現(xiàn)在寺廟里供養(yǎng)的佛陀形象，跟他們古時候的樣子是一樣的嗎
還是被美化形象了
修行者的境界越高，見到的佛相越是慈悲莊嚴(yán)，很多雕塑佛像的工匠都是在不同境界見到了佛的某些形象，從而雕塑出來，有慈悲相有忿怒相有歡喜相等等都是很有神韻的。
現(xiàn)代如果以現(xiàn)代工藝做出來的佛像，看起來精美，可是難以有其神韻。
是美是丑，那就見仁見智了。
寺院大殿里佛陀左右兩尊什么佛菩薩
個人理解，寺中大殿常供三佛，分別代表：過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛。
釋迦文佛因?qū)毑厝鐏矸鸷蜔艄馊鐏矸鹬蚓壎贸扇鐏?，所以過去佛應(yīng)為寶藏或燈光如來。
每一個成就如來者，都會告訴眾生下一成就如來者名號。
釋迦文佛說，下一個成就如來的是彌勒佛，所以未來佛只能為彌勒佛。
中國佛教寺廟布局
佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。
彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。
以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。
或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。
大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。
釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。
觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。
接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。
上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。
橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。
也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。
但大致的布局就是如此。
以“寺”為名東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。
“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。
在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。
殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。
下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。
布局院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。
中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。
大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。
寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。
接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。
山門佛寺的大門稱為“山門”。
由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。
山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。
中間一座常建成殿堂式。
叫山門殿或三門殿。
殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護(hù)持寺院。
天王殿進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。
在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。
天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。
東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。
大殿天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。
“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。
再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。
還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
還有的是“三佛同殿”。
一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。
中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。
左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。
右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。
又一種為供“橫三世佛”。
這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。
正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。
另一種為供“豎三世佛”。
這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。
三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。
在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。
左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。
佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。
亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。
右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。
彌勒是釋迦之后將為佛。
佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。
佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。
配殿大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。
伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。
是“僧園”之意。
這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。
伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。
相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。
除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。
法堂大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。
法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。
法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。
法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。
法座前置講臺，臺上供小佛像。
下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。
藏經(jīng)閣法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。
寺廟建筑布局圖莊嚴(yán)與供具寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。
所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。
中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。
寶蓋又稱天蓋。
殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。
一般以木材、金屬或絲織之材料制成。
幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。
用以表麾眾生，制魔眾。
一般以絹、布等制成。
幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。
每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。
幡，又稱勝幡。
為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。
幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。
幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。
旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。
幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。
歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。
飛天是西方極樂世界的神靈。
歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。
門前懸供佛琉璃燈一盞。
供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。
殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。
佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。
五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。
佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。
佛像前設(shè)有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。
長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。
供臺上前置香幾，幾上放小香盤。
香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。
盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。
寺廟是中國佛教建筑之一。
起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。
這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。
寺廟建筑起源于印度。
我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。
唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
”可見南朝寺廟之多。
中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。
大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。
中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。
沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。
中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。
因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。
此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。
這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。
1．正殿： 即大雄寶殿，俗稱“大殿”。
位于天王殿以北。
是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。
“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。
《法華經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。
”《法華經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王。
”新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。
大雄善巧難惶，凡有所作無空過。
”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。
供奉的主要佛像，常見的有一、三尊二種類別。
?。?）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。
常見有三種姿勢。
其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。
其二為說法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說法印”。
再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。
下垂手勢名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
釋迦佛在世時，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。
據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說法三個月，時，憍賞彌國優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。
后來仿制的也叫旃檀佛像。
（2）供三尊佛：有多種安排方式。
一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。
另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。
三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。
再一種是供過去、現(xiàn)在、未來的三尊佛。
正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過去佛迦葉佛，右側(cè)為未來佛彌勒佛。
另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。
左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿閦佛，表覺性。
右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。
主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。
釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。
殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。
佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。
迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。
身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。
生于王舍城近郊之婆羅門家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。
人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。
在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。
佛陀入滅后，成為教團(tuán)之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。
生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛衣缽。
阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無染。
系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。
佛壽五十五，阿難二十五歲時出家。
出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。
阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。
于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。
于首次經(jīng)典結(jié)集會中被選為誦出經(jīng)文者，對于經(jīng)法之傳持，功績極大。
初時，佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團(tuán)，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團(tuán)之成立，功勞至鉅。
又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。
阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。
2．配殿： 東配殿一般是伽藍(lán)殿。
伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。
伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。
依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。
此謂之為“十八伽藍(lán)神”。
《敕修百丈清規(guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來念誦功德，回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰。
”宋．道誠《釋氏要覽》卷下云：“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍(lán)神廟。
”可見唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗。
或謂伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。
《釋氏要覽》又引道世語云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非。
恐招現(xiàn)報耳。
”近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。
相傳隋代天臺宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。
經(jīng)過智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。
從此以后，這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。
另一說法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國給孤獨長者用大量金錢購置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國居住說法的場所。
只陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻(xiàn)給釋迦，因以二人名字命名為“只樹給孤獨園”。
釋迦佛在園內(nèi)居住說法傳道25年。
伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。
伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨長者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。
西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。
正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。
3．法堂： 大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說佛法、皈戒集會之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。
法堂的特點是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。
法座供演說佛法之用。
鐘在左鼓在右，供上堂說法前擊鐘鳴鼓所用。
法座后掛象征釋迦佛說傳道的圖像。
法座之前置講臺，臺上供小佛坐像以象征聽法諸佛，下設(shè)香案。
此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。
中國佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術(shù)的繁榮。
佛教傳入中國，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。
所以，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過程中，基本繼承了中國的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個個大大小小的四合院串連而成。
漢地佛寺的另一特點，就是有一條南北中軸線。
主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。
中軸線上的建筑由南往北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。
天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對峙。
大雄寶殿前的左右是伽藍(lán)堂和祖師殿相對。
法堂前左右為齋堂和禪堂。
法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。
另有庫房、廚房、客房、浴室等分布四周。
大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。
有的著名大寺院在寺院的左后側(cè)或右后測設(shè)立戒壇，自成格局，另為一院。
還有的附有塔院（又稱塔林）。
各殿堂供奉的佛像一般是：山門（正門）：多為三門并立，中間大兩旁小，故又稱“三門殿”。
門內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。
天王殿：三門殿內(nèi)的第一重殿。
殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。
東西兩旁供四大天王像。
大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。
因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。
比較常見的是：一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。
一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。
一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。
橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。
豎三世佛：燃燈佛（過去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來佛，西）。
三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來，中）、釋迦佛（右）。
五方佛：阿閦佛（東）、寶生佛（南）、大日如來（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。
過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。
凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。
正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。
大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。
觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。
藏經(jīng)閣：一般安置在中軸線最后一進(jìn)、為兩層正殿，是藏經(jīng)之處。
上下分別供奉大日如來和三世佛。
伽藍(lán)殿：位于主殿之東，供奉守護(hù)伽藍(lán)土地。
“伽藍(lán)”是“僧伽藍(lán)”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。
此殿中間是波斯匿王，左為祇多太子，右為給孤獨長者。
波斯匿王原是舍衛(wèi)國王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。
后兩位最先施造了祇園精舍，供佛陀和弟子們居住。
祖師殿：殿內(nèi)正中為來華的禪宗初祖達(dá)摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。
有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。
香積廚：即廚房。
多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護(hù)。
以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。
至于小型寺院，則可因地而異，各具風(fēng)格。
在寺廟里許的愿可以告訴別人嗎
其一:有人說許愿，在愿望沒現(xiàn)的時候不能告訴別人，否則愿望無法實現(xiàn)，其實這樣的是錯誤的；其二:按照這樣的邏輯，我們許愿是希望佛陀菩薩法力加持，使諸愿達(dá)成，我們首先的是把愿望告訴了佛陀菩薩，那么我們的愿望就無法實現(xiàn)了么
沒有這樣的道理；其三:還愿的時間有說十五的，其實在十齋日都是可以的，即使愿望實現(xiàn)的時候可能不是十齋日，我們心存感激之心要立即還愿也無非不可的；末學(xué)處有若干佛卡(開光護(hù)身符\\\\唐卡\\\\佛像）免費結(jié)緣有情眾生，如有需要，敬請瀏覽末學(xué)空間或百度搜索查看詳情，南無大愿地藏王菩薩摩訶薩，【瀧湶寺佛卡流通處】。
寺廟里站在如來佛祖左邊的佛叫什么，一直是笑臉的
不同的廟敬不同的神山門殿也稱三門殿，因寺院的大門，一般都是三門并立，一在二小，故稱三門殿。
殿內(nèi)兩旁塑兩大金剛像，手持金剛杵，又名“執(zhí)金剛”第一重殿叫天王殿。
殿中供彌勒菩薩。
彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。
東西兩旁供四大天王（東方持國天王提多羅托；南方增長天王毗琉璃；西方廣目天王毗留博叉；北方多聞天王毗沙門）。
大雄寶殿即是正殿或稱大殿。
大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛像旁一般有兩位比丘立像，年老的名“迦葉尊者”，中年的名“阿難尊者”。
有的大殿中不是一尊佛像而是三尊佛像，這是根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。
中間一尊是法身佛“毗盧遮那佛”，左邊一尊是報身佛“盧舍那佛”，右邊一尊是應(yīng)身佛“釋迦牟尼佛”又有的大殿中也是三尊佛，卻是代表中、東、西三方不同世界中的佛。
中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是東方琉璃世界的藥師琉璃光佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。
三世佛旁邊有的各二位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。
三世佛又有以過去、未來、現(xiàn)在為三世的。
中間是現(xiàn)在的釋迦牟尼佛，東邊是過去的迦葉佛，西邊是未來的彌勒佛。
有的大殿只供一尊毗盧佛。
凈土宗寺院可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛（阿彌陀佛立像）有的寺院大殿供的是五尊佛。
正中是法身佛毗盧遮那佛；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。
根據(jù)密宗的理論綜合說明佛的意義。
一般寺院的大殿兩側(cè)多奉有十八羅漢像。
正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀世音像或者文殊、普賢、觀音三大士像，文殊騎獅，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。
一般在大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上。
觀音殿。
有的供圣觀音，有的供十一面觀音，有的千手千眼觀音，有的 供四十八臂觀音。
地藏殿，供的是地藏菩薩，兩旁侍立閔長者父子。
伽藍(lán)殿。
大殿的東邊配殿一般是伽藍(lán)殿。
伽藍(lán)是僧伽藍(lán)摩的省稱，意為眾園。
十八伽藍(lán)神。
祖師殿，在大殿西側(cè)，此種布局以禪宗寺院最常見。
羅漢堂，供奉五佰羅漢。
諸菩薩像。
供準(zhǔn)提觀音等。
居士林是怎樣一個佛教組織
跟一般寺廟有什么不同
生命是輪回的，也許你的前世是修煉者，沒有修成而轉(zhuǎn)世，緣分沒有斷，佛在等著你回來。
寺廟佛教佛像擺放
寺院、石窟、佛塔同為佛教的三大建筑。
寺院大都是正中路前為山門，門內(nèi)左右有鐘鼓樓，晨敲鐘，暮擊鼓，按照佛教的說法稱為“晨鐘暮鼓”，目的為警醒塵愚。
此后正面為天王殿，殿內(nèi)供彌勒菩薩。
彌勒菩薩將在未來成佛，降臨在這個世界度化蒼生。
殿兩廂是四大天王，即身白色、拿琵琶的東方“持國天王”；身紅色，手盤龍的西方“廣目天王”；身綠色、持寶幢的北方“多聞天王”；身青色，持寶劍的南方“增長天王”。
四大天王俗稱四大金剛。
大肚彌勒佛的背面，是護(hù)法菩薩韋馱，他面對釋迦牟尼，手持金剛寶杵，是樓至佛的化身。
擁護(hù)佛法，擊退邪魔外道。
過天王殿，后面便是大雄寶殿。
大雄寶殿內(nèi)部 “大雄”是對釋迦牟尼的尊稱，因為佛能夠斷除掉凡夫斷除不了的欲望，能夠忍常人所不能忍，所以叫大雄。
此殿亦因此而得名。
殿內(nèi)供奉迦葉佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，代表過去、現(xiàn)在、未來三世，又叫“三世佛”。
有的殿中供阿彌陀佛（無量壽佛）、釋迦牟尼佛和藥師佛。
阿彌陀佛是西方“極樂世界”的教主，藥師佛是東方“琉璃世界”的教主，。
釋迦牟尼佛前立著他兩個弟子：阿難尊者和迦葉尊者。
左右兩廂為十八羅漢。
大雄殿后有七佛殿。
“七佛”指釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀。
即過去莊嚴(yán)劫末的毗婆尸、尸棄、毗舍浮、佛，與現(xiàn)在賢劫初的拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼等四佛。
這七佛皆已入滅，故又稱過去七佛。
寺院、石窟、佛塔同為佛教的三大建筑。
寺院大都是正中路前為山門，門內(nèi)左右有鐘鼓樓，晨敲鐘，暮擊鼓，按照佛教的說法稱為“晨鐘暮鼓”，目的為警醒塵愚。
此后正面為天王殿，殿內(nèi)供彌勒菩薩。
彌勒菩薩將在未來成佛，降臨在這個世界度化蒼生。
殿兩廂是四大天王，即身白色、拿琵琶的東方“持國天王”；身紅色，手盤龍的西方“廣目天王”；身綠色、持寶幢的北方“多聞天王”；身青色，持寶劍的南方“增長天王”。
四大天王俗稱四大金剛。
大肚彌勒佛的背面，是護(hù)法菩薩韋馱，他面對釋迦牟尼，手持金剛寶杵，是樓至佛的化身。
擁護(hù)佛法，擊退邪魔外道。
過天王殿，后面便是大雄寶殿。
有的廟宇中有五百羅漢堂，據(jù)說這五百羅漢是釋迦牟尼成佛后教授的弟子中最優(yōu)秀的五百個，釋迦牟尼的許多言論經(jīng)書都是由他們記錄整理的。
寺院最后的藏經(jīng)樓，是存放經(jīng)書的地方。
“大雄”是對釋迦牟尼的尊稱，因為佛能夠斷除掉凡夫斷除不了的欲望，能夠忍常人所不能忍，所以叫大雄。
此殿亦因此而得名。
殿內(nèi)供奉迦葉佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，代表過去、現(xiàn)在、未來三世，又叫“三世佛”。
有的殿中供阿彌陀佛（無量壽佛）、釋迦牟尼佛和藥師佛。
阿彌陀佛是西方“極樂世界”的教主，藥師佛是東方“琉璃世界”的教主，。
釋迦牟尼佛前立著他兩個弟子：阿難尊者和迦葉尊者。
左右兩廂為十八羅漢。
大雄殿后有七佛殿。
“七佛”指釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀。
即過去莊嚴(yán)劫末的毗婆尸、尸棄、毗舍浮、佛，與現(xiàn)在賢劫初的拘留孫、俱那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼等四佛。
這七佛皆已入滅，故又稱過去七佛。
此外，還有菩薩殿，內(nèi)供觀音、文殊、普賢、地藏四菩薩。
觀音菩薩是正法明如來的化身，有32種不同的形象來度化眾生。
好像一位慈母，能夠滿足眾生一切善愿。
她還常做阿彌陀佛的左脅侍，與右脅侍大勢至菩薩一起，合稱“西方三圣”。
文殊菩薩是智慧的化身，其造像多騎青獅，象征著智慧威德，常與普賢菩薩一起做釋迦牟尼的脅侍。
普賢菩薩被稱為大行普賢菩薩，其造像騎白象，象征功德圓滿。
地藏王菩薩是冥陽教主，他是一位孝子。
他曾發(fā)愿什么時候把所有的眾生都度化了，地獄空了，他才成佛。
有的廟宇中有五百羅漢堂，據(jù)說這五百羅漢是釋迦牟尼成佛后教授的弟子中最優(yōu)秀的五百個，釋迦牟尼的許多言論經(jīng)書都是由他們記錄整理的。
寺院最后的藏經(jīng)樓，是存放經(jīng)書的地方。
