數(shù)學(xué)格言
1、 數(shù)學(xué)是無窮的科學(xué). ——外爾(Weil)2、問題是數(shù)學(xué)的心臟.—— 哈爾默斯(P.R.Halmos )3、一門科學(xué)分支能提出大量的問題, 它就充滿著生命力, 而問題缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的終止或衰亡.—— 希爾伯特(Hilbert )4、 數(shù)學(xué)中的一些美麗定理具有這樣的特性: 它們極易從事實(shí)中歸納出來, 但證明卻隱藏的極深.——高斯 (Gauss)5、數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇后,而數(shù)論是數(shù)學(xué)的皇后 ——高斯(Gauss) 6、數(shù)學(xué)比喻： 古希臘哲學(xué)家芝諾號(hào)稱悖論之父，他有四個(gè)數(shù)學(xué)悖論一直傳到今天。
他曾講過一句名言：大圓圈比小圓圈掌握的知識(shí)要多一點(diǎn)，但因?yàn)榇髨A圈的圓周比小圓圈的長，所以它與外界空白的接觸面也就比小圓圈大，因此更感到知識(shí)的不足，需要努力去學(xué)習(xí)。
7、 把數(shù)學(xué)當(dāng)成一門語言學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)每一個(gè)術(shù)語的用法，熟悉每一個(gè)符號(hào)的意義8、不要放過任何一道看上去很簡(jiǎn)單的例題——他們往往并不那么簡(jiǎn)單，或者可以引申出很多知識(shí)點(diǎn)。
9、會(huì)用數(shù)學(xué)公式，并不說明你會(huì)數(shù)學(xué)。
10、如果不是天才的話，想學(xué)數(shù)學(xué)就不要想玩游戲——你以為你做到了，其實(shí)你的數(shù)學(xué)水平并沒有和你通關(guān)的能力一起變高——其實(shí)可以時(shí)刻記?。簩W(xué)數(shù)學(xué)是你玩“生活”這個(gè)大游戲玩的更好
11、 浮躁的人容易說：學(xué)數(shù)學(xué)沒有用，應(yīng)該學(xué)一些有用的；——是你自己沒用了吧
12、 浮躁的人容易問：我到底該怎么學(xué)；——?jiǎng)e問，學(xué)就對(duì)了。
13、浮躁的人容易問：上課到底把老師的板書記下來好還是跟著老師的思維不記筆記好
——告訴你吧，都好——只要你學(xué)就行。
14、浮躁的人分兩種：a)只觀望而不學(xué)的人；b)只學(xué)而不堅(jiān)持的人。
請(qǐng)不要做浮躁的人。
15、把新奇的解題方法掛在嘴邊，還不如把常規(guī)的解題方法記在心里。
16、數(shù)學(xué)不僅僅是解題。
17、學(xué)習(xí)解題的最好方法之一就是研究例題。
18、 在任何時(shí)刻都不要認(rèn)為自己解過的題已經(jīng)足夠多了。
19、請(qǐng)閱讀《數(shù)學(xué)教材》，掌握數(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)用語。
20、看得懂的例題，請(qǐng)仔細(xì)看；看不懂的例題，請(qǐng)硬著頭皮看。
21、別指望看第一遍書就能記住和掌握什么——請(qǐng)看第二遍、第三遍。
22、不要停留在基本題型這個(gè)搖籃上，要學(xué)會(huì)把基本題型當(dāng)成零件“組裝”出來的綜合題。
23、不要因?yàn)閿?shù)學(xué)中的一些詞語與自然語言中的詞語看上去相同，就認(rèn)為它們的意義完全一樣。
24、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的秘訣是：解題，解題，再解題。
25、記?。簲?shù)學(xué)中的概念、對(duì)象不只是數(shù)學(xué)專有的，在其它學(xué)科中不要忘了“用數(shù)學(xué)”。
26、 請(qǐng)把書上的例題親自做一遍。
27、請(qǐng)找一些習(xí)題，把在書上學(xué)到的解題方法用上去
28、請(qǐng)重視解題中的細(xì)節(jié)錯(cuò)誤，并在考試前提醒自己。
29、經(jīng)常回顧自己以前解過的題，并嘗試新的解法，把學(xué)到的新知識(shí)運(yùn)用進(jìn)去。
30、不要漏掉書中任何一個(gè)練習(xí)題——請(qǐng)全部做完并記錄下解題思路。
31、當(dāng)你在一個(gè)解題思路上完成一半?yún)s發(fā)現(xiàn)自己的方法很拙劣時(shí)，請(qǐng)不要馬上丟棄，至少要在用新的更好的方法解完題之后，回過來重新分析一下前面的思路。
32、不要因?yàn)轭}目“很小”就不遵循某些你不熟練的解題規(guī)范——好習(xí)慣是培養(yǎng)出來的，而不是一次記住的。
33、每學(xué)到一個(gè)數(shù)學(xué)難點(diǎn)的時(shí)候，嘗試著對(duì)別人講解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)并讓他理解——你能講清楚才說明你真的理解了。
34、 保存好你解過的所有習(xí)題——那是你最好的積累之一。
35、 請(qǐng)熱愛數(shù)學(xué)!36、數(shù)學(xué)知識(shí)是最純粹的邏輯思維活動(dòng)，以及最高級(jí)智能活力美學(xué)體現(xiàn)。
——普林舍姆37、歷史使人聰明，詩歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)。
——培根38、數(shù)學(xué)是最寶貴的研究精神之一。
——華羅庚39、沒有哪門學(xué)科能比數(shù)學(xué)更為清晰地闡明自然界的和諧性。
——卡羅斯40、數(shù)學(xué)是規(guī)律和理論的裁判和主宰者。
——本杰明41、音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫使人賞心悅目，詩歌能動(dòng)人心弦，哲學(xué)使人獲得智慧，科學(xué)可改善物質(zhì)生活，但數(shù)學(xué)能給予以上的一切。
————克萊因.42、數(shù)學(xué)的本質(zhì)在於它的自由. ——康扥爾(Cantor) 43、在數(shù)學(xué)的領(lǐng)域中, 提出問題的藝術(shù)比解答問題的藝術(shù)更為重要. ——康扥爾(Cantor)44、沒有任何問題可以向無窮那樣深深的觸動(dòng)人的情感, 很少有別的觀念能像無窮那樣激勵(lì)理智產(chǎn)生富有成果的思想,然而也沒有任何其他的概念能向無窮那樣需要加以闡明.——希爾伯特(Hilbert) 45、有一句著名的格言說數(shù)學(xué)比科學(xué)大得多，因?yàn)樗强茖W(xué)的語言。
數(shù)學(xué)不僅用來寫科學(xué)，而且可以用來描寫人生。
下面介紹幾位古今中外名人的人生格言，它們都是用很簡(jiǎn)單的“數(shù)學(xué)”(數(shù)字、符號(hào)、數(shù)學(xué)概念、式子等)來表達(dá)的，而且深刻、絕妙。
46、王菊珍的百分?jǐn)?shù)：我國科學(xué)家王菊珍對(duì)待實(shí)驗(yàn)失敗有句格言：“干下去還有50％成功的希望，不干便是100％的失敗。
”47、托爾斯泰的分?jǐn)?shù)：俄國大文豪托爾斯泰在談到對(duì)人的評(píng)價(jià)時(shí)，把人比作一個(gè)分?jǐn)?shù)。
他說：“一個(gè)人就好像一個(gè)分?jǐn)?shù)，他的實(shí)際才能好比分子，而他對(duì)自己的估價(jià)好比分母。
分母越大，則分?jǐn)?shù)的值就越小。
”48、雷巴柯夫的常數(shù)與變數(shù)：俄國歷史學(xué)家雷巴柯夫在利用時(shí)間方面是這樣說的：“時(shí)間是個(gè)常數(shù)，但對(duì)勤奮者來說，是個(gè)‘變數(shù)’。
用‘分’來計(jì)箕時(shí)間的人比用‘小時(shí)’來計(jì)算時(shí)間的人時(shí)間多59倍。
” 49、華羅庚的減號(hào)：我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在談到學(xué)習(xí)與探索時(shí)指出：“在學(xué)習(xí)中要敢于做減法，就是減去前人已經(jīng)解決的部分，看看還有那些問題沒有解決，需要我們?nèi)ヌ剿鹘鉀Q。
”50、愛迪生的加號(hào)：大發(fā)明家愛迪生在談天才時(shí)用一個(gè)加號(hào)來描述，他說：“天才=1％的靈感+99％的血汗。
”51、季米特洛夫的正負(fù)號(hào)：著名的國際工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家季米特洛夫在評(píng)價(jià)一天的工作時(shí)說：“要利用時(shí)間，思考一下一天之中做了些什么，是‘正號(hào)’還是‘負(fù)號(hào)’，倘若是‘+’，則進(jìn)步；倘若是‘一’，就得吸取教訓(xùn)，采取措施。
”52、愛因斯坦的公式：近代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦在談成功的秘訣時(shí)，寫下一個(gè)公式：A=x+y+Z。
并解釋道：“A代表成功，x代表艱苦的勞動(dòng)，v代表正確的方法，Z代表少說空話。
”53、芝諾的圓：古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于學(xué)習(xí)知識(shí)是這樣說的：“如果用小圓代表你們學(xué)到的知識(shí)，用大圓代表我學(xué)到的知識(shí)，那么大圓的面積是多一點(diǎn)，但兩圓之外的空白都是我們的無知面。
圓越大其圓周接觸的無知面就越多。
”54、學(xué)語言不僅用來表達(dá)和研究科學(xué)，而且可以精妙地表達(dá)人的思想、性格及追求等，而且是那么言簡(jiǎn)意賅。
如前所述的一些格言，一方面折射出他們偉大的人格，一方面折射出數(shù)學(xué)之美。
讓我們喜歡數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，用好數(shù)學(xué)；讓我們也用那些數(shù)學(xué)寫成的格言來描繪自己的人生軌跡，我們的人生價(jià)值和對(duì)人類的貢獻(xiàn)將是無可限量的。
教學(xué)格言
物理名言1,所有的科學(xué)不是物理學(xué)，就是集郵。
——盧瑟福2,物理定律不能單靠“思維”來獲得，還應(yīng)致力于觀察和實(shí)驗(yàn)——普朗克3,我以前同現(xiàn)在一樣，相信物理定律越帶普遍性，就越是簡(jiǎn)單。
--M.普朗克4,數(shù)學(xué)語言奇跡般地適合于表述物理定律，它真是一件出人意外的美妙禮物。
--E.P.Weigene5,物理學(xué)的整個(gè)目的就是找出帶小數(shù)點(diǎn)的數(shù)
否則你就什么也沒有做。
--R.P.費(fèi)曼6,丁肇中卷入了一個(gè)大漩渦——現(xiàn)代物理學(xué)，其中心部分是試驗(yàn)高能物理學(xué)。
越接近漩渦中心，他越感到吸引力越大，她離不開它也不想離開它了，她準(zhǔn)備把自己的全部精力和整個(gè)生命投進(jìn)這個(gè)偉大而艱巨的事業(yè)中去。
《科學(xué)大師人生系列——丁肇中》周金品科學(xué)出版社7,在全部的物理學(xué)家中，狄拉克有最純粹的靈魂——玻爾《偉大的物理學(xué)家》【美】威廉·H。
克勞普爾當(dāng)代世界出版社8,物理學(xué)家有理由為自己的信念辯解，因?yàn)檫@些信念是建筑在事實(shí)這一堅(jiān)固的巖石上的。
——盧瑟?！对语L(fēng)云》松鷹中國青年出版社9，物理是我的生活方式——李政道《諾言——諾貝爾得主的經(jīng)典語錄》李臻余詩平文滙（hui）出版社10，科學(xué)提高了生命的道德價(jià)值，因?yàn)樗龠M(jìn)了對(duì)真理的愛以及敬重。
——馬克斯·普朗克《
和理科有關(guān)的格言
這是“終身教育”這一術(shù)語，1965年在主持召開的成人教育促進(jìn)國際會(huì)議期間，由成人教育局局長法國的保羅?朗格朗（Parl Lengrand）正式提出。
最近提出的是在現(xiàn)代教育終生教育，已成為當(dāng)今世界性教育思潮，世界各國，都把它作為一種改革教育的指導(dǎo)思想，結(jié)合自己的國情，作出與各國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教育改革措施。
在我國，也以法律形式把它確定下來。
而人類教育終生化的思路，中、外古代都早已有之。
至于作為現(xiàn)代教育概念與指導(dǎo)教育改革與發(fā)展的原則，首先向世人提出的，要推我國的教育大師——陶行知。
一、中國古代思想家、教育家的教育終生化思想在中國古代，春秋末期的思想家、教育家孔子(前55l—前470)就認(rèn)為，人的一生都應(yīng)該受教育。
他說：“，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”他還告誡人們，“君子有三戒：少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人?，戒之在得?/p>
”這說明，孔子已注意到終生教育還要以不同對(duì)象的人的年齡、心理特點(diǎn)為依據(jù)。
孫子教育思想的核心是“仁”。
仁為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。
要達(dá)到仁的境界，不只是指人生某一特定階段的教育任務(wù)，而是一個(gè)終生學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的過程。
他勉勵(lì)弟子說：“士志于道”。
即使是“朝聞道，夕死可矣”。
孔子的這些注重終生身心修養(yǎng)與學(xué)習(xí)的論點(diǎn)，可謂是我國最早的教育終生化思想的體現(xiàn)。
戰(zhàn)國末期的荀況(前335—前238)，對(duì)終生教育講得更切要。
“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是不可以固步自封的。
荀子曾問：“學(xué)惡乎始?惡乎終?”即學(xué)習(xí)從哪里開始，到哪里結(jié)束?答案是：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀；其義則始乎為士，終乎為圣人。
真積力久則入，學(xué)止乎沒后止也。
故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須央舍也。
為之，人也；舍之，禽獸也。
”荀子是在勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)，直至老死。
只有不斷地學(xué)習(xí)，人，才能成之為人。
在孔子、荀子之后，我國古代思想家、教育家中，注重教育終生化的還有南北朝的顏之推，唐韓愈，宋朱熹，明王守仁，清顧炎武、戴東原等人，他們對(duì)此各有獨(dú)特之見。
顏之推(53l—590)既注重早期教育，也認(rèn)為“晚學(xué)亦有大成”。
他說：“人生小幼，精神專利，長成之后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。
”然而，人也有不得志時(shí)，使學(xué)“失于盛年”，但“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。
”韓愈(768—824)“三歲而孤”，由嫂扶養(yǎng)。
“少始知學(xué)，勇于敢為”。
成年后，他在《答李翊書》中，以己之學(xué)文經(jīng)歷，竭誠相告李生。
勉以仁義道德為修身之先。
但不可期望速成。
他說自己，“學(xué)之二十余年矣。
始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁義之途，游之乎、之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
”朱熹(1130—1200)是我國古代第一個(gè)把兒童教育、青年教育和成人教育，作為一個(gè)統(tǒng)一過程來關(guān)注的人。
他特別注重“小子之學(xué)”。
他說“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟皆入小學(xué)。
”“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與九民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修已治人之道。
”朱熹重視仁義道德修養(yǎng)，他認(rèn)為“德行之于人”，“皆人性所固有，人道所當(dāng)為”。
“古之教者，莫不以是為先。
”朱熹講究心性之法，行之于身，自然不是一朝一夕之工，而須終生之篤行。
王守仁(1422—1528)世稱陽明先生。
善教弟子圣賢之志。
他在中指出：“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰暴，“學(xué)術(shù)之不明”：無豪杰之士者為之倡焉耳。
省吾忠信仁愛之質(zhì)得之于天者既與人殊，而其好學(xué)之心，又能老而不倦若此，其德之日以新，而業(yè)之日以廣也，何疑乎!”這是陽明先生稱贊“好學(xué)”、“達(dá)德”、“老而不倦”者以勉諸門生之言。
并說：“吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也。
再言之，十年、二十年、五十年未有止也。
”可見陽明先生，也是主張重德行，志于學(xué)，一貫終生的。
顧炎武(1613—1682)世稱亭林先生。
一生“重尚實(shí)學(xué)”，“博權(quán)古今”，是明末清初一大儒者。
然其所處時(shí)代，正值“明清鼎革之世”。
因而力主“明道救世”為當(dāng)務(wù)之急。
他在說：“天下之道無窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)，故昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限。
”門人潘來，曾稱：“先生生長世族，少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史，略能背誦。
”“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未曾一日廢書。
出必載書數(shù)麓自隨。
旅店少休，披尋搜討，曾無倦色。
”在顧炎武看來，歲月易逝，應(yīng)“忘身之老”。
“夫一生仕宦，投老得閑，正宜進(jìn)德修業(yè)，以補(bǔ)從前之闕”“故君子之學(xué)，死而后已。
”這正是我國古代賢者、智者們中躬親實(shí)踐教育終生化之一范例。
戴震(1723—1777)字東原，早年家境貧寒。
小少拜塾師“就傅讀書，過目成誦，日數(shù)千言不肯休”。
凡讀書，“每字必求其義”。
他在中稱：“……聞圣人之中有孔子者，定六經(jīng)示后之人，求其一經(jīng)，啟而讀之，茫茫然無覺。
尋思之久，計(jì)于心曰：‘經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。
由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸’。
”這就是戴震注重自學(xué)，深思而自得之切身體驗(yàn)。
戴震一生，對(duì)經(jīng)學(xué)、歷史、天文、地理、數(shù)學(xué)均有研究，對(duì)中國哲學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)都有重要貢獻(xiàn)。
是自學(xué)成才，卓然為一代大師。
嘗教門生，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，好讀書而必求甚解。
他認(rèn)為：“儒者于平生之遇，率目為適然，獨(dú)孜孜不怠，以學(xué)自怡，競(jìng)老而不倦。
”這種終生志于學(xué)的精神，既是戴氏自我寫照，亦在勉諸門生。
綜上所述，可見我國古代圣賢們，雖在學(xué)術(shù)理念上各有所異，而在“立志”、“修德”、“知學(xué)”、“力行”一貫終生的教育終生化思想是頗相一致的。
這種思想溢于民間，中國民間始有“吾生也有涯，而學(xué)也無涯”和“活到老學(xué)到老’’的人生格言。
二、西方古代、近代思想家、教育家的教育終生化思想教育終生化思想，不僅中國有，西方也有。
柏拉圖(前427—前347)古希臘哲學(xué)家，他是西方教育史上，第一位在理論上提出了教育從幼兒到成人的一套完整體系的人。
他認(rèn)為：教育要從幼兒開始。
并主張：兒童從3歲開始送到村莊的神廟，由國家規(guī)定的專人監(jiān)護(hù)與教育。
7歲以后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能直到18歲。
18—20歲的青年要受軍事訓(xùn)練，進(jìn)行意志教育，培養(yǎng)勇敢的美德，以堅(jiān)守崗位，保衛(wèi)國家。
20—30歲的青年，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)和聲學(xué)，以鍛煉思考力，使他們開始探索宇宙奧妙。
30歲以后，學(xué)習(xí)辯證法，培養(yǎng)洞察世界的能力。
35歲以后，要參與戰(zhàn)爭(zhēng)或其他社會(huì)實(shí)際的公務(wù)活動(dòng)，經(jīng)受鍛煉，成為優(yōu)秀人物直到50歲。
雖然，這是柏拉圖為“理想國”培養(yǎng)統(tǒng)治者的理想教育過程，但理想社會(huì)中理想的統(tǒng)治者的培養(yǎng)，也必然是一個(gè)終生的教育過程。
夸美紐斯(1592—1670)是捷克的大教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。
他主張世上所有的人都應(yīng)該受教育，并把人的教育劃分為4個(gè)階段：即6歲前屬幼兒教育階段，由母親在家庭中教育，但“必須把一個(gè)人在人生旅途中所應(yīng)具備的一切知識(shí)的種子，播植在他們身上”. 6—12歲為初等教育階段，入國語學(xué)校受教育，“應(yīng)當(dāng)把青年人終生有用的事物”教給他們。
12—18歲應(yīng)入拉丁文學(xué)校，“學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)四種語文，應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)得到一種百科全書式的知識(shí)”。
18歲以后成人了，應(yīng)施以大學(xué)教育，其課程“應(yīng)該是真正普遍的，應(yīng)有學(xué)習(xí)人類知識(shí)的每一部門的準(zhǔn)備”。
夸美紐斯還強(qiáng)調(diào)，“在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，還要有實(shí)際的行動(dòng)”，“要使我們的學(xué)生在這個(gè)教學(xué)場(chǎng)所不是為學(xué)校而學(xué)習(xí)，而是為生活而學(xué)習(xí)”。
他說：“對(duì)整個(gè)人類來說，整個(gè)世界就是學(xué)校”，“對(duì)每一個(gè)人來說，他的生活，從搖籃到墳?zāi)咕褪菍W(xué)?！薄?/p>
讓各種年齡的人去做他能做的事，讓人終生都有東西學(xué)，有事要做，才能獲得成功。
”顯然，人類教育終生化思想，在夸美紐斯的筆下，已表述得夠明確的了。
杜威(185—9—1952)作為世界著名的教育家，既受到世上許多人贊揚(yáng)，同時(shí)也受到許多人的抨擊。
究其原因，一是杜威行文晦澀，使人誤解；二是少有人能耐心讀完他的著作，并理解他的意思；三是原來追隨他的人，獨(dú)創(chuàng)了自己的新思路，建立各自的新觀念。
因而也就離開了他。
再加上杜威生活的時(shí)代環(huán)境是復(fù)雜的，因而其學(xué)術(shù)思想成就，也就具有一定的復(fù)雜性。
單就其教育思想來說，如能從人類教育終生化的觀念出發(fā)多讀一些他的著作，同樣可以發(fā)現(xiàn)其教育思想中的不少閃光之處。
比如他說：“我們是生活在一個(gè)變化著而不是安穩(wěn)和固定的世界中。
”可是我們的教育卻只“教育過去的活動(dòng)，傳遞過去的技能，嚴(yán)重地不去理會(huì)觀在的勢(shì)力，這些勢(shì)力正在創(chuàng)造未來，我們學(xué)校畢業(yè)生將會(huì)在某天在那里生活。
”而在觀實(shí)中，在他看來，今日教育問題是要面對(duì)近代世界的一切問題。
因而，他關(guān)心科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其對(duì)人類的關(guān)系和影響。
他說：“可以毫不夸大地說，科學(xué)，通過其在發(fā)明和技術(shù)上的應(yīng)用，是近代社會(huì)中產(chǎn)生社會(huì)變化和形成人生關(guān)系的最偉大的力量”。
他還預(yù)言，“從機(jī)器時(shí)代進(jìn)到電力時(shí)代以后，科學(xué)還可能引起更大的社會(huì)變化”。
聯(lián)系到教育上，他認(rèn)為教育應(yīng)是一個(gè)不斷“改組”、“改造”、“轉(zhuǎn)化”的過程。
所以，他說：“教育，如果它是真正的教育，應(yīng)使這些學(xué)生，當(dāng)他們被輸送出來的時(shí)候”，“學(xué)校應(yīng)該已經(jīng)給了他們進(jìn)入他們當(dāng)代世界的某些在理智上和道德上的鑰匙。
”杜威講的“理智上和道德上的鑰匙”，在今天看來，應(yīng)該是人們從“學(xué)?！边M(jìn)入社會(huì)后終生受用的，既能使人不斷地進(jìn)行“理智上”的拓展，“道德上”的提升，以及在文化、科學(xué)、技術(shù)技能等各方面不斷豐富和把握的終生學(xué)習(xí)，即終生受教育的“金鑰匙”。
懷特海(186l—1947)是英國科學(xué)哲學(xué)家。
是他在教育方面的代表作。
他因鑒于英國教育只灌輸無活力的、枯燥乏味的概念，從而提出了兩條教育上的戒律：一條是“不要教過多的學(xué)科”；另一條是“凡是你所教的東西要教得透徹”。
他認(rèn)為，“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。
他還提醒教師們，教育“不存在一條由燦爛的概念鋪成的空中過道，通往學(xué)問的捷徑”，“教育是一個(gè)由一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過程”。
所以他說“教育的問題就在于使學(xué)生通過樹木而見到森林”。
基于以上的論點(diǎn)，懷特海從人生全程的視角提出了他的“教育節(jié)律”理論。
他把人的心理發(fā)展劃分為三個(gè)階段：即“奇異階段”、“準(zhǔn)確階段”和“概括階段”。
在懷特海看來，人的心理發(fā)展的周期性，是由無數(shù)個(gè)階段性循環(huán)所構(gòu)成，這種循環(huán)，貫穿在人的學(xué)習(xí)與成長全過程，即從幼年到青年，從青年到老年，而每一循環(huán)“在重復(fù)的結(jié)構(gòu)中帶著差異”。
他認(rèn)為這是“規(guī)律”。
并告誡人們說：“在現(xiàn)代生活的條件下，規(guī)律是絕對(duì)的，凡是不重視有訓(xùn)練的智慧的民族是注定要失敗的”。
“今天我們維護(hù)我們自己，明天科學(xué)又將前進(jìn)一步，到那時(shí)，對(duì)沒有教養(yǎng)的人們所作的判決將不會(huì)有上訴”權(quán)。
這是懷特海提醒人們，要注重終生教育而留下的箴言，值得我們十分關(guān)注。
統(tǒng)觀以上所述，關(guān)于人類教育終生化的思想，中國的或是西方的思想家、教育家，盡管他們?cè)谡軐W(xué)上或教育理念措詞上各有差異，而在教人“成業(yè)”，必先“立志”、“修德”與“好學(xué)”，并一貫終生的思想，中國和西方也是極相近似的。
這為后繼的教育思想家開拓了寬廣的思路。
然而不論中國古代或西方古代、近代的思想家、教育家，他們言之所及，只是人類教育終生化的一種體驗(yàn)，即一種意向性的思路，雖有個(gè)體的直觀行為、經(jīng)驗(yàn)因素，但多少只是對(duì)其意義的抽象把握，因而未能從中概括出“終生教育”這樣一個(gè)概念。
人們可以打開中、外教育史及其有關(guān)資料來查閱，第一個(gè)向世人提出“終生教育”概念的是中國的教育大師——陶行知。
三、陶行知的終生教育思想陶行知是中國現(xiàn)代教育史上的一代教育大師。
他既有深厚的國學(xué)根基，又曾受西方文化教育的洗禮。
他的教育終生化思想，既承傳中國古代思想家教育家思想之精華，又集西方思想家、教育家思想要義之大成，并結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)立了“與人生為始終”的生活教育，貫穿于他30年的教育實(shí)踐中。
人們?nèi)鐝慕逃K生化的視角，去看他的生活教育，也不妨說，他的生活教育理論也就是他的教育終生化理論。
生活，作為一種生命活動(dòng)，自然與人生共存亡，與生命共始終。
(一)陶行知的“終生教育”概念教育與生活結(jié)合，這種教育就不再是6年、9年或16年的“短命教育”而必然是終生教育。
研究陶行知的終生教育，所根據(jù)的資料，應(yīng)以他首次向國外人士發(fā)布的Education For All．1945()這一文本為準(zhǔn)。
盡管他的教育終生化思想萌發(fā)較早，幾乎是與他的生活教育理論的創(chuàng)立、發(fā)展與完善相并行，直到40年代中期所撰英文文本時(shí)，對(duì)終生教育作了科學(xué)地界說，這說明陶行知的終生教育思想，由過去在一定程度上的明確性，演化為完全的確定性。
陶行知的終生教育定義，最早是用英文表述的，即Education for the whole life漢譯為：“生命全程的教育”。
也就是陶行知口頭上常講的“整個(gè)壽命的教育”。
陶行知終生教育的涵義。
其原文是：To cultivate an appetite for learing.learn to live;live to learn.learn as lonlearn as we live.Once the habit of learning is established,a life long progress of the individual is insured.漢譯為“培養(yǎng)求知欲望。
學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)。
活到老，學(xué)到老。
只要養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，個(gè)人就能終生不斷進(jìn)步。
”這是陶行知對(duì)他30年來的教育實(shí)踐中，論述終生教育的最后概括。
如果說，人類終生教育已成為當(dāng)代世界的一個(gè)重要教育思潮，已引起世界各國的關(guān)注，促使各國教育改革，將“終生教育放在社會(huì)的中心位置上”，以構(gòu)建“教育社會(huì)”大廈，那么我們可以認(rèn)為，陶行知在20世紀(jì)30年代就給終生教育定義為“整個(gè)壽命的教育”，40年代又在用英文撰寫的《全民教育》中給終生教育以定義、內(nèi)涵并向世界宣布，這就為當(dāng)代中國乃至世界，以終生教育為指導(dǎo)原則所構(gòu)建的新教育大廈，放下了第一塊奠基石。
”(二)陶行知終生教育要義陶行知于1945年9月間，用英文撰寫的文本，在時(shí)間上說，至今已半個(gè)多世紀(jì)了，而就其內(nèi)容的主體意義上說，仍有其觀代價(jià)值與當(dāng)代意義：其一是以“民主第一”為前提，把終生教育放在文本的中心位置上。
由于中國文化歷史的原因，在中國這塊土壤里，“恰謹(jǐn)天命”和祈望“天惟時(shí)求民主”的意識(shí)，十分豐厚，加上陶行知生活的年代里，盛行的是專制主義統(tǒng)治，使具有自由、平等理念和民主、科學(xué)精神的并一心要教人民做主人的陶行知，“為四萬萬五千萬中國人民推行民主教育”而寫出了《全民教育》中的第一條指導(dǎo)原則：“民主第一”(Democracy First)就很自然的事了。
有了民主第一，才有可能使終生教育不僅成為文本的中心位置，而且從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來說，今后也應(yīng)將“終生教育放在社會(huì)的中心位置上”。
因?yàn)檫@是“進(jìn)入2l世紀(jì)的一把鑰匙。
”其二，全民的終生教育。
古今中外，許多思想家教育家，在闡述教育終生化思想時(shí)，往往都是從個(gè)體出發(fā)來談立志、修身、求知，一貫終生。
孔子雖說“述而不作”，但他是注意終生學(xué)習(xí)的。
荀況說學(xué)不可以已”。
至于后賢們講究修身養(yǎng)性，那更是個(gè)人之所行所為了。
西方思想家、教育家們，言及教育終生化思想時(shí)，多少也是指?jìng)€(gè)人或部分國民。
盡管夸美紐斯是西方教育史上第一個(gè)提出“普及教育”的教育家，也得到西方其他國家中的教育家們贊揚(yáng)，而實(shí)際上，西方各國當(dāng)時(shí)也遠(yuǎn)未做到。
教育終生化思想，也只停留在各人的著作中或個(gè)別人的身踐力行中。
而陶行知的終生教育思想，不僅貫穿于他的著作中，也體現(xiàn)在他30年的教育實(shí)踐中。
特別應(yīng)指出的，他把定義為“生命全程教育”為終生教育，放在《全民教育》這一英文文本中，這就意味著人生為始終為終生教育，必須是全民性的終生教育。
其三，全面的終生教育。
陶行知在，《全民教育》英文文本中，把“全面教育”定義為：An all round education．意為“全面完整的教育”。
其涵義是“心、腦、手并用。
學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合。
健康、科學(xué)、勞動(dòng)、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活。
”[23](P427)這里指的“心”，是指人那獨(dú)立、自主的精神主體。
涉及人的精神，“靈魂”領(lǐng)域。
含心靈的慰藉、精神寄托、情感激動(dòng)和思想境界乃至信仰的建立。
再加上述涵義中的其他因素，“構(gòu)成和諧的生活”，當(dāng)然不只是求一時(shí)一日之需，而必須是與人生為始終的。
陶行知他那與人生為始終的終生教育光輝思想，如能得到20世紀(jì)后半葉后繼者們的繼承與發(fā)展，則必能給新中國的新教育，增添許多活人。
(三)陶行知與朗格朗陶行知——“這是中國人不應(yīng)該忘記的名字”，可是由于眾所周知的原因，竟被歷史塵封了30年。
他那以人生為始終的終生教育思想，也被歷史的塵埃層層掩埋著。
十一屆三中全會(huì)的撥亂反正和80年代初為陶行知平反，人們重新發(fā)觀了陶行知。
改革開放打開了國門，面對(duì)國外終生教育思潮的沖擊，引起了國內(nèi)學(xué)者們深切關(guān)注。
此后，學(xué)者撰文著書，談及終生教育莫不引自法國成人教育家保羅·朗格郎(Poul Lengand1910—)的著作。
朗格朗，原是聯(lián)合國教科文組織秘書處官員，1965年12月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開“第三屆促進(jìn)成人教育委員會(huì)”，朗格朗以該組織秘書處官員身份作了報(bào)告。
該報(bào)告開始題為《持久不變的教育》(Educa—tion permanente)，后又改為《與生命一樣長久的教育》(Lif long educa—tion)。
[26](p191)朗格郎的報(bào)告引起會(huì)議的關(guān)注。
1967年歐洲議會(huì)文化合作委員會(huì)(CCC)，決定把終生教育理論作為各項(xiàng)工作的主導(dǎo)思想。
至于把終生教育理論推進(jìn)為一種國際思潮，其直接的推動(dòng)者是聯(lián)合國教科文組織。
郎格郎一時(shí)成為終生教育倡導(dǎo)者的代表人物了。
其實(shí)，陶行知提出終生教育在時(shí)間上比郎格郎早20年。
在教育終生化的思路上，朗格郎是在60年代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的背景下，從成人教育(含再就業(yè)教育)自然演化出了終生教育，而陶行知是在他的生活教育理論本身演化為以人生為始終的整個(gè)壽命的終生教育。
兩相比較，各有不同的背景與條件。
但人們不可誤認(rèn)為終生教育是“舶來品”，中國，終生教育有自己的根基。
近些年，國內(nèi)教育界已關(guān)注陶行知的終生教育思想的研究了。
英語手抄報(bào)的內(nèi)容
名人名 Genius is formed in quiet, character in the stream of life.-----Goethe 天才形成于平靜中格來自于生活的激流。
-----歌德 Wherever valour true is found, truemodesty will there abound.-----W. S. Gilbert 真誠敢，都包含謙虛。
-----吉爾伯特 Life can only be understood backwards, But it must be lived forward.-----Kierkergaard 只后才能理解生活，但要生活好，則必須向 前看。
-----克爾凱郭爾 名篇經(jīng)典 A Night Mooring By Maple -----Zhang Ji Moon's down ,crows cry and Frost fills all the sky. By maples and boat lights, I sleepless lie. Outside Suzhou Hanshang Temple is in sight. Its ringing bells reach my boat at midnight. 楓橋夜泊 -----張繼 月落烏啼霜滿天, 江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
2008年帆板賽區(qū)----- 青島 宣傳詞 Highlight Olympic Spirit and Culture. 弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，傳播奧運(yùn)文化。
Green Olympics Green Qingdao. 綠色奧運(yùn)，綠色青島。
Meeting in Beijing Sailing in Qingdao. 相約北京，揚(yáng)帆青島。
Set Olympic Sails and Build Our Beautiful Home. 揚(yáng)奧運(yùn)風(fēng)帆，健美好家園。
英語短文 A School-report The father was reading the school-report which had just been handed to him by his hopeful son. His brow was wrathful as he read: English, poor, French, weak, mathematics, mathematics, Fair, and he gave a glance of disgust at the quaking lad. Wall, Dad. Said the son, it is not as good as it might be, but have you seen that? And he pointed to the next line, which read: Health excellent. 學(xué)期總結(jié) 父親正在讀兒子剛剛交給他的學(xué)期總結(jié)，他的兒子滿懷希望的看著他，而他則生氣的讀著學(xué)期總結(jié)：英語,差;法語,中;數(shù)學(xué),良.然后,他厭惡地看著那個(gè)正在抖動(dòng)著身子的小子.恩,老爸.兒子說:那沒有達(dá)到本來應(yīng)該達(dá)到的優(yōu)秀水平，不過你沒看到那兒
他指著下一行，讀到：健康狀況，優(yōu)秀。
鮮艷） dog,it is our good friend.It also is our good partner.It helps us to look after our house when we are out.It can listen to you when you want to pour out some borings.It has a very ingenious nose.It can smell many scents.It often help the policeman to find the stealing.Dog is very clever. ①第一篇Far and away the most important holiday in China is Spring Festival, also known as the Chinese New Year. To the Chinese people it is as important as Christmas to people in the West. The dates for this annual celebration are determined by the lunar calendar rather than the Gregorian calendar, so the timing of the holiday varies from late January to early February. To the ordinary Chinese, the festival actually begins on the eve of the lunar New Year's Day and ends on the fifth day of the first month of the lunar calendar. But the 15th of the first month, which normally is called the Lantern Festival, means the official end of the Spring Festival in many parts of the country. 總的來說在中國最重要的節(jié)日是春節(jié),亦稱中國新年。
對(duì)中國人民來說它的重要性就如方圣誕節(jié)對(duì)于西方人民。
這個(gè)一年一次的節(jié)日日期取決于陰歷而不是格里歷，因此假日的時(shí)間變化從一月下旬到上旬2月。
對(duì)普通的中國人，節(jié)日總是在除夕夜開始,結(jié)束于陰歷的第一個(gè)月的第五天。
但1第一個(gè)月的15號(hào)，通常稱燈會(huì)，在國家的大部分地區(qū)意味春節(jié)的正式結(jié)尾。
Guo Nian, meaning passing the year, is the common term among the Chinese people for celebrating the Spring Festival. It actually means greeting the New Year. At midnight at the turn of the old and New Year, people used to let off fire-crackers which serve to drive away the evil spirits and to greet the arrival of the New Year. In an instant the whole city would be engulfed in the deafening noise of the firecrackers. “過年”意義為“度過這一年”，是中國百姓慶祝春節(jié)的共同術(shù)語。
它事實(shí)上意味著歡迎新的一年。
在新舊年交替的午夜，百姓習(xí)慣的放會(huì)趕走怪物的煙火，并且歡迎新年的到來。
在那一瞬間，整個(gè)城市都響徹爆竹的震耳欲聾的聲音。
②第二篇Spring Festival is the most important traditional festival. Because China is a big country, different parts of people have different ways to celebrate Spring Festival. Many people eat noodles dumplings and so on，they hope to have good luck to make the life longer and healthier. During Spring Festival, people like to visit relatives. Children love Spring Festival very much. Because they can eat delicious food, wear new clothes and let off firecrackers, they also can get money to buy things that they want. 春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。
因?yàn)橹袊且粋€(gè)大國家，不同地方的人有不同慶祝春節(jié)的方式。
很多人在春節(jié)吃面條，餃子還有很多，他們希望能有好運(yùn)，使生命更長遠(yuǎn)更健康。
春節(jié)期間，人們喜歡去拜訪親戚。
小孩子酷愛春節(jié)。
因?yàn)樗麄兛梢猿院芏嗪贸缘氖澄铮┬乱沦p和放鞭炮，當(dāng)然他們可以獲得很多錢去買他們想要的東西。
