魯濱遜漂流記的名言警句至少25句
一個人在明白事理以后,就會覺得 ,被上帝從罪惡中救出來,比被上帝從患難中救出來,幸福更大. 世界上一些好的東西對于我們，除了拿來使用之外，沒有別的好處。
” “我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么像一個國王。
第一，全島都是我個人的財產(chǎn)，因此我具有一種毫無疑義的領土權。
第二，我的百姓完全服從我，我是他們?nèi)珯嘟y(tǒng)治者和立法者。
” “通過長期努力達到的現(xiàn)狀是世界上的最高水平，最適于稱為人類的幸福，與人體的機械活動部分的勞累和痛苦毫無關聯(lián)，也不會因人類中上層社會的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到難堪。
” “陸地和海洋我見了那么多，它們是什么
產(chǎn)生于何處
我和所有其它生物，野生的和馴化的，有人性的和獸性的，都是什么
產(chǎn)生于何處
” “我默認天意的安排，現(xiàn)在我開始占有這種安排，開始相信一切安排已是最佳。
”
魯濱遜漂流記的名言警句至少25句
一個人在明白事理以后,就會覺得 ,被上帝從罪惡中救出來,比被上帝從患難中救出來,幸福更大. 世界上一些好的東西對于我們，除了拿來使用之外，沒有別的好處。
” “我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么像一個國王。
第一，全島都是我個人的財產(chǎn)，因此我具有一種毫無疑義的領土權。
第二，我的百姓完全服從我，我是他們?nèi)珯嘟y(tǒng)治者和立法者。
” “通過長期努力達到的現(xiàn)狀是世界上的最高水平，最適于稱為人類的幸福，與人體的機械活動部分的勞累和痛苦毫無關聯(lián)，也不會因人類中上層社會的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到難堪。
” “陸地和海洋我見了那么多，它們是什么
產(chǎn)生于何處
我和所有其它生物，野生的和馴化的，有人性的和獸性的，都是什么
產(chǎn)生于何處
” “我默認天意的安排，現(xiàn)在我開始占有這種安排，開始相信一切安排已是最佳。
”
有什么類似魯濱遜漂流記的書 跪求
類似《魯濱遜漂流記書：《金銀島》、《佛》、《湯姆·索亞歷險記》等。
作品簡《金銀島》是史蒂文森所有作品中流傳最廣的代表作，其故事情節(jié)起源于作者所畫的一幅地圖。
《金銀島》曾被譯成各國文字在世界上廣泛流傳，并多次被搬上銀幕。
小說描寫了敢作敢為、機智活潑的少年吉姆·霍金斯發(fā)現(xiàn)尋寶圖的過程以及他如何智斗海盜，歷經(jīng)千辛萬苦，終于找到寶藏，勝利而歸的驚險故事。
《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特的一部杰出的游記體諷刺小說，以里梅爾·格列佛（又譯為萊繆爾·格列佛）船長的口氣敘述周游四國的經(jīng)歷。
通過格列佛在利立浦特、布羅卜丁奈格、飛島國、慧骃國的奇遇，反映了18世紀前半期英國統(tǒng)治階級的腐敗和罪惡。
還以較為完美的藝術形式表達了作者的思想觀念，作者用了豐富的諷刺手法和虛構的幻想寫出了荒誕而離奇的情節(jié)，深刻地反映了當時的英國議會中毫無意義的黨派斗爭，統(tǒng)治集團的昏庸腐朽和唯利是圖，對殖民戰(zhàn)爭的殘酷暴戾進行了揭露和批判；同時它在一定程度上歌頌了殖民地人民反抗統(tǒng)治者的英勇斗爭。
《湯姆·索亞歷險記》是美國小說家馬克·吐溫1876年發(fā)表的代表作品，小說的故事發(fā)生在19世紀上半世紀美國密西西比河畔的一個普通小鎮(zhèn)上。
主人公湯姆·索亞天真活潑、敢于探險、追求自由，不堪忍受束縛個性、枯燥乏味的生活，幻想干一番英雄事業(yè)。
小說的時代在南北戰(zhàn)爭前，寫的雖是圣彼得堡小鎮(zhèn)，但該鎮(zhèn)某種程度上可以說是當時美國社會的縮影。
小說通過主人公的冒險經(jīng)歷，對美國虛偽庸俗的社會習俗、偽善的宗教儀式和刻板陳腐的學校教育進行了諷刺和批判，以歡快的筆調(diào)描寫了少年兒童自由活潑的心靈。
《湯姆·索亞歷險記》以其濃厚的深具地方特色的幽默和對人物敏銳觀察，一躍成為最偉大的兒童文學作品，也是一首美國“黃金時代”的田園牧歌。
結合具體情節(jié)談談魯濱遜的人物形象
1.是一個具有典型的主人公，他不滿狀不停地追求，熱動，剛強不屈，不拔，他是新的人物形象，是中小資產(chǎn)階級心中的英雄人物。
2.首先，魯濱遜是一個不安分的冒險者。
在家中，父輩所有的希望全都放在了魯濱遜一個人身上。
父親要求兒子老老實實地靠自己的勤勉和努力掙一份家財，過一輩子安適而愜意的生活。
但是這個孩子遨游四海的念頭從沒有改變過。
于是，他背著家庭，私自出海，盡管道路坎坷，可是最終一種“神秘而有力的天數(shù)經(jīng)常逼著我們自尋絕路，使我們明明看見眼前是絕路，還是要沖上去。
”情感戰(zhàn)勝了理智。
在魯濱遜看來，沒有比冒險和開拓進取更刺激和好玩的事情了。
驟然成為巨富，和妻子、孩子的家庭之樂，歲月催人老的無情，這一切依然難以阻擋魯濱遜的步伐。
侄兒的勸說，不過是魯濱孫伺機而動的誘因，真正的原動力仍然是他不習慣平凡生活、無意安適生活的所致。
這樣，魯濱遜開始了新一輪的冒險歷程。
第二，魯濱遜是一個勇敢的實踐者。
《魯濱遜漂流記》中最精彩的一段莫過于他在島上生活的日子。
人們常言，人生不如意事者十之八九。
若我們有機會置身于幾近與世隔絕的孤島，那么就可以體驗生存的極限究竟有多大，自己承受的壓力究竟能達到何種程度。
魯濱遜不是一個幻想家，也非在困難面前消極作為的懦夫。
他注重的是實際，關注的是自己的生存。
于是，在28年的孤島生活中，生存成了他整日整夜“勞心勞力”的主題。
搬運船上用品、營造住處、馴養(yǎng)山羊、種麥植稻、置辦桌椅、烤制面包等等，都在他的手腳并用中施展開來。
無論是在肉體上還是在精神上，他都在為滿足的愉悅而努力、而奮斗。
苦變成了樂，艱辛成為了享受，有什么不能克服的，有什么不能做到的呢
仔細讀讀魯濱孫制作面包的情節(jié)吧，在那里我們可以體會到人類的精巧，人類的智慧和人類的創(chuàng)造，可以證明“人類的活動能夠取得什么樣的成就
”故而，在《魯濱遜漂流記》里，我們讀到的是一個奮斗者的拼搏心聲，看到的是一個開拓者的奮斗足跡。
第三，魯濱遜展現(xiàn)了一個獨立人格的大寫的人。
如果說笛福用第一人稱“我”來稱謂魯濱遜是一種寫作手段的話，那么在這部小說里要表現(xiàn)的人物形象則是一個藝術和思想合一的。
在家里，魯濱遜置父親的勸誡于不顧，私自出海，體現(xiàn)的是一個不同于父輩的“叛逆者”的角色。
而在孤島上——一個完全與大自然打交道的地方，僅有的就魯濱遜一人而已。
想要在那里生存下去，需要展現(xiàn)的是樂觀進取的個人主義精神。
魯濱遜正是這一舞臺上的成功演員。
但是應該看到，笛福塑造的這個人物，不可避免地帶有相當?shù)木窒扌浴?/p>
比如，魯濱孫在海島生活的日子，實際上就是早期資產(chǎn)階級殖民史的縮影，是為追逐利潤，為擴大市場向全世界進發(fā)的歷史。
它并非春風化雨、和風送暖，而是伴隨著血與火、刀與劍。
魯濱孫去非洲搞販賣貿(mào)易，既是證明。
又如，我們贊賞笛福否定教會禁欲主義的歷史意義，但是作者似乎又從一個極端走向了另一個極端。
在魯濱孫眼里，一切可用的標準在于有用，包括上帝在內(nèi)。
人類情感中相當重要的親情關系在他那里并不占重要地位，三個孩子的誕生和妻子的去世也沒有讓他有什么激動之處。
他最關心的，仍然是向殖民地的進軍和對財富的強烈占有。
3.魯賓遜作為一個成功的藝術形象，有自己鮮明而獨特的藝術個性，是勞動者、資產(chǎn)者和殖民者三重身份的完美統(tǒng)一．一、是一個新時代的勞動者魯賓遜作為一個新時代的勞動者，在漂流到荒島，開發(fā)荒島的過程中表現(xiàn)出積極進取、熱愛生活、勤勞致富的精神．魯賓遜不僅勇敢頑強，意志堅強，而且他有技能、有才干，能進行創(chuàng)造性的勞動，通過自己不懈的努力，把荒涼的小島變成了自己生活的樂園．在荒無人煙的小島上，最基本要解決的是如何活下去問題，他雖是商人——有錢，但已沉船；雖是種植園主——有地，但已落難．這是金錢也解決不了的現(xiàn)實問題．因此，要想生存他必須依靠自己的雙手，通過艱辛的勞動改造大自然，向自然索取一切．魯賓遜在荒島上28年的經(jīng)歷，展示了作為一個普通勞動者的特點．魯賓遜在被海浪沖到一個荒無人煙的小島上，并沒有出現(xiàn)可以立刻拯救他的契機，雖然命運把他置于一個非常險惡的環(huán)境，他完全用自己的雙手開辟了新的天地．他利用破船上留下的簡單工具，親手建造房舍．制造簡單粗糙的工具，生產(chǎn)糧食，打獵覓食，馴養(yǎng)動物，縫制衣服．他經(jīng)歷了人類從采集、漁獵到種植等生產(chǎn)發(fā)展過程。
魯賓遜是一個有文化的勞動者．一個能從勞動中獲得樂趣和勤勞致富的勞動者。
魯濱遜充分發(fā)揮和調(diào)動了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的眾多困難，獲得了能在荒島上生活下去的比較豐富的物質(zhì)資料．在荒島上，魯濱遜幾乎不給自己休息時間．正如他自己所說的那樣：。
這一切足以說明我從來都沒游手好閑過，為了豐衣足食，生活舒適，凡是需要做的事情。
我都會不遺余力而為之??。
最后他擁有了自己的種植園、牧場、住所和許多家具，甚至還建立一個包括狗、貓、羊、鸚鵡在內(nèi)的熱鬧家庭．魯濱遜的這種面臨困境毫不退縮，以實際行動求得發(fā)展的精神。
強調(diào)了現(xiàn)代勞動者的個人聰明和堅韌不拔的意志品質(zhì)。
他在荒島上的勞動和生活被視為人類社會發(fā)展和人類成長的象征．二、新興的資產(chǎn)者魯濱遜是世界文學史上第一個活生生的具體的平民資產(chǎn)階級正面形象．魯濱遜是一個新興資產(chǎn)者，它反映了上升時期資產(chǎn)階級的思想感情和他們的階級本質(zhì)．魯濱遜是一個在重商主義、經(jīng)濟個人主義社會背景下不斷進取、頑強向上的資產(chǎn)者形象的化身．在魯賓遜的時代，資產(chǎn)野：級正處于創(chuàng)業(yè)上升時期，新興資產(chǎn)階級為了創(chuàng)造占有財富，為了尋找新的土她、原料基地和新市場到處進行冒險活動，表現(xiàn)出不屈不撓的進取精神，當時的資產(chǎn)階級較之那些不做任何生產(chǎn)勞動、坐享巨額地租收入過著奢侈生活的貴族地主階層來說，具有巨大的進步性．魯濱遜這一形象真實地概括了上升時期資產(chǎn)階級的特征．作者滿腔熱情歌頌資產(chǎn)階級這種堅韌不拔的奮斗精神，是對不勞而獲，懶散惰怠的封建貴族的有力批判．是為資產(chǎn)階級奪取政權搖旗吶喊的．那些具有進取精神的資產(chǎn)階級，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力和巨大的社會財富，推動了社會的前進．思格斯曾概括魯賓遜為。
一個真正的資產(chǎn)者。
．所謂真正的資產(chǎn)者。
就是說他的出生、職業(yè)、性格，宗教觀念、思想意識．他的所作所為無不是徹頭徹尾的資產(chǎn)階級化的．他具有資產(chǎn)階級冒險進取的英雄品格，冒險去海外尋找新土地、新資源，新的原料基地和新市場，表明資產(chǎn)階級為經(jīng)濟開發(fā)做出的歷史貢獻和反映出上升時期新興資產(chǎn)階級的精神面貌和可貴的刨業(yè)精神．魯賓遜出身于一個并不十分富裕但也還算殷實家庭，在他還幼小的時候，頭腦里就充滿了遂游四海的念頭．他的秉性使他并不安心于過那種四平八穩(wěn)的日子，而是向往和追求新奇和刺激的生活．雖然父母為他安捧好了一切，他滿可以不花什么勞動，不擔什么風險，過一輩子美滿幸福的生活．正如他父親所說的。
既用不著勞心勞力，為每日的面包去過奴隸生活，也用不著被欲望和發(fā)大財?shù)囊靶乃啵徊贿^舒舒服服地過日子，品嘗著生活的甜美滋味。
”而魯濱遜卻認為，老守田園的生活無法滿足他的追求．正是這種不滿足生活現(xiàn)狀的想法，不安于父母給他安捧好的命運，不顧任何危險，到海外去經(jīng)商，使他一再出海冒險，并向往更為富有的生活，謀求更大的發(fā)展。
經(jīng)濟利益使他努力述脫家庭的束縛，為了改善一個人生來注定的命運而離家出走，他不滿足于中產(chǎn)階級庸庸碌碌的生活，一心要到海外去冒險，去開辟新世界創(chuàng)建一番事業(yè)．是個人主義生活模式的一種典型特征．這種不斷追求的熱情及雄心勃勃促使他毅然決然舍棄安逸生活寧愿與風浪為友，去實現(xiàn)自己邀游四海的夢想。
在經(jīng)營了4年種植園后，他又冒著更大的風險去非洲進行奴隸貿(mào)易，未經(jīng)開拓的非洲對他有著不可抗拒的誘惑力，那里勞動力廉價，有利可圖，就象磁石一般吸引著他，使他。
不顧一切地往前沖。
于是魯賓遜與人合伙置船遠航，而正是在這次航行中，他遇上了大風暴、全船覆沒，僅他一個幸免于難，飄落到一個荒島上．在荒島上的28年間，魯濱遜身處荒涼的孤島之上，在這個島上．他擁有一大片雖然未經(jīng)開發(fā)卻很富饒的地產(chǎn)的完全占有權．他的地產(chǎn)及其隨之擁有的各種豐富物產(chǎn)，再加上得自于沉船的積存貨物，成為他表現(xiàn)其個人奮斗及堅韌毅力的支撐點和必要條件。
面對絕境，魯賓遜很快就克服了消極情緒，不畏懼、不頹喪，進行了一場征服大自然的斗爭，他的所作所為充分表現(xiàn)出了一種新興資產(chǎn)階級積極向上的典型人物的特征，或者說他是一個處在上升時期的資產(chǎn)階級，尤其是中小資產(chǎn)階級的理想化身。
笛福賦予了魯濱遜種種人類優(yōu)良品質(zhì)，如勇敢、智慧、熱情、堅強、樂觀；既有冒險者不斷的追求與探索，又有求實苦干的精神。
他克服了種種意想不到的困難。
表現(xiàn)出罕見的堅毅和頑強。
雖然由于生產(chǎn)工具簡陋及缺乏經(jīng)驗，魯賓遜的生產(chǎn)活動屢遭失敗。
但他決不灰心，做什么事總是。
不成功，決不放手”。
魯賓遜的這種否定現(xiàn)世傳統(tǒng)束縛、要求個人自由發(fā)展的精神狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)出他那向往開辟新天地，勇于探求冒險的膽識和氣概，堅信自己的力量，不懈的進取心和冒險精神，活現(xiàn)出一個新興資產(chǎn)者的性格特征。
三、開拓“新世界”的殖民者魯賓遜的精神生活就是一心想做殖民者。
殖民主義語境中的。
殖”字有三個層面的意義：一是繁殖與生長，移民在他者土地上生息繁殖，演化成當?shù)氐闹饕N族；二是經(jīng)營與生財，通過興辦實業(yè)和國際貿(mào)易，掠奪殖民地資源，積聚財富；三是種植，利用殖民地土地資源大面積種植作物，讓殖民地成為宗主國原料供應地。
魯濱遜在荒島上的開拓、發(fā)展過程實際上向我們展示了帝國殖民地建構的過程．是西方殖民主義向海外進行殖民開發(fā)的一個縮影。
他的冒險括動和開拓精神是同他的占有欲緊密聯(lián)系在一起的。
他的一切冒險活動，無非是為了更多地占有．在荒島上一個人都沒有時，魯賓遜躊躇滿志地說：。
這一切都是我的。
”感到自己成了主人，成了君主，只缺少臣民。
魯濱遜用火槍和《圣經(jīng)》征服土人“星期五”的過程。
就是歐洲資本主義殖民者用物質(zhì)、耪神文明征服殖民地的縮影。
他用英語教“星期五”的第個詞就是“主人”。
盡管他對“星期五”是友好而仁慈的，這體現(xiàn)了魯賓遜身上的人道主義精神，但事實上。
“星期五”的聰明善良并沒能改變自己的奴隸地位，最后被標價出賣。
當魯賓遜解救了土人。
星期五”和將要被土人吃掉的西班牙人后，都特別強調(diào)和要求他們對他絕對忠誠和服從．后來，當他解救了被叛亂的水手劫持的船長時也向他提出了同樣的要求：“在你們留在這島上的期間，你們絕對不能侵犯我在這里的主權??”從中我們不難看出魯賓遜不是一個英雄。
而是典型的早期的殖民者，他一心想著利用私有財產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)和征服殖民地。
魯濱遜在星期五宣誓終身為奴隸后，要求對方學習英語，建立基督教信仰，模仿歐洲的生活方式。
魯濱避還把歐洲情況，特別是英國的情況，講給星期五聽，敘述英國人如何彼此相處。
他有計劃地向星期五灌輸歐洲的文化價值觀，對土著居民進行文化改造，實現(xiàn)精神上的殖民化。
在魯濱遜身上存在著文明進步與殖民主義二重性。
他的身上集中了殖民主義者推崇的所有品格，成為吸引歐洲人海外冒險、尋寶探奇的偶像。
美國評論家魯賓斯坦說：。
在第九、十一、十二章里，魯賓遜為了保證不受一切可以預見到的天氣變化和突然事件，儲存了充分的糧食，這是用一種完美的方式表現(xiàn)原始資本主義積累怎樣依靠自己的勤儉和占用他人財產(chǎn)，建立起它最初的小資產(chǎn)的核心，并且發(fā)展起實用的新教作為它的理論基礎。
”“事實上魯賓遜不折不扣地代表者使英國最終成為世界上最富有的國家、并導致它建立一個龐大的海外帝國的那種精神。
”正是魯濱遜這種單槍匹馬向未來世界開拓的精神，使英國在19世紀成為幅員最遼闊的。
日不落”國家，使英國成功地建立起一個龐大的海外帝國。
魯濱遜是英國進行殖民擴張時代的藝術產(chǎn)物，是歐洲殖民意識的經(jīng)典再現(xiàn)。
‘魯濱遜漂流記>在英國文學史上占有一定地位，是一部流傳很廣，影響深遠的文學名著。
它不朽的魅力主要體現(xiàn)于它能喚醒藏在人性深處的那種試圖單槍匹馬與未知世界斗爭的開拓本能，喚起人們對自己才能的自信和闖蕩未來的決心。
而主人公魯賓遜勇于向世界挑戰(zhàn)，勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，不被打垮，壓力越大則能夠越堅強的精神，則正是現(xiàn)代社會發(fā)展取之不盡的力量源泉。
到了19世紀西方又出現(xiàn)了三個追求不同藝術表現(xiàn)的流派，即新古典主義、浪漫主義、寫實主義．新古典主義，主張理性、典雅，手法以素描為尚；稍后的浪漫主義反其道追求激情，熱烈，手法則強調(diào)光影、明暗、色彩的作用：在與浪漫主義斗爭中發(fā)展起來的寫實主義，確立了描繪生活真實為最高原則。
這時期寫實發(fā)展到極致后，西方的藝術家并沒有將其延續(xù)下去，而是改變方向，走上表現(xiàn)的道路。
可見，西方的油畫發(fā)展一直深受古希臘時期的亞里士多德的。
模仿”學說的美學思想的影響，但它的發(fā)展過程是在。
一分為二”的傳統(tǒng)思維方式下演變的。
近代西方經(jīng)歷了從對概念的合法性的懷疑到對美學的合法性的質(zhì)問，從柏拉圖以來形成的對“美是什么”的追問到康德、黑格爾的美善真的統(tǒng)一的傳統(tǒng)。
這些都遭受著嚴竣的挑戰(zhàn)。
由西方的油畫發(fā)展可看出，西方的繪畫風格可以輕易的被哲學思想動搖和改變，這些現(xiàn)象都是。
二元論”宇宙觀在油畫中的具體體現(xiàn)．雖然到了現(xiàn)代以后，西方油畫受到東方文化的影響，繪畫走向多元化發(fā)展的道路。
理性受到了普遍懷疑，潛意識、無意識、非理性得到了張揚，而且形成許多不同流派，如抽象主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義流派等，這些流派的出現(xiàn)至少說明，西方油畫已經(jīng)從現(xiàn)實的層面上體悟到了藝術就是它本身．但西方油畫的變革是在以理性分析為主體“二元論”的宇宙觀念下的演變．這與“一元論”宇宙觀念下形成的中國畫不同．另外西方理性分析導致科學技術的發(fā)達，因此西方繪畫的發(fā)展與西方的追求科學、理性的邏輯思維，多元的思維模式，辯證思維的對立與斗爭是分不開的．綜上所述，繪廄藝術作為人的思維方式的反映形式，中西方繪畫差異形成的主要原因就是在不同思維形式下，人對世界的認識方式的不同，從而使人的審美追求產(chǎn)生差異。
隨著科技的發(fā)展，中西方文化交流的頻繁，思維方式、哲學理念必然相互滲透，藝術在這種情況下必然吸收更多的表現(xiàn)語言，豐富其表現(xiàn)形式．但各自的思維方式只會延續(xù)，也就是中西方的融合不會使其失去原有的特點，而是在各自的文化、哲學背景下走出不同的道路
結合具體情節(jié)談談魯濱遜的人物形象
1.是一個具有典型的主人公，他不滿狀不停地追求，熱動，剛強不屈，不拔，他是新的人物形象，是中小資產(chǎn)階級心中的英雄人物。
2.首先，魯濱遜是一個不安分的冒險者。
在家中，父輩所有的希望全都放在了魯濱遜一個人身上。
父親要求兒子老老實實地靠自己的勤勉和努力掙一份家財，過一輩子安適而愜意的生活。
但是這個孩子遨游四海的念頭從沒有改變過。
于是，他背著家庭，私自出海，盡管道路坎坷，可是最終一種“神秘而有力的天數(shù)經(jīng)常逼著我們自尋絕路，使我們明明看見眼前是絕路，還是要沖上去。
”情感戰(zhàn)勝了理智。
在魯濱遜看來，沒有比冒險和開拓進取更刺激和好玩的事情了。
驟然成為巨富，和妻子、孩子的家庭之樂，歲月催人老的無情，這一切依然難以阻擋魯濱遜的步伐。
侄兒的勸說，不過是魯濱孫伺機而動的誘因，真正的原動力仍然是他不習慣平凡生活、無意安適生活的所致。
這樣，魯濱遜開始了新一輪的冒險歷程。
第二，魯濱遜是一個勇敢的實踐者。
《魯濱遜漂流記》中最精彩的一段莫過于他在島上生活的日子。
人們常言，人生不如意事者十之八九。
若我們有機會置身于幾近與世隔絕的孤島，那么就可以體驗生存的極限究竟有多大，自己承受的壓力究竟能達到何種程度。
魯濱遜不是一個幻想家，也非在困難面前消極作為的懦夫。
他注重的是實際，關注的是自己的生存。
于是，在28年的孤島生活中，生存成了他整日整夜“勞心勞力”的主題。
搬運船上用品、營造住處、馴養(yǎng)山羊、種麥植稻、置辦桌椅、烤制面包等等，都在他的手腳并用中施展開來。
無論是在肉體上還是在精神上，他都在為滿足的愉悅而努力、而奮斗。
苦變成了樂，艱辛成為了享受，有什么不能克服的，有什么不能做到的呢
仔細讀讀魯濱孫制作面包的情節(jié)吧，在那里我們可以體會到人類的精巧，人類的智慧和人類的創(chuàng)造，可以證明“人類的活動能夠取得什么樣的成就
”故而，在《魯濱遜漂流記》里，我們讀到的是一個奮斗者的拼搏心聲，看到的是一個開拓者的奮斗足跡。
第三，魯濱遜展現(xiàn)了一個獨立人格的大寫的人。
如果說笛福用第一人稱“我”來稱謂魯濱遜是一種寫作手段的話，那么在這部小說里要表現(xiàn)的人物形象則是一個藝術和思想合一的。
在家里，魯濱遜置父親的勸誡于不顧，私自出海，體現(xiàn)的是一個不同于父輩的“叛逆者”的角色。
而在孤島上——一個完全與大自然打交道的地方，僅有的就魯濱遜一人而已。
想要在那里生存下去，需要展現(xiàn)的是樂觀進取的個人主義精神。
魯濱遜正是這一舞臺上的成功演員。
但是應該看到，笛福塑造的這個人物，不可避免地帶有相當?shù)木窒扌浴?/p>
比如，魯濱孫在海島生活的日子，實際上就是早期資產(chǎn)階級殖民史的縮影，是為追逐利潤，為擴大市場向全世界進發(fā)的歷史。
它并非春風化雨、和風送暖，而是伴隨著血與火、刀與劍。
魯濱孫去非洲搞販賣貿(mào)易，既是證明。
又如，我們贊賞笛福否定教會禁欲主義的歷史意義，但是作者似乎又從一個極端走向了另一個極端。
在魯濱孫眼里，一切可用的標準在于有用，包括上帝在內(nèi)。
人類情感中相當重要的親情關系在他那里并不占重要地位，三個孩子的誕生和妻子的去世也沒有讓他有什么激動之處。
他最關心的，仍然是向殖民地的進軍和對財富的強烈占有。
3.魯賓遜作為一個成功的藝術形象，有自己鮮明而獨特的藝術個性，是勞動者、資產(chǎn)者和殖民者三重身份的完美統(tǒng)一．一、是一個新時代的勞動者魯賓遜作為一個新時代的勞動者，在漂流到荒島，開發(fā)荒島的過程中表現(xiàn)出積極進取、熱愛生活、勤勞致富的精神．魯賓遜不僅勇敢頑強，意志堅強，而且他有技能、有才干，能進行創(chuàng)造性的勞動，通過自己不懈的努力，把荒涼的小島變成了自己生活的樂園．在荒無人煙的小島上，最基本要解決的是如何活下去問題，他雖是商人——有錢，但已沉船；雖是種植園主——有地，但已落難．這是金錢也解決不了的現(xiàn)實問題．因此，要想生存他必須依靠自己的雙手，通過艱辛的勞動改造大自然，向自然索取一切．魯賓遜在荒島上28年的經(jīng)歷，展示了作為一個普通勞動者的特點．魯賓遜在被海浪沖到一個荒無人煙的小島上，并沒有出現(xiàn)可以立刻拯救他的契機，雖然命運把他置于一個非常險惡的環(huán)境，他完全用自己的雙手開辟了新的天地．他利用破船上留下的簡單工具，親手建造房舍．制造簡單粗糙的工具，生產(chǎn)糧食，打獵覓食，馴養(yǎng)動物，縫制衣服．他經(jīng)歷了人類從采集、漁獵到種植等生產(chǎn)發(fā)展過程。
魯賓遜是一個有文化的勞動者．一個能從勞動中獲得樂趣和勤勞致富的勞動者。
魯濱遜充分發(fā)揮和調(diào)動了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的眾多困難，獲得了能在荒島上生活下去的比較豐富的物質(zhì)資料．在荒島上，魯濱遜幾乎不給自己休息時間．正如他自己所說的那樣：。
這一切足以說明我從來都沒游手好閑過，為了豐衣足食，生活舒適，凡是需要做的事情。
我都會不遺余力而為之??。
最后他擁有了自己的種植園、牧場、住所和許多家具，甚至還建立一個包括狗、貓、羊、鸚鵡在內(nèi)的熱鬧家庭．魯濱遜的這種面臨困境毫不退縮，以實際行動求得發(fā)展的精神。
強調(diào)了現(xiàn)代勞動者的個人聰明和堅韌不拔的意志品質(zhì)。
他在荒島上的勞動和生活被視為人類社會發(fā)展和人類成長的象征．二、新興的資產(chǎn)者魯濱遜是世界文學史上第一個活生生的具體的平民資產(chǎn)階級正面形象．魯濱遜是一個新興資產(chǎn)者，它反映了上升時期資產(chǎn)階級的思想感情和他們的階級本質(zhì)．魯濱遜是一個在重商主義、經(jīng)濟個人主義社會背景下不斷進取、頑強向上的資產(chǎn)者形象的化身．在魯賓遜的時代，資產(chǎn)野：級正處于創(chuàng)業(yè)上升時期，新興資產(chǎn)階級為了創(chuàng)造占有財富，為了尋找新的土她、原料基地和新市場到處進行冒險活動，表現(xiàn)出不屈不撓的進取精神，當時的資產(chǎn)階級較之那些不做任何生產(chǎn)勞動、坐享巨額地租收入過著奢侈生活的貴族地主階層來說，具有巨大的進步性．魯濱遜這一形象真實地概括了上升時期資產(chǎn)階級的特征．作者滿腔熱情歌頌資產(chǎn)階級這種堅韌不拔的奮斗精神，是對不勞而獲，懶散惰怠的封建貴族的有力批判．是為資產(chǎn)階級奪取政權搖旗吶喊的．那些具有進取精神的資產(chǎn)階級，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力和巨大的社會財富，推動了社會的前進．思格斯曾概括魯賓遜為。
一個真正的資產(chǎn)者。
．所謂真正的資產(chǎn)者。
就是說他的出生、職業(yè)、性格，宗教觀念、思想意識．他的所作所為無不是徹頭徹尾的資產(chǎn)階級化的．他具有資產(chǎn)階級冒險進取的英雄品格，冒險去海外尋找新土地、新資源，新的原料基地和新市場，表明資產(chǎn)階級為經(jīng)濟開發(fā)做出的歷史貢獻和反映出上升時期新興資產(chǎn)階級的精神面貌和可貴的刨業(yè)精神．魯賓遜出身于一個并不十分富裕但也還算殷實家庭，在他還幼小的時候，頭腦里就充滿了遂游四海的念頭．他的秉性使他并不安心于過那種四平八穩(wěn)的日子，而是向往和追求新奇和刺激的生活．雖然父母為他安捧好了一切，他滿可以不花什么勞動，不擔什么風險，過一輩子美滿幸福的生活．正如他父親所說的。
既用不著勞心勞力，為每日的面包去過奴隸生活，也用不著被欲望和發(fā)大財?shù)囊靶乃啵徊贿^舒舒服服地過日子，品嘗著生活的甜美滋味。
”而魯濱遜卻認為，老守田園的生活無法滿足他的追求．正是這種不滿足生活現(xiàn)狀的想法，不安于父母給他安捧好的命運，不顧任何危險，到海外去經(jīng)商，使他一再出海冒險，并向往更為富有的生活，謀求更大的發(fā)展。
經(jīng)濟利益使他努力述脫家庭的束縛，為了改善一個人生來注定的命運而離家出走，他不滿足于中產(chǎn)階級庸庸碌碌的生活，一心要到海外去冒險，去開辟新世界創(chuàng)建一番事業(yè)．是個人主義生活模式的一種典型特征．這種不斷追求的熱情及雄心勃勃促使他毅然決然舍棄安逸生活寧愿與風浪為友，去實現(xiàn)自己邀游四海的夢想。
在經(jīng)營了4年種植園后，他又冒著更大的風險去非洲進行奴隸貿(mào)易，未經(jīng)開拓的非洲對他有著不可抗拒的誘惑力，那里勞動力廉價，有利可圖，就象磁石一般吸引著他，使他。
不顧一切地往前沖。
于是魯賓遜與人合伙置船遠航，而正是在這次航行中，他遇上了大風暴、全船覆沒，僅他一個幸免于難，飄落到一個荒島上．在荒島上的28年間，魯濱遜身處荒涼的孤島之上，在這個島上．他擁有一大片雖然未經(jīng)開發(fā)卻很富饒的地產(chǎn)的完全占有權．他的地產(chǎn)及其隨之擁有的各種豐富物產(chǎn)，再加上得自于沉船的積存貨物，成為他表現(xiàn)其個人奮斗及堅韌毅力的支撐點和必要條件。
面對絕境，魯賓遜很快就克服了消極情緒，不畏懼、不頹喪，進行了一場征服大自然的斗爭，他的所作所為充分表現(xiàn)出了一種新興資產(chǎn)階級積極向上的典型人物的特征，或者說他是一個處在上升時期的資產(chǎn)階級，尤其是中小資產(chǎn)階級的理想化身。
笛福賦予了魯濱遜種種人類優(yōu)良品質(zhì)，如勇敢、智慧、熱情、堅強、樂觀；既有冒險者不斷的追求與探索，又有求實苦干的精神。
他克服了種種意想不到的困難。
表現(xiàn)出罕見的堅毅和頑強。
雖然由于生產(chǎn)工具簡陋及缺乏經(jīng)驗，魯賓遜的生產(chǎn)活動屢遭失敗。
但他決不灰心，做什么事總是。
不成功，決不放手”。
魯賓遜的這種否定現(xiàn)世傳統(tǒng)束縛、要求個人自由發(fā)展的精神狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)出他那向往開辟新天地，勇于探求冒險的膽識和氣概，堅信自己的力量，不懈的進取心和冒險精神，活現(xiàn)出一個新興資產(chǎn)者的性格特征。
三、開拓“新世界”的殖民者魯賓遜的精神生活就是一心想做殖民者。
殖民主義語境中的。
殖”字有三個層面的意義：一是繁殖與生長，移民在他者土地上生息繁殖，演化成當?shù)氐闹饕N族；二是經(jīng)營與生財，通過興辦實業(yè)和國際貿(mào)易，掠奪殖民地資源，積聚財富；三是種植，利用殖民地土地資源大面積種植作物，讓殖民地成為宗主國原料供應地。
魯濱遜在荒島上的開拓、發(fā)展過程實際上向我們展示了帝國殖民地建構的過程．是西方殖民主義向海外進行殖民開發(fā)的一個縮影。
他的冒險括動和開拓精神是同他的占有欲緊密聯(lián)系在一起的。
他的一切冒險活動，無非是為了更多地占有．在荒島上一個人都沒有時，魯賓遜躊躇滿志地說：。
這一切都是我的。
”感到自己成了主人，成了君主，只缺少臣民。
魯濱遜用火槍和《圣經(jīng)》征服土人“星期五”的過程。
就是歐洲資本主義殖民者用物質(zhì)、耪神文明征服殖民地的縮影。
他用英語教“星期五”的第個詞就是“主人”。
盡管他對“星期五”是友好而仁慈的，這體現(xiàn)了魯賓遜身上的人道主義精神，但事實上。
“星期五”的聰明善良并沒能改變自己的奴隸地位，最后被標價出賣。
當魯賓遜解救了土人。
星期五”和將要被土人吃掉的西班牙人后，都特別強調(diào)和要求他們對他絕對忠誠和服從．后來，當他解救了被叛亂的水手劫持的船長時也向他提出了同樣的要求：“在你們留在這島上的期間，你們絕對不能侵犯我在這里的主權??”從中我們不難看出魯賓遜不是一個英雄。
而是典型的早期的殖民者，他一心想著利用私有財產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)和征服殖民地。
魯濱遜在星期五宣誓終身為奴隸后，要求對方學習英語，建立基督教信仰，模仿歐洲的生活方式。
魯濱避還把歐洲情況，特別是英國的情況，講給星期五聽，敘述英國人如何彼此相處。
他有計劃地向星期五灌輸歐洲的文化價值觀，對土著居民進行文化改造，實現(xiàn)精神上的殖民化。
在魯濱遜身上存在著文明進步與殖民主義二重性。
他的身上集中了殖民主義者推崇的所有品格，成為吸引歐洲人海外冒險、尋寶探奇的偶像。
美國評論家魯賓斯坦說：。
在第九、十一、十二章里，魯賓遜為了保證不受一切可以預見到的天氣變化和突然事件，儲存了充分的糧食，這是用一種完美的方式表現(xiàn)原始資本主義積累怎樣依靠自己的勤儉和占用他人財產(chǎn)，建立起它最初的小資產(chǎn)的核心，并且發(fā)展起實用的新教作為它的理論基礎。
”“事實上魯賓遜不折不扣地代表者使英國最終成為世界上最富有的國家、并導致它建立一個龐大的海外帝國的那種精神。
”正是魯濱遜這種單槍匹馬向未來世界開拓的精神，使英國在19世紀成為幅員最遼闊的。
日不落”國家，使英國成功地建立起一個龐大的海外帝國。
魯濱遜是英國進行殖民擴張時代的藝術產(chǎn)物，是歐洲殖民意識的經(jīng)典再現(xiàn)。
‘魯濱遜漂流記>在英國文學史上占有一定地位，是一部流傳很廣，影響深遠的文學名著。
它不朽的魅力主要體現(xiàn)于它能喚醒藏在人性深處的那種試圖單槍匹馬與未知世界斗爭的開拓本能，喚起人們對自己才能的自信和闖蕩未來的決心。
而主人公魯賓遜勇于向世界挑戰(zhàn)，勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，不被打垮，壓力越大則能夠越堅強的精神，則正是現(xiàn)代社會發(fā)展取之不盡的力量源泉。
到了19世紀西方又出現(xiàn)了三個追求不同藝術表現(xiàn)的流派，即新古典主義、浪漫主義、寫實主義．新古典主義，主張理性、典雅，手法以素描為尚；稍后的浪漫主義反其道追求激情，熱烈，手法則強調(diào)光影、明暗、色彩的作用：在與浪漫主義斗爭中發(fā)展起來的寫實主義，確立了描繪生活真實為最高原則。
這時期寫實發(fā)展到極致后，西方的藝術家并沒有將其延續(xù)下去，而是改變方向，走上表現(xiàn)的道路。
可見，西方的油畫發(fā)展一直深受古希臘時期的亞里士多德的。
模仿”學說的美學思想的影響，但它的發(fā)展過程是在。
一分為二”的傳統(tǒng)思維方式下演變的。
近代西方經(jīng)歷了從對概念的合法性的懷疑到對美學的合法性的質(zhì)問，從柏拉圖以來形成的對“美是什么”的追問到康德、黑格爾的美善真的統(tǒng)一的傳統(tǒng)。
這些都遭受著嚴竣的挑戰(zhàn)。
由西方的油畫發(fā)展可看出，西方的繪畫風格可以輕易的被哲學思想動搖和改變，這些現(xiàn)象都是。
二元論”宇宙觀在油畫中的具體體現(xiàn)．雖然到了現(xiàn)代以后，西方油畫受到東方文化的影響，繪畫走向多元化發(fā)展的道路。
理性受到了普遍懷疑，潛意識、無意識、非理性得到了張揚，而且形成許多不同流派，如抽象主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義流派等，這些流派的出現(xiàn)至少說明，西方油畫已經(jīng)從現(xiàn)實的層面上體悟到了藝術就是它本身．但西方油畫的變革是在以理性分析為主體“二元論”的宇宙觀念下的演變．這與“一元論”宇宙觀念下形成的中國畫不同．另外西方理性分析導致科學技術的發(fā)達，因此西方繪畫的發(fā)展與西方的追求科學、理性的邏輯思維，多元的思維模式，辯證思維的對立與斗爭是分不開的．綜上所述，繪廄藝術作為人的思維方式的反映形式，中西方繪畫差異形成的主要原因就是在不同思維形式下，人對世界的認識方式的不同，從而使人的審美追求產(chǎn)生差異。
隨著科技的發(fā)展，中西方文化交流的頻繁，思維方式、哲學理念必然相互滲透，藝術在這種情況下必然吸收更多的表現(xiàn)語言，豐富其表現(xiàn)形式．但各自的思維方式只會延續(xù)，也就是中西方的融合不會使其失去原有的特點，而是在各自的文化、哲學背景下走出不同的道路
