夸父追日聯(lián)想到了哪些詩句和格言?
夸父追日時，我想到了很多關(guān)于太陽的格言:積極的人像太陽，照到哪里哪里亮。
消極的人像月亮，白天晚上不一樣。
夸父逐日的歷史那些表達愛國情感的名言警句
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有
余跡寄鄧林，功竟在身后。
——陶淵明 《讀山海經(jīng)》
稱贊夸父追日的詩句
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有
余跡寄鄧林，功竟在身后。
——陶淵明 《讀山海經(jīng)》
你說出“夸父逐日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！?；這些故典和名言的來歷嗎
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增 益其所不能。
——孟軻，戰(zhàn)國思想家、教育家 天下無難事，只怕有心人。
天下天易事，只怕粗心人。
——袁枚，清朝詩人 藝術(shù)家的一切自由和輕快的東西，都是用極大的壓迫而得到的，也就是偉大的努力的結(jié)果。
——果戈理，俄國作家 向著某一天終于要達到的那個終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。
——歌德，德國詩人 取得成就時堅持不懈，要比遭到失敗時頑強不屈更重要。
——拉羅什夫科，法國作家 忍耐和堅持雖是痛苦的事情，但卻能漸漸地為你帶來好處。
——奧維德，古羅馬詩人 無論什么時候，不管遇到什么情況，我絕不允許自己有一點點灰心喪氣。
----- 愛 迪 生 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
----- 李 斯 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
----- 荀 況 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也。
----- 王 國 維 一個人做事，在動手之前，當(dāng)然要詳慎考慮；但是計劃或方針已定之后，就要認定目標(biāo)前進，不可再有遲疑不決的態(tài)度，這就是堅毅的態(tài)度。
----- 鄒 韜 奮 我們應(yīng)有恒心，尤其要有自信心
我們必須相信，我們的天賦是要用來做某種事情的。
----- 居里夫人
成語，諺語，格言，俗語，俚語的區(qū)別
1、諺語是群眾口頭流傳的習(xí)用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。
恰當(dāng)?shù)剡\用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強文章的表現(xiàn)力。
諺語不僅是我們中華民族的結(jié)晶，同時在外國也收到廣泛應(yīng)用。
諺語反映的內(nèi)容涉及到社會生活的各個方面。
根據(jù)內(nèi)容，可以分為三類：（1）認識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語：如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”。
（2）認識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。
（3）總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語：如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”。
2、俗語屬于口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區(qū)別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統(tǒng)。
俗語是漢語語匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的。
反映人民生活經(jīng)驗和愿望。
俗語，也稱常言，俗話，這三者應(yīng)該是同義詞。
俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創(chuàng)作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關(guān)連。
如下：冰凍三尺，非一日之寒不聽老人言，吃虧在眼前不養(yǎng)兒不知父母恩吃人家飯，受人家管大樹底下好乘涼大意失荊州大丈夫能屈能伸地在人種，事在人為3、成語是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。
它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。
并常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義。
成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成語。
有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
成語的來源有五個方面：（一）神話傳說：如夸父逐日和精衛(wèi)填海；（二）寓言故事：如刻舟求劍和狐假虎威；（三）歷史故事：如負荊請罪和破釜沉舟；（四）是文人作品，如老驥伏櫪和青出于藍；（五）是外來文化，如功德無量和火中取栗。
俗語以形象為主體；成語以精練為特色。
俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形式整齊。
俗語流行于人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。
俗語語句結(jié)構(gòu)如果趨向整齊，就有可能轉(zhuǎn)化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉(zhuǎn)化為俗語。
俗語轉(zhuǎn)化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉(zhuǎn)化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉(zhuǎn)化為歇后語。
俗語與成語，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
俗語有俗語的優(yōu)點；成語有成語的長處。
俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學(xué)習(xí)。
有些圖書把俗語、諺語并稱為俗諺，把它們匯編在一起。
匯編在一起是可以理解的，但二者并不相等。
諺語只是俗語的一部分，它是一些總結(jié)知識經(jīng)驗，寓有思想意義的俗語。
4、諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的結(jié)晶。
諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻，一般都能揭示客觀事理，富于教育意義，如“天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮”等。
諺語是人民群眾所喜聞樂見的一種語言樣式，句式勻稱，音調(diào)和諧，具體通俗，形象生動。
所以，適當(dāng)?shù)剡\用諺語，能夠增強表達效果。
但是，有不少諺語含有剝削階級或封建迷信的意識和偏見，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，顯然，這是應(yīng)該剔除的糟粕。
諺語與成語的主要區(qū)別在于：諺語一般是句子，成語大多是詞組；諺語一般顯得通俗，成語大多顯得典雅。
農(nóng)諺往往帶有地域性，成語具有全民性。
歇后語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇后語是廣大人民在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。
由前后兩部分構(gòu)成的固定性口語。
前一部分是比喻或隱語，像謎語里的“謎面”；后一部分是對前一部分的說明解釋，像謎語里的“謎底”，是表達意義的重要部分。
兩部分之間有間歇，間歇之后的一部分常常不說出來，好讓人猜想它的含義，所以叫作歇后語。
人們也常常把它稱為“俏皮話”。
歇后語分為喻意的和諧音的兩類。
喻意的歇后語，它的前部分是一個比喻，后部分是對前部分的解釋。
歇后語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
例如：一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。
通常只要說出前半截，歇去后半截，就可以領(lǐng)會和猜出它的本意，所以稱它為歇后語。
如“大海里撈針——無處尋、快刀切豆腐——兩面光”。
諧音的歇后語，它的后一部分借助音同或音近現(xiàn)象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語雙關(guān)的現(xiàn)象，如“旗桿頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子、窗戶上吹喇叭——鳴（名）聲在外”。
說話或?qū)懽髦星‘?dāng)?shù)剡\用歇后語，可以使語言表達得形象活潑，饒有風(fēng)趣，給讀者留下鮮明深刻的印象，收到較好的表達效果。
但是，要選擇內(nèi)容健康的，拋棄內(nèi)容庸俗落后的。
對于內(nèi)容健康的歇后語，也要根據(jù)作品所要表達的意思和語言環(huán)境恰當(dāng)?shù)厥褂?，不能濫用。
不宜在莊嚴(yán)的場合里使用。
如果用得牽強，用得生硬，那就要弄巧成拙了。
5、格言是具有教育意義的警句。
一股出于名人之手，而在群眾中廣泛流傳。
例如“窮不失義，富而不驕(《孟子》)、兼聽則明，偏信則暗(《資治通鑒》)、滿招損，謙受益”(《尚書》)。
格言意在闡發(fā)事理，多為警策之辭，所以在議論中引用格言，能夠給人以啟示，更富于說服力。
格言在形式上與諺語解相似，都是完整的句子，在內(nèi)容上一般都具有教育意義。
但二者又有區(qū)別：從來源看，諺語多出自群眾集體創(chuàng)造，格言則往往出自名人之手；從語體看，諺語多為口語，而格言多為書面語。
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇后語，這三部分構(gòu)成俗語的整體。
俗語是歇后語、諺語、順口溜等的總稱。
