有什么關于書法的名言
▲,心聲也；書，心畫也。
聲、畫形，小人。
聲畫者，君子小所以動情乎。
——揚雄《法言》 ▲書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。
——《書法三味》 ▲學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學也；寫字者，寫志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學術經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。
柳公權曰：心正則筆正。
——明.項穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權 ▲書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過庭《書譜》 ▲書法不過一技耳，然立品是第一關頭。
品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書之首務也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運，藝從心得。
其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。
情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書論》 ▲高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務也。
雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲故以道德、事功、文章、風節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。
——明.項穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。
——明.項穆《書法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發(fā)之彥。
詞氣清亮，舉動利便，恒數(shù)俊髦之英。
老乃書之筋力，少則書之姿顏。
筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書其幾矣。
若其規(guī)模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項穆《書法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運用，乖合互形。
謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節(jié)；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。
--明.項穆《書法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見》 ▲雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過庭《書譜》 ▲心畫心聲總失真，文章寧復見為人。
高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門 循序漸進 ▲初學不外臨摹。
臨書得其筆意，摹書得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲唯初學者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。
故初學必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學書之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。
明.解縉《學書法》 ▲先學間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。
結(jié)體之功在學力，而用筆之妙關性靈。
茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢泳《書學》 ▲學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識于心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。
清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學字》 ▲學書須步趨古人，勿依傍時人。
學古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書貼》 ▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。
清.梁章鉅《學字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。
南宋.陳犧《負暄野錄》 ▲石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。
清.包世臣《安吳論書》 ▲學書時時臨摹，可得形似。
大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書滕語》 ▲每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。
積力即久，習過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。
晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。
南宋.陳犧《負暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。
唐.張壞灌《六體書論》 ▲學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學書論》 ▲臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈灝〈畫塵〉 ▲自運在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書〉 ▲學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。
早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動弗拘。
斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。
清.梁讞《學書論》 ▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習古人書，必先專精議一家。
至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。
清.王淑〈論書滕語〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。
茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。
清.沈宗騫〈芥學畫編〉 ▲只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。
清.梁讞《學書論》 ▲今之學書者，自當以唐碑為宗。
唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學者不可不知也。
清.錢泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。
清.梁讞《學書論》 ▲古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。
學書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅《論書》 ▲故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。
有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書論》 ▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。
自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。
清.范公勉《書法述要》 ▲近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ▲不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲。
今世學《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。
明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲學書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領會。
要知得形似者有盡而領神味者無窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。
若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。
用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。
清.馮班《 鈍吟書要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。
明.項穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。
無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。
清.梁讞《學書論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。
欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。
北宋.黃庭堅《論書》 ▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。
學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。
學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。
學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。
明.豐坊《學書法》 ▲凡學書字，先學執(zhí)筆......，若初學，先大書，不得從小。
晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關。
清包世臣《安吳論書》 ▲作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結(jié)構。
清.梁讞《學書論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。
清.朱履貞《學書捷要》 ▲初作字，不必多費諸墨。
取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。
學而思，思而學，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》 書▲法備于正書，溢而為行草。
未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。
北宋.蘇軾《論書》 ▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人
曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書論》 ▲初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢論》 ▲若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學條理，必有所事，因象而求意。
終及通會，行所無事，得意而忘象。
故曰由象識心，象不可著，心不可離。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。
必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。
是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》 ▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
明.項穆《書法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。
唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。
東漢.蔡邕《九勢》 ▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。
陰陽既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯(lián)絡處見章法；于灑落處見意境。
清.周星蓮《臨池管見》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。
唐.張懷灌《書斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。
。
《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
明.董其昌《畫禪室隨筆》 ▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學術通 于學仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。
宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。
發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。
▲書要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。
非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。
唐.張懷灌《書藝》 ▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。
晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。
惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書法惟風韻難及......。
清.左因生《書式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書議》
關于書法的名人名言
書法作有，現(xiàn)在有一些關于讀書的：讀書名言三更燈火五，男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
——惠普爾 理想的書籍是智慧的鑰匙。
——托爾斯泰 讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫 讀萬卷書，行萬里路。
——劉彝 莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛 書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。
——陸游 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
——朱熹 讀過一本好書，像交了一個益友。
——藏克家 飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。
—— 為中華之崛起而讀書。
——周恩來不怕讀得少，只怕記不牢。
——徐特立 讀書忌死讀，死讀鉆牛角。
——葉圣陶 聰明在于勤奮，天才在于積累。
——華羅庚 書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。
—雨果 書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導師。
—高爾基 書籍是全世界的營養(yǎng)品。
生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。
——莎士比亞 書籍是造就靈魂的工具。
——雨果 書籍是培植智慧的工具。
——夸美紹斯 一本書像一艘船，帶領我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。
——凱勒 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
——歌德 讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。
——魯巴金 經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
—歌德讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
——盧梭 不讀書的人，思想就會停止。
——狄德羅 讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。
——富蘭克林與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
——馬克思 知識是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。
——泰戈爾 知識就是力量。
——培根 書籍——通過心靈觀察世界的窗口。
住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。
——威爾遜
“捧著一顆心來，不帶半顆草去”這是教育家陶行知的名言，幫忙描敘陶行知的形象
孔子（公元前551479）中國古代偉大的教育家、思想政治家，中國古代文杰出代表和封建教奠基人，對中國傳統(tǒng)教育影響至深。
教育名言： “知之為知之，不知為不知，是知也”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“溫故而知新，可以為師矣”，“學而不厭、誨人不倦”。
（約公元前469～公元前399年）古希臘唯心主義哲學家、教育家，雅典人。
他在哲學上堅持唯心主義觀點，宣揚神學目的論，能言善辯且喜好詩歌。
教育名言：“教育不是灌輸，而是點燃火焰
”朱熹（1130～1200年）宋代集理學之大成者、教育家。
66歲時罷官還鄉(xiāng)，五十年中一直不曾放棄教育活動。
教育名言：“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”。
（公元前384～公元前322年）古希臘著名的哲學家、教育家和科學家。
的學生，曾作過亞歷山大大帝的教師。
教育名言：“教育的根是苦的，但其果實是甜的”。
夸美紐斯1592～1670年）捷克著名教育家，歐洲近代教育理論的探索者。
22歲起就擔任一所文法學校的校長。
他于1632年發(fā)表的《大教學論》被稱為世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學理論巨著。
教育名言：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。
”洛克（1632～1704年）英國唯物主義哲學家、思想家、教育家。
在哲學上，他批判了唯心主義的天賦觀念論，提出了著名的“白板說”，論證了人的知識和觀念都是后天從經(jīng)驗中獲得的唯物主義認識論觀點。
他認為教育的目的在于培養(yǎng)紳士，這種紳士實際上就是資產(chǎn)階級化的新貴族的實業(yè)家。
他稱之為善良的、有德行的、能干的人。
為了達到這一目的，他認為應該進行三種教育，即健康教育、德行教育和學問方面的教育。
在教育方式上，他主張由父親聘請優(yōu)良的家庭教師來培養(yǎng)青年紳士，反對讓他們到學校去受教育。
這種觀點是片面的。
教育名言：“學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。
”（1863～1940年）中國近代民主革命家、教育家、科學家。
1902年組織中國教育會任會長，創(chuàng)立愛國學位、愛國女學，均曾被推為總理。
1917年就任北京大學校長。
他明確提出要廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨，要建立以國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育體系。
在北京大學首次招收女大學生。
他主張思想自由、兼容并包的方針，使北大成為新文化運動的發(fā)源地，促進了當時新思潮的發(fā)展。
教育名言：“讀書不忘救國,救國不忘讀書。
”（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動家。
安徽朗縣人。
曾留學美國，回國后供職于南京高等師范學校，先后任教員、教育科主任和教務主任等，又繼任中華教育改進社主任干事。
他積極從事平民教育運動，率先關注鄉(xiāng)村教育問題，極為主張“一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手”，建立適合鄉(xiāng)村實際生活的教育制度等。
1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學?！獣郧f師范學校。
他那“生活即教育”“社會即學?！?、“教學做合一”等主張，也得以實踐驗證和發(fā)展。
教育名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。
”杜威（1859～1952）美國實用主義教育家。
1896年創(chuàng)辦芝加哥實驗學校，作為實施他教育主張的基地。
杜威反對以獲取和積累知識為目的，認為這是成人按自己的標準強加給學生的，忽視了學生的個性和個人經(jīng)驗，限制了他們的主動活動，對思維的發(fā)展起破壞作用。
杜威也不贊成傳統(tǒng)學校所強調(diào)的教材之間的邏輯順序，認為“學校課程中相關的真正中心，是兒童本身的社會活動”。
他主張“從做中學”，即把獲取主觀經(jīng)驗作為確定教材、教法和教學過程的基本原則。
杜威的實用主義教育思想對舊中國有深刻影響。
教育名言：“失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學到很多東西。
”啟功（1912～2005）當代著名教育家、北京師范大學教授、博士研究生導師。
啟先生的教學總是同他的學術研究緊密結(jié)合在一起的，講課，寫文章極注意做到深入淺出，化繁復為簡明，化深奧為平易，從不板起面孔故弄玄虛地嚇唬學生，所以總讓人感到讀書求學乃是一項愉快的活動，而不是那么枯燥乏味，艱深困難。
如詩歌格律問題講不好就很使人厭煩，但啟先生卻繪成圖表教學生掌握其變化規(guī)律，使學生很容易就了解到它不但有規(guī)律可循，還有其靈活性。
他還是當代著名畫家、書法家和歷史學家。
教育名言：“半字百推敲，一義千反復。
”
四字勵志名言書法作品有哪些
人自強，人的一生總會遇到挫折與磨但人生沒有過的坎兒，走過了便種收獲，一種成長，且行且惜，且走且悟，人生之中唯有自強不息，勇敢向前，方可走出一條陽光大道。
人生當寬容，寬容是蔚藍的大海，納百川而清澈明凈;是遼闊的藍天，懷天下而不記仇恨怨憤;是燦爛的陽光，送你甘霖送你和風。
寬容大度才能超越局限的自身，一語寬容，雨露繽紛，一生寬容，心系乾坤。
自強、寬容作為美好的品質(zhì)，自古被人們認可傳頌，一句“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”銘記了多少仁人志士的勵志傳奇。
今天讓我們再次重拾這份堅定，盡情欣賞“自強不息”、“厚德載物”四字勵志名言書法!
你能說說讀了書法家王羲之你還想到哪一句名言
沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。
—— 門捷列夫天才在于積累，聰明在于勤奮。
—— 華羅庚人生在勤，不索何獲——張衡書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 ——韓愈
