蒙神悅納是什么意思，有什么典故嗎
意思是承蒙神喜悅的認(rèn)可 基督徒應(yīng)當(dāng)時(shí)常討主的歡喜，凡事都要求得神的悅納，神所不喜悅的事，就一概不作，神所悅納的事，就當(dāng)謹(jǐn)守遵行，今查考圣經(jīng)中幾處關(guān)于蒙神悅納的事： 一、敬畏真神必蒙悅納 彼得就開口說；我真看出神是不偏待人。
原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。
[徒10；34-35] 神最憎恨那些知神而不敬神的人，反之，神最喜悅從心中敬畏真神，在一切的生活行為中，以神為中心，不分種族的強(qiáng)弱，皮膚的黑白，都是由一位始祖而來，所以凡歸到神面前的人，就都為神所悅納。
二、引人歸主必蒙悅納 使我為外邦人作基督的仆役，作神福音的祭司，叫所獻(xiàn)上的外邦人，因著圣靈成為圣潔，可蒙悅納。
[羅15；16] 神心中最喜悅的事，就是看見我們搶救將亡的靈魂，引領(lǐng)親友到主的十字架前，得到贖罪的救恩，我們帶領(lǐng)一人得救，如同在神的祭壇上獻(xiàn)了祭物一樣，唯有罪人歸神這種祭物是神所悅納的。
三、行為公正必蒙悅納 行仁義公平，比獻(xiàn)祭更蒙悅納。
[箴21；3] 以色列人犯了罪，就在祭司面前獻(xiàn)贖罪祭：或?；蜓蚧虬啉F鴿子等。
但他們平時(shí)隨意的犯罪作惡，在一年之中獻(xiàn)上幾次祭物，就自滿自足的以為平安無事了，然而神向人所要的，不是牛羊的祭物，乃是要有仁義公平善良的好行為。
如今神對基督徒所要的也不是天天聽道聚會，乃是要在公正的行為中榮耀父神。
四、快樂生活必蒙悅納 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因?yàn)樯褚呀?jīng)悅納你的作為。
你的衣服當(dāng)時(shí)常潔白，你頭上也不要缺少膏油。
[傳9；7-8] 很多人以為作了基督徒，就得天天沉沉的面孔，寡少苦笑，免得犯罪得罪神，對于飲食起居也是非常簡單，非常慎重，以為這樣作才是屬靈，但神愿意他的兒女活在世上有喜樂的人生，享受神所賜的萬物，活潑暢快的度生活，不是過分的刻苦己身，但也沒有浪費(fèi)奢華，乃使過著恬靜快樂的生活。
五、時(shí)常贊美必蒙主悅納 啊
求你悅納我口中的贊美為供物，又將你的典章教訓(xùn)我，我的性命常在危險(xiǎn)之中，我卻不忘記你的律法。
[詩119；108-109] 基督徒要時(shí)常贊美天上的神，贊美神創(chuàng)造萬物的奇妙，管理萬有的大能，贊美神差遣作世人的救主，拯救世界的罪人，贊美神救贖了我們自己，賜福音給天下的萬民，我們?nèi)裟芴焯爝@樣在神面前獻(xiàn)上贊美，就必蒙神悅納。
六、虔誠祈禱必蒙悅納 我必領(lǐng)他們到我的圣山，使他們在禱告我的殿中喜樂，他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
[賽56；7] 兒女若能時(shí)常在父母面前傾心吐意的把內(nèi)心的事都說給父母聽，父母一定喜愛這樣的兒女。
照樣，基督徒若能在天父面前時(shí)常的禱告，凡事必先通過禱告然后去作，虔誠的禱告成了生活中的習(xí)慣，這樣必蒙神悅納了。
七、圣潔意念必蒙悅納 我的磐石，我的救贖主啊
愿我口中的言語，心里的意念，在你面前蒙悅納。
[詩19；14] ‘群居守口，獨(dú)坐防心’，這是古人警惕的格言。
你要保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓?，是由心發(fā)出。
[箴4；23] 可見基督徒對于自己心中的意念是要時(shí)常保守圣潔的，有時(shí)外表還很規(guī)矩誠實(shí)，而內(nèi)心已經(jīng)敗壞了；監(jiān)察人心的神最喜悅的就是里面的圣潔。
八、土產(chǎn)供物必蒙悅納 主耶和華說；在我的圣山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家，都要事奉我，我要在那里悅納你們，向你們要供物和初熟的土產(chǎn)，并一切的圣物。
[結(jié)20；40] 基督徒應(yīng)當(dāng)把自己勞碌所得來的，拿出一部分獻(xiàn)在神的山上，就是用在神的工作上，無論是地的五谷，或是樹上的果實(shí)，都要把上好的先獻(xiàn)給神，每月的收入，也應(yīng)當(dāng)抽出一份來歸入神的庫中，這都是神所悅納的。
有“把靈魂托付給上帝”這句話嗎，是格言嗎，誰說的
不是格言，但有這句話 前言： 我們的救贖主耶穌，被釘在十字架上，他發(fā)出“成了”的宣告，他完成了天父的旨意，成就了神的救贖大工之后，他向天父作了最后的禱告： “父啊，我將我的靈魂交在你手里
”這禱告是交托的禱告，這交托是完成了托付之后的交托。
主耶穌的一生是禱告的一生，是絕對順服神的一生，是全然獻(xiàn)上、全然交托的一生。
一、第七言之背景 主耶穌把靈魂交在父的手里，就是把自己的性命交在父的手里了。
這標(biāo)志著主耶穌為世人舍命流血，擔(dān)當(dāng)了眾人的罪，使我們就可以“因信”耶穌，被稱為義，將我們帶到了父神的面前，與神和好。
他知道父要他完成的事已經(jīng)成就了，他要安息了。
他要往哪里去呢
他要回到父那里去了
我們的主耶穌在十字架上要睡了，他要安睡在天父的懷抱之中了。
他宣告“成了”之后，就深情而親切地大聲呼喚：“父啊
我將我的靈魂交在你手里
” 這是一聲呼喚， 這是一聲交托， 這是一聲祈禱
他充滿了得勝死亡的喜悅
充滿了人類將要有的榮耀的盼望
充滿了與永恒的連接
二、主被釘在十字架上出現(xiàn)的奇異景象 1.遍地都黑暗了 我們的救贖主耶穌，神的羔羊，被釘在十字架上，被懸在天地之間，被列在罪犯之中。
三個粗大的鐵釘，牽拉著主的身體，肋旁還流著血和水。
這是怎樣的疼痛，這是撕心裂肺的疼痛。
主耶穌是神的兒子，但他又是人，他有人的情感，有人的痛苦，更有人的疼痛
當(dāng)悖逆之人用人類歷史上最殘酷的刑罰要除滅耶穌時(shí)，“從午正到申初，遍地都黑暗了。
”（太27：54）好像連太陽也不忍目睹這惡人所作的大惡；父也掩面不看他。
就在這極大的痛苦之中，就在這人難以忍受的疼痛之中，就在這長達(dá)六個多小時(shí)的黑暗之中，我們的主耶穌想到的是完全的獻(xiàn)上，完全的交托
他大聲喊著說：“父啊，我將我的靈魂交在你手里
” 2.幔子裂成了兩半 當(dāng)主耶穌在十字架上說完了這最后的一句話時(shí)，氣就斷了。
霎時(shí)，“圣殿中的幔子忽然從上到下裂成兩半，地也震動，磐石也崩開……”（太27：54）圣殿中的幔子是用來遮蔽至圣所的，至圣所內(nèi)有約柜，表示神的同在，是神臨在的展所。
人是絕對不能進(jìn)入的，就是祭司也不能進(jìn)入，只有大祭司，每年也只能進(jìn)去一次。
幔子裂開了，致使百夫長和一同看守耶穌的人看見就極其害怕，說：“這真是神的兒子。
”（太27：54）百夫長被圣靈感動說出：“耶穌真是神的兒子
”是的，我們的主耶穌就是神的兒子
幔子裂開了，這就意味著神人之間的阻隔被打開了，一向隱藏的神的奧秘被揭開了，就是耶穌的降生、成長、死亡；告訴我們，所有愿意來到耶穌腳下的人，你的罪都能得到赦免，都能除掉死亡，得到永生；都能飽嘗神的慈愛與天恩的滋味；來到主耶穌腳下的罪人，都看到了自己的無知、無助，看到了神的大能和智慧，看到了神的奧秘就是基督。
幔子裂開了，這就意味著主耶穌為所有的人開了一條通向救恩的道路，義的代替了不義的，他一次將身體獻(xiàn)上，流出了寶血，成就了永遠(yuǎn)的贖罪祭
三、聯(lián)系信仰實(shí)踐 我們主耶穌的一生，是絕對順服神的一生，是全然獻(xiàn)上、全然交托的一生。
主耶穌“他本有神的形象，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的，反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的形式。
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。
”（腓2：6-8）這是完全的順服，是舍己的順服，是犧牲的順服，是終極的順服。
主耶穌把自己全然獻(xiàn)上，全然交托，一點(diǎn)也沒有保留，主在地上什么也沒有。
“狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。
”（太8：20）當(dāng)主被釘在十字架上時(shí)，兵丁們還分了他的內(nèi)衣和外衣，最后主耶穌只剩下靈魂，他也坦然地把自己的靈魂交在父的手里了。
可是，你和我是否將自己的精力、體力、能力、時(shí)間和金錢，全然獻(xiàn)給了主，為主所用呢
你和我是否還在心中為自己留下了一個空間呢
只有完全地順服，才能完全地獻(xiàn)上，才能完全地交托。
可是你和我對主的順服又有幾分呢
主吩咐我們要謙卑，我們卻常常驕傲，自以為義；主吩咐我們要殷勤不可懶惰，我們卻常常懶于讀經(jīng)，懶于禱告；主吩咐我們要愛人如己，我們對弟兄姊妹又愛了幾分呢
愿你我都來到父神的面前，自己卑微，存心順服，把你我的一切、把你我的生死都放在天父的手掌之中，每天都在神里面，享受屬神的安息
結(jié)語： 弟兄姊妹們，讓你和我每天都重溫，每天都記住，主耶穌是為了你和我的罪，為了救贖我們，被釘死在十字架上的。
讓我們都學(xué)像基督，將自己順服在神的旨意當(dāng)中，全然獻(xiàn)上，全然交托，為主而活，為主而死，直等到主的再來
尼采關(guān)于上帝的名言
發(fā)瘋和去世 在1889年1月3日，尼采開始顯露出一些精神狀況不穩(wěn)的征兆。
有一天在意大利都靈街上引起公眾騷動后，尼采被意大利警方帶回。
當(dāng)天究竟發(fā)生了什么事情至今已無從得知，經(jīng)常流傳的一種說法是尼采在卡羅·阿爾伯托廣場看見一匹馬被馬夫鞭打，突然上前抱住馬的脖子痛哭道：“我受苦受難的兄弟啊
”，接著便癱倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中有一幕便是主角拉斯柯爾尼科夫看見馬匹遭到鞭打的場景。
“上帝已死”是德國哲學(xué)家尼采的一句名言，此句在尼采《快樂的科學(xué)》一書中出現(xiàn)了三次，后來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現(xiàn)。
“上帝已死”是尼采最常被誤解的名言之一。
解釋“上帝之死”并不能照字面所述而解釋，尼采并不是說上帝在形而下的層面已死；相反地，尼采希望表達(dá)的是，上帝已經(jīng)無法成為人類社會道德標(biāo)準(zhǔn)與終極目的。
尼采明白到上帝已死代表現(xiàn)存道德標(biāo)準(zhǔn)的危機(jī)，因?yàn)椤爱?dāng)一個人放棄基督信仰的時(shí)候，他就把基督教的一套道德觀從自己腳底下抽出來。
這種道德觀完全不是不證自明的……當(dāng)對上帝的信心這種基督教的主要信念被打破時(shí)，整個信仰就崩潰了：人的手中可以什么都沒有。
（當(dāng)一個人對基督的信仰被人推翻時(shí)，這個人就把他們自己那一套基督教的理念翻出來反駁。
這種證明的方法只是自圓其說……信仰上帝，這個基督教中心思想被徹底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——換言之，這些人已經(jīng)沒有一點(diǎn)可以使用證明自己的教義的東西留下了）” 上帝之死是說明人類再不能相信這種宇宙秩序的方法，因?yàn)樗麄円呀?jīng)無法識別這種秩序是否真正存在。
尼采認(rèn)為，上帝之死不單對人對宇宙或物質(zhì)秩序失去信心，更令人否定絕對價(jià)值——不再相信一種客觀而且普世地存在的道德法律，把每個個體都包括在內(nèi)。
這種絕對道德觀的失去，就是虛無主義的開端。
這種虛無主義令尼采盡其努力去找出重估人類基本價(jià)值的方法。
意思是，尼采找尋的是比基督教價(jià)值更深入的宇宙觀。
尼采相信，大部份人都不認(rèn)同（或拒絕認(rèn)識）“上帝已死”這種觀念，因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處都有深層的恐懼或憤怒。
所以，當(dāng)這種死亡被廣泛認(rèn)識之時(shí)，他們會覺得十分痛苦，然后虛無主義變得猖獗，而且相對主義會在人類社會中成為法律——所有事物都是被許可的。
這是尼采認(rèn)為基督教相當(dāng)虛無的部份原因。
對尼采而言，虛無主義是所有理想化了的哲學(xué)體系的必然后果，因?yàn)樗欣硐胫髁x都有像基督教道德觀一般的弱點(diǎn)——沒有“基礎(chǔ)”。
所以他形容自己為“地下工作者”，發(fā)掘地底下的通道。
《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具爭議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發(fā)起了論戰(zhàn)式的批判攻勢，后來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。
在這本書里尼采集結(jié)了他在之前的作品里對于基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風(fēng)格表達(dá)他對于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。
他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認(rèn)為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認(rèn)為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強(qiáng)壯的道德。
“ 上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰投去兇神惡煞似的眼神，以示威脅
” 在這樣極端的批判風(fēng)格中尼采也不忘批評耶穌基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對而言較為中立（雖然仍都很激動）的分析風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采取全然事實(shí)的論戰(zhàn)風(fēng)格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來：重新評價(jià)所有的價(jià)值觀。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的條件 : “要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。
”路德說過此話，說得在理；然而，“沒有愚人，上帝更不能存在。
”這句話，善良的路德沒有說過
血的真理 我們經(jīng)?？梢月牭揭粋€教徒在他的神學(xué)論調(diào)被駁倒時(shí)，便會說這樣的話作為掩護(hù)︰“信教畢竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的時(shí)期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
如何研讀圣經(jīng)
提后4:2 務(wù)要傳道，無論得時(shí)不得時(shí)，總要專心；并用百般的忍耐，各樣的教訓(xùn)，責(zé)備人、警戒人、勸勉人。
徒10:42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。
徒6:4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。
”太7:22 當(dāng)那日必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎
’太7:23 我就明明的告訴他們說：‘我從來不認(rèn)識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧
’”
圣經(jīng)箴言書一章一到七節(jié)怎么解經(jīng)文?
【箴一1】「以色列王大衛(wèi)兒子所羅門的箴言：」 〔呂振中譯〕「大衛(wèi)的兒子以色列王所羅門的箴言：」 〔暫編注解〕所羅門王以智慧聞名當(dāng)日世界，據(jù)《王上》四32記載，他有神賜的極大智慧，超過東方人和埃及人，作有箴言、詩歌數(shù)千。
但他并非本書所收箴言唯一作者（看<參考資料>“作者“條”）。
“箴言”一詞不僅指格言、諺語，還包括圣哲論道之作（例如五章）、對人生的觀照和發(fā)明，以及謎語和警句。
2～6節(jié)是“箴言”二字的最好注釋，中心思想是要人敬畏神（看7節(jié)注）。
“所羅門的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是給人作生活的實(shí)際指引。
本書以所羅門為作者，但并不表示整卷書都是由他撰寫的（比較二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰寫人。
雖然本書的作者不僅所羅門一人，但他所寫的篇幅最長。
所羅門:?所羅門的智慧足以令希伯來人一提智慧就聯(lián)想到所羅門。
據(jù)王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一詞的含義，見上述《序言》。
這寫箴言或格言，表現(xiàn)了希伯來語詩歌平行韻律的特徵。
所羅門有充分的資格寫下這些格言。
他的智慧是世界的奇跡（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地觀察神的創(chuàng)作，與各國人民的交往又增加了他的知識和悟性（見王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人曉得智慧和訓(xùn)誨，分辨通達(dá)的言語，」 〔呂振中譯〕「要使人曉得智慧和練達(dá)之事，能了解明達(dá)的訓(xùn)言，」 〔暫編注解〕“智慧”。
即實(shí)際和成功地運(yùn)用知識。
“訓(xùn)誨”。
用言語（二四32）或責(zé)杖（二三13）施行的教導(dǎo)。
「訓(xùn)誨」：要求受教者的順服，這順服是出於敬畏神（7）。
智慧:?是本書的鑰字,出現(xiàn)過41次,希伯來語是hokmah,具有訓(xùn)誨(1:2,3)、分辨、通達(dá)(1:2;2:2)、靈明、謹(jǐn)慎(1:4)、學(xué)問(1:5)、知識等意思。
哲學(xué)所指的智慧,是源于對人生的全方位體驗(yàn),是出於良善純正之心的綜合性、直觀性的判斷力,而不是簡單的片面性、分析性的知識。
圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)若沒有認(rèn)識和信仰創(chuàng)造和統(tǒng)治萬物的神,多麼富有睿智的相對智慧,也不能成為絕對意義上真正而完全的智慧。
亦即,智慧與神息息相關(guān)。
與此相同,善惡禍福亦與神絕對相關(guān)。
并且,智慧良善與祝福均以神為中心而相連在一起。
以下圖表指出了舊約的先知、祭司和哲學(xué)家是怎樣強(qiáng)調(diào)人對神的基本態(tài)度——義和罪,并且也表明了義人就是素常行善,被神所認(rèn)可的真智者。
由此來看,根本不可能有“良善而智慧的惡人”。
智慧（chokmah）。
在圣經(jīng)中共出現(xiàn)141次，有許多含義：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聰明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；賽10:13；29:14）；三，世務(wù)的智慧（王上4:30；賽47:10）；四，屬靈的智慧（申4:6；詩37:30；90:12；箴10:31；賽33:6；耶8:9）；五，神的智慧（詩104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 擬人化的屬靈智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人類理想的智慧（詩111:10；箴1:2等）。
訓(xùn)誨（musar）。
其詞根是yasar，意為“訓(xùn)誡、”、“訓(xùn)練”、“糾正”，有時(shí)指“責(zé)罰”。
Musar還表示訓(xùn)誨的結(jié)果，故基本上等於智慧。
增長智慧是訓(xùn)誨的結(jié)果，但訓(xùn)誨來自神的啟示。
圣經(jīng)乃是這種訓(xùn)誨的真正基礎(chǔ)。
2～4 箴言書的目的是讓讀者認(rèn)識智慧，并讓智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2節(jié)），和更多的智慧（5節(jié)）。
“智慧”一語在本書出現(xiàn)逾40詞。
關(guān)於“智慧”的含義，看<參考資料>“《箴言》與智慧文學(xué)”條。
本書力勸人尋求智慧，因它比金銀還寶貴（三13～14），不但可以防阻人落入敗德壞行的陷阱，還能積極引人進(jìn)入美善的崇高生活境界。
2-6本書目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人處事領(lǐng)受智慧、仁義、公平、正直的訓(xùn)誨，」 〔呂振中譯〕「能領(lǐng)受訓(xùn)練於明智的處事，有公義和公平與正直，」 〔暫編注解〕“智慧……的訓(xùn)誨”。
訓(xùn)練人智慧地處事，以至他能達(dá)致成功。
“仁義”。
公義。
“公平”。
公正。
「使人處事 ...... 正直的訓(xùn)誨」：可作「在明智處事、仁義、公平、正直上接受訓(xùn)誨」。
換句話說，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
與第2節(jié)的“智慧”不是同一個字。
Sekel 有“審慎”，“精明”，“見識”的意思。
希伯來語詩歌的特徵是把同義詞放在一起。
這些同義詞應(yīng)該理解為并列，而不是對比。
這種并列的目的是為了強(qiáng)調(diào)主題，涵蓋主題的各個方面。
【箴一4】「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，」 〔呂振中譯〕「能使愚直人精明，使少年人有知識和謀略──」 〔暫編注解〕“愚人”指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所記的那個財(cái)主，作者稱之為“無知”，不是說他頭腦遲鈍，而是因?yàn)槿狈ε袛嗔?，思想不成熟，對生命不肯深入探究其意義。
“靈明”指正確判斷和選擇的能力。
箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。
“靈明”。
精明。
即免受誤導(dǎo)的防衛(wèi)。
“愚人”。
即沒有主見、容易受別人影響的人。
「愚人」：指毫無定見，易受擺布的人。
「靈明」：指不被誤導(dǎo)走入歧途。
「謀略」：在此指有計(jì)劃達(dá)到正當(dāng)?shù)哪康?；這字在其他地方可譯作「計(jì)」、「詭計(jì)」（12:2; 14:17; 24:8），有壞的含意。
愚人:?此詞亦是把握本書的鑰字,可以從四個角度考察其內(nèi)涵:①“愚蒙”之人,容易被欺騙的人(14:15;15:21);②用來指愚笨頑固的人(32節(jié);10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③與“愚頑”大致相同(7節(jié);10:8;17:28);④指與神隔絕的心或?qū)ι駸o知的狀態(tài)(17:7;詩14:1)。
靈明:?意指“敏捷”、“奸詐”。
這里則指躲避惡人奸計(jì)的能力。
使少年人有知識:?少年人因沒有社會經(jīng)驗(yàn)而不能慎重起見,容易采取輕率無謀的行動。
因此他們需要有“知識”,“知識”指經(jīng)驗(yàn)性的知識。
靈明（`ormah）。
“審慎、精明”。
該詞既可用於貶義，如出21:14（譯為“詭計(jì)”），也可用於褒義，如這里和箴8:5,12。
4-6節(jié)說明本書的物件：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人聽見，增長學(xué)問，使聰明人得著智謀，」 〔呂振中譯〕「智慧人聽了，可以增長心得；明達(dá)人聽了，可以獲得技能，」 〔暫編注解〕「智謀」：原本描寫掌舵者的高度技能。
屬世的智慧以自然現(xiàn)象為基礎(chǔ),但箴言作為神之話語的一部分,給那有限的智慧加添新的認(rèn)識之光,從而使人領(lǐng)悟到超自然的存在與現(xiàn)象。
本節(jié)表明箴言的適用范圍很廣。
學(xué)問:?含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所積累的知識。
智謀:是航海用語,含有“繩子”、“拉繩”、“操縱”之意。
這里則指可以正確指引生活的深奧原理。
我們也許會以為智慧人不愿意讀這本書，覺得沒有必要。
但他們很清楚自己僅僅接觸到宇宙寶藏的邊緣，十分愿意得到只有神才能給予的幫助。
5~6 箴言不但對愚昧人有益，對聰明人也一樣有益。
“智謀”。
直譯作：掌舵；即擁有在生命中行正確道路的識別能力。
“箴言”。
用比較來作出的說明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
」 〔呂振中譯〕「能明白箴言和譬喻，能懂得智慧人的言詞和難題。
」 〔暫編注解〕“謎語”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本書。
譬喻（melisah）。
“諷刺”或“諷刺詩”（哈2:6）。
這里可能指“比喻”或“謎語”。
謎語。
需要解釋的隱語。
【箴一7】「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。
〔呂振中譯〕「敬畏永恒主是知識的總綱〔或譯：開端〕；智慧和管教、愚妄人卻藐視。
」 〔暫編注解〕這是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。
《詩篇》一一一10和《約伯記》二十八28也記有同樣的話。
“敬畏”是尊敬神，接受他做主，聽他的話語，但心里沒有懼怕，反滿懷敬愛與歡喜。
“開端”不是指一個階段的開始，而是指首要的原則。
敬畏神不僅是正確的思想原則，也是與神建立正確關(guān)系的首要條件。
“知識”的極致是能跳出對事物狹隘和部分的認(rèn)識，進(jìn)入到對神的完全體認(rèn)中（二5），靠著與神親密關(guān)系的建立，得到真正的全面的知識。
這才是智慧，是愚妄人辦不到的，因?yàn)樗麄兒迱褐R（22節(jié)），不喜歡受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。
敬畏神是信仰生活中的美德，智慧須從敬畏神、完全信靠他而得，因此不是技巧、聰明或智慧，而是一種道德的美質(zhì)。
智慧導(dǎo)師的座右銘和本書的主題是：敬畏耶和華是知慧的開端和要素。
“敬畏耶和華”。
即以順服神的旨意來表達(dá)對神的尊敬（比較伯二八28；傳一二13；詩一一一10；箴九10；一五33）。
智慧不是借機(jī)械的公式來得的，乃是透過與神建立正確的關(guān)系。
“愚妄人”。
即容易受人牽引、易受騙和糊涂的人；這些人在心智上是幼稚的，在道德上是不負(fù)責(zé)任的。
「開端」：指開始或精粹，也可指根基。
要獲得知識和智慧，必須有敬虔的態(tài)度，順服耶和華。
敬畏耶和華是智慧的開端:?這句話是本書的標(biāo)題,同時(shí)也可以說是理性的標(biāo)語。
神是宇宙的創(chuàng)造者,是永恒的掌權(quán)者。
敬畏包含著認(rèn)識神的存在并順從、服事,即含有認(rèn)識、決志、實(shí)踐等層面。
認(rèn)識神的人把握了絕對真理——神的存在和性情,就自然會敬畏神。
反之,不承認(rèn)神存在的人,或許擁有片面的、過眼云煙般的知識,卻并不認(rèn)識真正的真理。
他們并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,隨從人的罪性而蔑視智慧和訓(xùn)誨。
唯有敬畏耶和華的人才有智慧,這句話或許聽起來有些武斷,但若不認(rèn)識神,就不能得到絕對智慧,因此這必然是絕對真理。
并且,若有認(rèn)識神卻不順服神的人,他必會是愚妄之人或惡人。
敬畏耶和華。
敬畏神的態(tài)度含有愛，尊敬和感激，認(rèn)識到自己的不配，從神恩惠的計(jì)畫中獲得救恩。
沒有任何智育的方式可以與認(rèn)真學(xué)習(xí)圣經(jīng)相媲美。
開端（re'shith）。
還有“主要部分”之意。
敬畏耶和華不僅是獲得所有真知識的第一步，也是知識的重心。
知識若沒導(dǎo)致人把生命奉獻(xiàn)給耶穌基督，就偏離了目標(biāo)“一個人如果不具備選擇耶穌基督的智慧，就算不上聰明。
因?yàn)榛绞鞘澜绲纳狻?/p>
人的優(yōu)秀在於他具有基督的美德”（《懷氏信簡》106號，1902年6月15日）。
愚妄人藐視。
《舊約》中有兩個詞指愚妄人：'ewil 和 kesil，經(jīng)常出現(xiàn)在《箴言》和《傳道書》，很少出現(xiàn)在《舊約》的其他經(jīng)卷中。
愚妄人與敬畏神的智慧人不一樣。
他們是不知悔改的罪人。
所羅門把不斷追求神和他圣道的人，與離開公義，踏上永死之路的人進(jìn)行對比。
不敬畏神的愚妄人，要麼貪愛享樂，要麼故意抗命。
他們厭棄一切真正的智慧。
他們無論積聚了多少知識，還是缺少重心來保持平衡，成為虛妄哲學(xué)的奴隸。
