夸父追日聯(lián)想到了哪些詩句和格言?
夸父追日時，我想到了很多關(guān)于太陽的格言:積極的人像太陽，照到哪里哪里亮。
消極的人像月亮，白天晚上不一樣。
巴金的關(guān)于夸父追日的詩句
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有
余跡寄鄧林，功竟在身后。
——陶淵明 《讀山海經(jīng)》
夸父逐日的歷史那些表達愛國情感的名言警句
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有
余跡寄鄧林，功竟在身后。
——陶淵明 《讀山海經(jīng)》
你說出“夸父逐日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！保贿@些故典和名言的來歷嗎
1、諺語是群眾口頭流傳的習(xí)用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。
恰當(dāng)?shù)剡\用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強文章的表現(xiàn)力。
諺語不僅是我們中華民族的結(jié)晶，同時在外國也收到廣泛應(yīng)用。
諺語反映的內(nèi)容涉及到社會生活的各個方面。
根據(jù)內(nèi)容，可以分為三類：（1）認識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語：如“長蟲過道，大雨要到”、“東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草”。
（2）認識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎歸山，必有后患”。
（3）總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語：如“寒從腳起，病從口入”、“早晨起得早，八十不覺老”。
2、俗語屬于口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區(qū)別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統(tǒng)。
俗語是漢語語匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的。
反映人民生活經(jīng)驗和愿望。
俗語，也稱常言，俗話，這三者應(yīng)該是同義詞。
俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創(chuàng)作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關(guān)連。
如下：冰凍三尺，非一日之寒不聽老人言，吃虧在眼前不養(yǎng)兒不知父母恩吃人家飯，受人家管大樹底下好乘涼大意失荊州大丈夫能屈能伸地在人種，事在人為3、成語是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。
它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。
并常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義。
成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成語。
有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
成語的來源有五個方面：（一）神話傳說：如夸父逐日和精衛(wèi)填海；（二）寓言故事：如刻舟求劍和狐假虎威；（三）歷史故事：如負荊請罪和破釜沉舟；（四）是文人作品，如老驥伏櫪和青出于藍；（五）是外來文化，如功德無量和火中取栗。
俗語以形象為主體；成語以精練為特色。
俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形式整齊。
俗語流行于人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。
俗語語句結(jié)構(gòu)如果趨向整齊，就有可能轉(zhuǎn)化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉(zhuǎn)化為俗語。
俗語轉(zhuǎn)化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉(zhuǎn)化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉(zhuǎn)化為歇后語。
俗語與成語，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
俗語有俗語的優(yōu)點；成語有成語的長處。
俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學(xué)習(xí)。
有些圖書把俗語、諺語并稱為俗諺，把它們匯編在一起。
匯編在一起是可以理解的，但二者并不相等。
諺語只是俗語的一部分，它是一些總結(jié)知識經(jīng)驗，寓有思想意義的俗語。
4、諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的結(jié)晶。
諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻，一般都能揭示客觀事理，富于教育意義，如“天下烏鴉一般黑、眾人拾柴火焰高、吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮”等。
諺語是人民群眾所喜聞樂見的一種語言樣式，句式勻稱，音調(diào)和諧，具體通俗，形象生動。
所以，適當(dāng)?shù)剡\用諺語，能夠增強表達效果。
但是，有不少諺語含有剝削階級或封建迷信的意識和偏見，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，顯然，這是應(yīng)該剔除的糟粕。
諺語與成語的主要區(qū)別在于：諺語一般是句子，成語大多是詞組；諺語一般顯得通俗，成語大多顯得典雅。
農(nóng)諺往往帶有地域性，成語具有全民性。
歇后語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇后語是廣大人民在生活實踐中創(chuàng)造的一種特殊語言形式。
由前后兩部分構(gòu)成的固定性口語。
前一部分是比喻或隱語，像謎語里的“謎面”；后一部分是對前一部分的說明解釋，像謎語里的“謎底”，是表達意義的重要部分。
兩部分之間有間歇，間歇之后的一部分常常不說出來，好讓人猜想它的含義，所以叫作歇后語。
人們也常常把它稱為“俏皮話”。
歇后語分為喻意的和諧音的兩類。
喻意的歇后語，它的前部分是一個比喻，后部分是對前部分的解釋。
歇后語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
例如：一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。
通常只要說出前半截，歇去后半截，就可以領(lǐng)會和猜出它的本意，所以稱它為歇后語。
如“大海里撈針——無處尋、快刀切豆腐——兩面光”。
諧音的歇后語，它的后一部分借助音同或音近現(xiàn)象表達意思，這是一種“言在此而意在彼”、妙語雙關(guān)的現(xiàn)象，如“旗桿頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子、窗戶上吹喇叭——鳴（名）聲在外”。
說話或?qū)懽髦星‘?dāng)?shù)剡\用歇后語，可以使語言表達得形象活潑，饒有風(fēng)趣，給讀者留下鮮明深刻的印象，收到較好的表達效果。
但是，要選擇內(nèi)容健康的，拋棄內(nèi)容庸俗落后的。
對于內(nèi)容健康的歇后語，也要根據(jù)作品所要表達的意思和語言環(huán)境恰當(dāng)?shù)厥褂?，不能濫用。
不宜在莊嚴的場合里使用。
如果用得牽強，用得生硬，那就要弄巧成拙了。
5、格言是具有教育意義的警句。
一股出于名人之手，而在群眾中廣泛流傳。
例如“窮不失義，富而不驕(《孟子》)、兼聽則明，偏信則暗(《資治通鑒》)、滿招損，謙受益”(《尚書》)。
格言意在闡發(fā)事理，多為警策之辭，所以在議論中引用格言，能夠給人以啟示，更富于說服力。
格言在形式上與諺語解相似，都是完整的句子，在內(nèi)容上一般都具有教育意義。
但二者又有區(qū)別：從來源看，諺語多出自群眾集體創(chuàng)造，格言則往往出自名人之手；從語體看，諺語多為口語，而格言多為書面語。
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇后語，這三部分構(gòu)成俗語的整體。
俗語是歇后語、諺語、順口溜等的總稱。
關(guān)于以成敗論英雄的名言詩句
我們正好學(xué)完，正好幫幫你1.（開端）夸父與日逐走，入日；2.（發(fā)展）渴，欲得飲，3.（高潮）飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。
4.（結(jié)局）未至，道渴而死。
5.（尾聲）棄其杖，化為鄧林。
作文在古時候，人們還沒有火來照明，就只好在無邊的黑暗中，熬過一個又一個漫長的夜晚……忽然有一天，不知從哪兒來了一個名叫夸父的巨人，聲稱他自己一個人就能把太陽逮住，牢牢地固定在天上。
人們聽了無不拍手叫好。
過了幾天，夸父到森林里砍了一顆大楊樹，把葉子和樹冠等去掉后，經(jīng)過幾天的精心打磨，一個手杖就應(yīng)運而生了。
第二天，夸父收拾好行囊，拿上那根手杖，跟人們道了別，就上路了。
夸父一路上翻山越嶺，一刻也不停歇地追著太陽跑。
夸父跑啊，跑啊，手中的拐杖一下，一下地敲打著地面，為自己助力。
嘴里還高聲吆喝到：“太陽，你快快給我站住。
”傍晚，當(dāng)夸父喘吁吁地跑到太陽落山的地方，準備伸手去抓太陽。
可是，太陽巧妙地躲開了，并散發(fā)出上千度的熱量使夸父口渴難忍，大汗淋淋，連伸手抓太陽的力氣都沒有了。
沒辦法，夸父只好轉(zhuǎn)身去喝水。
夸父來到黃河邊，彎下腰來用手捧了一捧水，光這一捧水，就足足有1.5噸重
夸父毫不猶豫地喝掉了。
可是，這1.5噸水絲毫不能緩解夸父的口渴。
于是，夸父就一捧水接著一捧地舀水喝，可這些水還不夠。
夸父便淌著淹到小腿的黃河水，來到河中央，一頭扎進黃河水里，咕嘟咕嘟地喝開了。
眨眼功夫，那滔滔黃河水就被夸父喝干了，就連河里面的魚兒也被夸父給一同消滅掉了。
夸父舔了舔嘴角的水，嘟囔道：“真不過癮，我還得把渭河的水喝光。
”說完，夸父大踏步地離開了。
不一會兒，渭河的水也被喝光了，可還覺得不過癮，準備轉(zhuǎn)身去北邊喝大河里的水。
可是，事情不總是一帆風(fēng)順的，夸父在通往北邊大河的路上渴死了。
他的手杖，變成了一片桃林。
夏天，這片桃園里結(jié)的桃子十分香甜可口，鮮嫩多汁。
人們高興地圍著這片桃園跳舞、唱歌，都說這是夸父為人們做的。
