拒絕后又感到羞愧，待到國王返回，則迫不及待將責(zé)任推諉于人，最后王子遇難，自知有責(zé)，終于坦白。
人物心理發(fā)展過程寫得細(xì)針密縷。
拉辛將“三一律”運用到出神入化的地步，把古典主義悲劇藝術(shù)發(fā)展到高峰。
他的劇本沒有多余的場面和插曲，更重要的是，劇本一開始，矛盾就已發(fā)展到一觸即發(fā)的田地。
《安德洛瑪克》選取各種矛盾尖銳沖突的時刻拉開帷幕，略去了矛盾的發(fā)展過程。
《費得爾》在女主人公吐露真情時開場，以前的故事不必贅述。
這樣，總矛盾一下子爆發(fā)，在一天之內(nèi)釀成悲劇便順理成章。
另外，拉辛沿襲古希臘悲劇的命運觀念，認(rèn)為命運像惡魔一樣主宰著人物的行動，悲劇美由此而產(chǎn)生，所以他的劇本總是描繪導(dǎo)致悲劇的必然過程，不像高乃依的劇本，需要給人物制造一些障礙，因此拉辛的劇本更具悲劇性。
讓·德·拉封丹（1621—1695）的《寓言詩》（1668—1694）力圖反映17世紀(jì)下半葉的法國社會，這是“一部巨型喜劇，幕數(shù)上百，宇宙是它的舞臺，人、神、獸、一切都在其中扮演某個角色”。
拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗腐敗，獅王的暴虐虛偽，大臣的逢迎拍馬，官吏的貪贓枉法和強(qiáng)暴荒淫，小民的無辜和受宰割，都得到了生動再現(xiàn)。
在結(jié)構(gòu)上，拉封丹力求將寓言寫成壓縮的劇本，有開場、發(fā)展、結(jié)局。
對話寫得活潑自然，顯示出人物的個性。
韻律千變?nèi)f化，詩句自由而朗朗上口。
他將寓言創(chuàng)作提高到前所未有的高度。
尼古拉·布瓦洛（1636—1711）是古典主義的理論家。
《詩的藝術(shù)》（1674）提出了古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典。
他規(guī)定理性是文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，必須模仿自然，自然指宮廷和城市生活；古希臘古羅馬作家的創(chuàng)作經(jīng)驗是最高準(zhǔn)則，必須遵守“三一律”；文學(xué)體裁有高低之分。
法國古典主義的散文創(chuàng)作也較有特色。
布萊茲·帕斯卡爾（1623—1662）的《致外省人書簡》（1656—1657）為受壓制的讓森教派辯護(hù)。
《思想錄》（1670年發(fā)表）闡述了對人生和宇宙的看法。
拉法耶特夫人（1634—1693）的《克萊芙王妃》（1678）被看作歐洲第一部較有成就的心理小說。
讓·德·拉布呂耶爾（1645—1696）的《品性論》（1688—1694）以人物素描、格言警句、故事寓言等等，描繪了17世紀(jì)下半葉的社會風(fēng)俗，尤以宮廷貴族和暴發(fā)戶的人物肖像最為出色。
弗朗索瓦·德·費納龍（1651—1715）的《忒勒馬科斯歷險記》（1699）主要取材于《奧德修紀(jì)》第四章，從中表達(dá)了作者的政治觀點和治國主張。
英國的古典主義文學(xué)也取得一定的成就。
但它模仿法國古典主義的痕跡明顯，獨創(chuàng)性不夠。
約翰·德萊頓（1631—1700）是古典主義的倡導(dǎo)者和實踐者。
《論戲劇體詩》（1668）等闡述了古典主義法則。
《押沙龍與阿奇托菲爾》（1681）諷刺輝格黨人陰謀擁立查理二世的私生子為王位繼承人，寫得詼諧生動。
他寫過不少“英雄劇”，描寫貴婦人和騎士的愛情糾葛，歌頌過時的理想，美化宮廷生活。
威徹利（1642—1716）寫過一些具有古典主義特征的喜劇。
亞歷山大·蒲伯（1688—1744）的創(chuàng)作使英國古典主義達(dá)到高潮。
《批評短論》（1711）宣傳布瓦洛的理論，提出“優(yōu)美趣味”說。
《奪發(fā)記》（1712，1714）描寫兩個天主教家庭的爭吵，諷刺上流社會的空虛無聊。
《致阿巴思諾特醫(yī)生書》（1735）抨擊為所欲為，道德敗壞，卻逍遙法外的身居高位者。
他的作品意象豐富，語言精練，有的名句如“錯誤人皆有，寬恕最可貴”成為英語諺語。
此外，德國的約翰·克里斯托弗·高特舍特（1700—1766）的《批判詩學(xué)試論》（1730）推崇理性，倡導(dǎo)“三一律”，對德國民族語言的規(guī)范和劇壇的整頓起過作用。
他的理論有助于啟蒙精神的發(fā)揚。
俄國在18世紀(jì)才接受了古典主義的文學(xué)觀念，主要是取其“歌頌賢明的君主”這一思想，為彼得一世的改革服務(wù)。
亞歷山大·彼得羅維奇·蘇馬羅科夫（1717—1777）的《霍烈夫》（1747）、《西納夫和特魯沃爾》（1750）等悲劇宣揚感情服從理智，權(quán)益服從義務(wù)的思想，形式上嚴(yán)守“三一律”，促成了俄羅斯劇院的誕生。
米哈伊爾·瓦西里耶維奇·羅蒙諾索夫（1711—1765）的突出作用是完成語言的建設(shè)工作，《俄文語法》（1755，1757）、《論俄文宗教書籍的裨益》（1757）根據(jù)古典主義的原則，把文學(xué)體裁分為高、中、低三種，規(guī)定每種文體所允許使用的詞匯，為語言的規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。
《伊麗莎白女皇登基頌》（1748）充滿高昂的愛國激情，贊頌英雄業(yè)績，為他的詩律主張?zhí)峁┝朔独?/p>
