書(shū)法家王羲之的那個(gè)閱讀里怎么樣寫(xiě)那個(gè)名言
▲,心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。
聲、畫(huà)形，小人。
聲畫(huà)者，君子小所以動(dòng)情乎。
——揚(yáng)雄《法言》 ▲書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。
——清.松年《頤園畫(huà)論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
——清.王妤 ▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。
—— 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》 ▲古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。
德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。
——《書(shū)法三味》 ▲學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。
觀物以類情，觀我以通德。
——清.劉熙載《藝概》 ▲凡人各殊氣血，異筋骨。
心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。
——唐.張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》 ▲夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
——東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。
柳公權(quán)曰：心正則筆正。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。
——柳公權(quán) ▲書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。
——清.劉熙載《藝概》 ▲得時(shí)不如得器，得器不如得志。
（得志不如得道。
）——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲書(shū)法不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。
品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。
——清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。
——清.松年《頤園論畫(huà)》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。
是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn)，藝從心得。
其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。
——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。
心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。
——唐.虞世南《筆髓論》 ▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。
——東漢.趙壹《非草書(shū)》 ▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則字平而字麗。
情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。
——元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。
書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
——蘇軾《書(shū)論》 ▲高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。
——清.劉熙栽《藝概》 ▲夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。
雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉
——宋.朱文長(zhǎng)《續(xù)書(shū)斷》 ▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。
論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。
--清.朱和羹《臨池心解》 ▲夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。
故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。
——明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏深，必稱黃發(fā)之彥。
詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。
老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之姿顏。
筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖。
融而通焉，書(shū)其幾矣。
若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，元老無(wú)少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。
初視雖少，強(qiáng)觀實(shí)老，豐采秀潤(rùn)，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。
--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲ 夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。
謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無(wú)缊；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過(guò)浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。
--明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書(shū)法亦然。
……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書(shū)新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。
……凡此皆字如其人，自然流露者。
——清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。
——唐.孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ▲心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。
高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵。
--元遺山 二 .臨摹入門(mén) 循序漸進(jìn) ▲初學(xué)不外臨摹。
臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。
臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。
故初學(xué)必以臨古為先。
清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。
大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫。
明.解縉《學(xué)書(shū)法》 ▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。
間架可看石碑，用筆非真跡不可。
清.馮班《鈍吟書(shū)要》 ▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。
結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。
茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。
能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。
清.錢泳《書(shū)學(xué)》 ▲學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數(shù)。
清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》 ▲先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。
學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。
清.梁讞《平書(shū)貼》 ▲凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。
清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。
然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。
北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。
一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。
清.包世臣《安吳論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。
大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。
惟用心不雜，乃是入神要路。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。
清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》 ▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。
積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。
清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)書(shū)類乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。
晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》 ▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。
久之，自然有悟入處。
信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。
南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》 ▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。
唐.張壞灌《六體書(shū)論》 ▲學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。
清.鄭板橋 ▲臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。
明.沈?yàn)串?huà)塵〉 ▲自運(yùn)在服古，臨古須有我。
兩者合之則雙美，離之則傷神。
清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
北宋.蘇軾〈論書(shū)〉 ▲學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。
早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。
繼采諸美，變動(dòng)弗拘。
斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。
久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。
清.朱和羹〈臨池心解〉 ▲習(xí)古人書(shū)，必先專精議一家。
至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。
清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。
茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶矣。
清.沈宗騫〈芥學(xué)畫(huà)編〉 ▲只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成。
《翰林粹言》 ▲學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲今之學(xué)書(shū)者，自當(dāng)以唐碑為宗。
唐人門(mén)類多，短長(zhǎng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。
學(xué)者不可不知也。
清.錢泳《履園叢話》 ▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。
學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。
北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。
有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。
唐.張懷灌《六體書(shū)論》 ▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉
清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。
自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。
清.范公勉《書(shū)法述要》 ▲近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。
宋.周行己《浮止集》 ▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。
清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。
清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ▲不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。
今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。
李北海云：似我者病。
正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。
清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》 ▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。
所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。
清.宋曹《書(shū)法約言》 ▲臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。
明.李流芳 ▲若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。
奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。
清.馮班〈 鈍吟書(shū)要〉 ▲可與談斯道矣
東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。
六要俱備，方能成家。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。
近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。
要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。
若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳。
用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。
變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。
清.馮班《 鈍吟書(shū)要》 ▲若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲觀能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。
無(wú)他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國(guó)運(yùn)用耳。
清.朱和羹《臨池心解》 ▲凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽(yáng)修《試筆》 ▲學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲凡作字須熟觀魏，晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。
欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。
北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》 ▲古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。
宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》 ▲學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。
學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。
學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。
學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
明.豐坊《學(xué)書(shū)法》 ▲凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。
晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。
如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。
清包世臣《安吳論書(shū)》 ▲作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。
清.梁讞《學(xué)書(shū)論》 ▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。
清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》 ▲初作字，不必多費(fèi)諸墨。
取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。
學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書(shū)法約言》 書(shū)▲法備于正書(shū)，溢而為行草。
未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。
北宋.蘇軾《論書(shū)》 ▲旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人
曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。
所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然后能齊古人。
唐.蔡希綜《法書(shū)論》 ▲初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。
一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。
晉.王羲之《筆勢(shì)論》 ▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。
終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。
故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫人工書(shū)，須從師授。
必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。
唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》 三.形神相依 意境為重 ▲形者，其形體也；神者，其神采也。
宋.袁文 ▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。
是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲神即形也，行即神也。
是以形存則神存，形射則神滅也。
南北朝.范縝《神滅論》 ▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。
形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。
故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
明.高廉 ▲取意舍形，無(wú)所求意。
故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉
明.王履 ▲學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。
宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》 ▲書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。
明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。
神，心之用也。
唐.李世民《指意》 ▲書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。
南朝.王僧虔《筆意贊》 ▲故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。
清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。
唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》 ▲為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。
東漢.蔡邕《九勢(shì)》 ▲書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。
陰陽(yáng)既生，形氣立矣。
東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》 ▲古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。
清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》 ▲至若磔髦竦骨， 短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。
唐.張懷灌《書(shū)斷》 ▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。
唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。
《翰林粹語(yǔ)》 ▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。
似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。
清.華琳《南宗訣秘》 ▲故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。
清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》 ▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。
清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。
則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》 ▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。
唐.李世民《筆法訣》 ▲有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
。
《翰林粹語(yǔ)》 ▲書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。
明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》 ▲機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。
少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。
李漁《閑情偶記》 ▲所謂神品，于吾神所著故也。
明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
▲書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。
入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。
宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
《莊子》 ▲然智者無(wú)涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。
唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲書(shū)之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。
姚配中 氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。
發(fā)于無(wú)意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。
清.張庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。
清.丁皋《寫(xiě)真密訣》 ▲意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。
清.劉熙栽《藝概》 ▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。
宋蘇軾《東坡題跋》 ▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。
清.惲壽平《歐香館畫(huà)跋》 ▲書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。
▲書(shū)要心思微，魄力大。
微者條理與字中，大者磅礴乎字外。
清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。
清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。
非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相。
唐.張懷灌《書(shū)藝》 ▲陽(yáng)氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。
晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》 ▲有筆有墨謂之畫(huà)，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。
清.惲壽平《 香館畫(huà)禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書(shū)卷氣。
清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。
清.劉熙載《藝概》 ▲書(shū)尚清而厚，清厚要必本于心行。
不然，書(shū)雖幸免薄濁，但亦為他人寫(xiě)照而已。
清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩(shī)之妙，必曰沉著痛快。
惟書(shū)亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。
明.豐坊《書(shū)訣》 ▲筆墨酣暢，意趣超古。
清.吳歷 ▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。
欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍，雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。
唐.張懷灌《文字論》 ▲書(shū)法惟風(fēng)韻難及......。
清.左因生《書(shū)式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志覽之即了然。
唐.張懷灌《書(shū)議》
關(guān)于讀書(shū)的名言警句的書(shū)法作品
書(shū)法作有，現(xiàn)在有一些關(guān)于讀書(shū)的：讀書(shū)名言三更燈火五，男兒讀書(shū)時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
——顏真卿書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。
——惠普爾 理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。
——托爾斯泰 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
——杜甫 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
——?jiǎng)⒁?莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛 書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
——陸游 讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
——朱熹 讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。
——藏克家 飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀。
—— 為中華之崛起而讀書(shū)。
——周恩來(lái)不怕讀得少，只怕記不牢。
——徐特立 讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角。
——葉圣陶 聰明在于勤奮，天才在于積累。
——華羅庚 書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。
—雨果 書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師。
—高爾基 書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。
生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。
——莎士比亞 書(shū)籍是造就靈魂的工具。
——雨果 書(shū)籍是培植智慧的工具。
——夸美紹斯 一本書(shū)像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。
——?jiǎng)P勒 讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。
——歌德 讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。
——魯巴金 經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
—歌德讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少。
——盧梭 不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止。
——狄德羅 讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處。
——富蘭克林與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。
——馬克思 知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。
——泰戈?duì)?知識(shí)就是力量。
——培根 書(shū)籍——通過(guò)心靈觀察世界的窗口。
住宅里沒(méi)有書(shū)，猶如房間沒(méi)有窗戶。
——威爾遜
四字勵(lì)志名言書(shū)法作品有哪些
人自強(qiáng)，人的一生總會(huì)遇到挫折與磨但人生沒(méi)有過(guò)的坎兒，走過(guò)了便種收獲，一種成長(zhǎng)，且行且惜，且走且悟，人生之中唯有自強(qiáng)不息，勇敢向前，方可走出一條陽(yáng)光大道。
人生當(dāng)寬容，寬容是蔚藍(lán)的大海，納百川而清澈明凈;是遼闊的藍(lán)天，懷天下而不記仇恨怨憤;是燦爛的陽(yáng)光，送你甘霖送你和風(fēng)。
寬容大度才能超越局限的自身，一語(yǔ)寬容，雨露繽紛，一生寬容，心系乾坤。
自強(qiáng)、寬容作為美好的品質(zhì)，自古被人們認(rèn)可傳頌，一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”銘記了多少仁人志士的勵(lì)志傳奇。
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你能說(shuō)說(shuō)讀了書(shū)法家王羲之你還想到哪一句名言
沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才。
—— 門(mén)捷列夫天才在于積累，聰明在于勤奮。
—— 華羅庚人生在勤，不索何獲——張衡書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 ——韓愈
給我一支筆,的名言詞
心正則筆正。
宋·蘇軾《書(shū)唐氏六家書(shū)后》。
心正：指人的思想、品行端正。
筆正：指書(shū)法純正。
本句大意是：只有思想、品行端正，下筆寫(xiě)字才會(huì)書(shū)法純正。
“～”本是唐代大書(shū)法家柳公權(quán)回答穆宗問(wèn)他為什么善于用筆對(duì)說(shuō)的話，意思是思想純正，沒(méi)有邪念，寫(xiě)字就會(huì)寫(xiě)得純正，合乎章法。
其實(shí)“心正”與“筆正’之間并沒(méi)有必然的直接聯(lián)系，但一個(gè)人的才識(shí)、學(xué)問(wèn)甚至性格、品格等修養(yǎng)，往往能通過(guò)書(shū)法體現(xiàn)出來(lái)。
如風(fēng)流倜儻的人，字也多半寫(xiě)得瀟灑飄逸；忠厚淳樸的人，字也大都寫(xiě)得樸實(shí)無(wú)華。
作者云“～”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)作人要注意思想品德的修養(yǎng)，這是至今我們都應(yīng)該認(rèn)真借鑒的。
這句可供論述書(shū)法藝術(shù)中個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的重要性。
北宋文學(xué)家 蘇軾 《書(shū)唐氏六家書(shū)后》下筆風(fēng)起云涌。
筆名言明末清初文學(xué)家 蒲松齡筆是思想的舌頭。
西班牙小說(shuō)家 塞萬(wàn)提斯揮毫落筆如云煙。
唐代詩(shī)人 杜甫傳神文筆足千秋。
清代文人 永忠長(zhǎng)覺(jué)風(fēng)雷筆下生。
關(guān)于筆的名言唐末詩(shī)人 崔道融不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。
中國(guó)革命家和教育家 徐特立筆下龍蛇似有神。
唐代書(shū)法家 張懷瓘筆所未到氣已吞。
北宋文學(xué)家 蘇軾筆墨是智慧的犁鏵。
筆名言尼日利亞作家 約翰·克拉克筆桿子已成為號(hào)角。
19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義詩(shī)人 朗費(fèi)羅意在筆前，然后作字。
見(jiàn)晉·王羲之《題衛(wèi)夫人》。
意：這里指字的形體、結(jié)構(gòu)、筆劃搭配等。
筆：這里指下筆書(shū)寫(xiě)。
作字：寫(xiě)字。
這兩句大意是：在動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)之前，要先對(duì)所寫(xiě)的宇的形體結(jié)構(gòu)偃仰橫直等等有了充分的考慮，然后再下筆書(shū)寫(xiě)。
書(shū)法家在動(dòng)筆之前，不僅要對(duì)每個(gè)字的形體太小，筆劃粗細(xì)，用墨濃淡，運(yùn)筆急徐進(jìn)行充分醞釀，精心設(shè)計(jì)，而且還要對(duì)字與字之間的互相搭配，整幅作品的結(jié)構(gòu)布局有通盤(pán)的考慮，才能完成一件理想的書(shū)法作品。
故而“意在筆前”是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)很重要的原則。
這兩句可供論述在書(shū)法創(chuàng)作中應(yīng)先認(rèn)真思考，作到胸有成竹后再下筆書(shū)寫(xiě)；也可僅引用“意在筆前”說(shuō)明在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)對(duì)要表現(xiàn)的內(nèi)容有了深思熟慮之后再動(dòng)筆。
東晉書(shū)法家 王羲之 《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>》意在筆先，神余言外。
清代文人 陳廷焯意在筆先，力透紙背。
關(guān)于筆的名言清朝文學(xué)家、史學(xué)家 趙冀意存筆先，畫(huà)盡意在。
唐代畫(huà)家 張彥遠(yuǎn)未落筆時(shí)，先須立意。
清代學(xué)者、書(shū)畫(huà)家 蔣和落筆要舊，景界要新。
清代畫(huà)家 唐岱筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠。
筆名言北宋文學(xué)家 蘇軾筆墨亦由人品為高下。
清代畫(huà)家 方薰文人之筆，勸善懲惡也。
漢·王充《論衡·佚文篇》。
這兩句大意是：文人的筆，是用來(lái)勸人為善，懲戒惡行的。
王充在這里說(shuō)的是一種寫(xiě)作目的，認(rèn)為文人應(yīng)該用自己的筆來(lái)“勸善懲惡”。
這里的“善”、“惡”，自然是以封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
但王充已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)的社會(huì)性，指明了文人的社會(huì)責(zé)任，這是應(yīng)該肯定的。
社會(huì)主義時(shí)代的文學(xué)家，應(yīng)該用自己的筆來(lái)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提倡好人好事，懲戒惡行劣跡，愛(ài)憎分明，褒貶得當(dāng)。
從這個(gè)意義來(lái)看，～兩句對(duì)當(dāng)前的寫(xiě)作仍然是有積極意義的。
東漢哲學(xué)家 王充 《論衡·佚文篇》據(jù)鞍雄劍動(dòng)，插筆羽書(shū)飛。
唐·杜審言《贈(zèng)蘇味道》。
蘇味道：初唐時(shí)人，曾居相位，后貶為刺史。
據(jù)鞍：騎在馬上。
雄劍：利劍。
插筆：擱筆。
羽書(shū)：軍事文書(shū)，插鳥(niǎo)羽以表示緊急。
這兩句大意是：在馬上揮舞著利劍殺敵立功，在案旁寫(xiě)成的羽書(shū)飛傳軍中。
詩(shī)句贊揚(yáng)蘇味道武能疆場(chǎng)殺敵，文能運(yùn)籌帷幄，可化用以表現(xiàn)古時(shí)文武全才的人。
唐代詩(shī)人 杜甫的祖父 杜審言 《贈(zèng)蘇味道》筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。
關(guān)于筆的名言唐·杜甫《寄李十二白二十韻》。
這兩句大意是：一下筆就能使風(fēng)雨為之驚動(dòng)，詩(shī)寫(xiě)成后能使鬼神為之哭泣。
這兩句是杜甫連用比喻、夸張的手法高度贊美李白才華橫溢，他的詩(shī)歌精妙絕倫，具有感人至深的藝術(shù)魅力。
可供引用論述詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)力求有分量，有力度，能打動(dòng)人心，也可引用形容某些詩(shī)文作品氣魄宏太，感情強(qiáng)烈，富有藝術(shù)感染力。
唐代詩(shī)人 杜甫 《寄李十二白二十韻》讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
唐·杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。
這兩句大意是：讀破了萬(wàn)卷書(shū)，作起詩(shī)文章像有神助一樣。
這兩句是杜甫的自我評(píng)價(jià)，雖多少有些夸張和自負(fù)的意昧，但確是經(jīng)驗(yàn)之談。
它道出了一個(gè)質(zhì)樸的真理，即博覽群書(shū)，吸取前人積累的知識(shí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加以融會(huì)貫通，寫(xiě)起詩(shī)文來(lái)就會(huì)下筆成章，若有神助。
作者對(duì)讀書(shū)與寫(xiě)作的關(guān)系作了精煉的概括，因而千古以來(lái)廣為傳誦。
蘇軾的名言“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”即從此化來(lái)。
此名句可供引用論述平時(shí)注意讀書(shū)，注意積累知識(shí)對(duì)于創(chuàng)作的重要作用。
唐代詩(shī)人 杜甫 《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一字不可易，易則損文筆。
古希臘盲詩(shī)人 荷馬記者的筆可抵三千毛瑟槍。
法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)軍事家,政治家 拿破侖吐言貴珠玉，落筆回風(fēng)霜。
筆名言唐代詩(shī)人 李白精華在筆端，咫只匠心難。
唐代詩(shī)人 張祜好脾氣是人生的一筆財(cái)富。
英國(guó)散文作家 威·赫茲里特父母的美德是一筆巨大的財(cái)富。
古羅馬詩(shī)人 賀拉斯胸中書(shū)富五車，筆下句高千古。
關(guān)于筆的名言明代文學(xué)家、戲曲家 馮夢(mèng)龍胸次山高水遠(yuǎn)，筆端云起風(fēng)狂。
北宋詞人 向子湮輕吟一句情話，執(zhí)筆一副情畫(huà)。
現(xiàn)代詩(shī)人、散文家 徐志摩縱橫正有凌云筆,俯仰隨人亦可憐。
見(jiàn)金·元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》其二十一。
“縱橫”句：杜甫《戲?yàn)榱^句》其一稱頌北周著名文學(xué)家庾信的詩(shī)賦到晚年“凌云健筆意縱橫”,意謂氣勢(shì)昂揚(yáng)，意境開(kāi)闊。
俯仰隨人:即隨人俯揚(yáng),人家低頭就低頭,人家抬頭就抬頭,亦步亦趨,步人后塵,這兩句大意是:寫(xiě)詩(shī)應(yīng)該自抒性情,縱橫揮灑,如隨人俯仰,陳陳相因，也太可憐了．金末元初詩(shī)人、史學(xué)家 元好問(wèn) 《論詩(shī)三十首》童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今余把筆痕。
筆名言唐·劉禹錫《送周魯儒赴舉詩(shī)》。
癖(pī匹)：出于對(duì)事物偏愛(ài)而形成的習(xí)慣。
把：握，這兩句大意是：從小就有喜讀詩(shī)書(shū)的癖好，長(zhǎng)年樂(lè)此不疲，到現(xiàn)在手指上還留有明顯的握筆磨出的繭痕。
這是劉禹錫對(duì)學(xué)有專攻的朋友的贊許。
詩(shī)句采用夸張的手法，在讀書(shū)之“癖“上做文章：先在少小童心上濃抹一筆，一躍而寫(xiě)當(dāng)今，通過(guò)一個(gè)極大的時(shí)間跨度和一個(gè)至今猶存的“把筆痕”，突出與強(qiáng)化前邊的“讀書(shū)癖”，從而使漫長(zhǎng)的時(shí)間也得到了強(qiáng)化。
可謂惜墨如金，然而境界全出，興味盎然。
唐代文學(xué)家 劉禹錫 《送周魯儒赴舉詩(shī)》興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。
唐·李白《江上吟》。
五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
滄洲：泛指扛海。
這兩句大意是：詩(shī)興酣暢之時(shí)，落筆行文力撼五岳；揮毫成詩(shī)之后，笑做人間氣凌江海。
～兩句寫(xiě)李白文思酣暢，氣度非凡，落筆成篇，撼山凌海，充分表現(xiàn)出李白的文學(xué)才能和作者的高度自信。
此句既可描述李白卓越的藝術(shù)天才，也可借以褒揚(yáng)其他作家卓越的藝術(shù)成就。
唐代詩(shī)人 李白 《江上吟》庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫。
唐·杜甫《戲?yàn)榱^句》其一。
庾信：字子山，北朝末期詩(shī)人兼辭賦家。
他的藝術(shù)成就集六朝之大成，對(duì)詩(shī)歌形式作過(guò)多方面的探索，對(duì)唐代詩(shī)賦的發(fā)展有較大影響。
這兩句大意是：庾信的作品到了晚期更為成熟，他的筆鋒雄健，氣勢(shì)凌云，縱橫揮灑，無(wú)不如意。
此名句是對(duì)庾信的文學(xué)評(píng)價(jià)，后一句也可借來(lái)評(píng)價(jià)其他優(yōu)秀作家縱橫捭闔、氣勢(shì)不凡的作品。
唐代詩(shī)人 杜甫 《戲?yàn)榱^句》退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。
宋·蘇軾《柳氏二甥求筆跡二首》其一。
退筆如山：據(jù)《太平廣記》載，智永住吳興永欣寺，學(xué)書(shū)有禿筆頭十甕，后埋之，號(hào)為退筆冢。
這兩句大意是：寫(xiě)禿的筆頭即使堆積如山也不值得珍惜，其有讀破萬(wàn)卷書(shū)才能實(shí)現(xiàn)通神的創(chuàng)作境界。
蘇軾的外甥柳閎、柳辟很崇拜舅舅的書(shū)法，向蘇軾索求筆跡。
于是，蘇軾寫(xiě)了兩首詩(shī)自謙，說(shuō)自己的書(shū)法未足珍惜．只有讀書(shū)萬(wàn)卷才是學(xué)子們應(yīng)追求的境界。
“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”一類的警句，是古人勸學(xué)的常用語(yǔ)，是我們民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分。
杜甫也有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”之句，這種號(hào)召讀書(shū)廣博的口號(hào)，在知識(shí)爆炸，社會(huì)分工卻越來(lái)越細(xì)，專業(yè)面目趨狹窄的今天，仍有其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
北宋文學(xué)家 蘇軾 《柳氏二甥求筆跡二首》意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。
關(guān)于筆的名言宋·戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》其四。
意匠：指作文、繪畫(huà)時(shí)的精心構(gòu)思。
縱橫：奔放，不受拘束。
這兩句大意是：精妙的構(gòu)思出神入化，變化無(wú)窮，剛勁的筆觸縱橫恣肆，任意馳騁。
浩瀚的文思，是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，文思浩瀚則筆力縱橫，筆力縱橫則表達(dá)如意，正如蘇軾所說(shuō)；“意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意”。
～兩句對(duì)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思和表達(dá)均有借鑒意義。
南宋詩(shī)人 戴復(fù)古 《論詩(shī)十絕》愛(ài)好由來(lái)落筆難，一詩(shī)千改始心安。
清·袁枚《遣興六首》其五。
由來(lái)：從來(lái)。
落筆：下筆。
這兩句大意是：由于愛(ài)美求好，我寫(xiě)作時(shí)從來(lái)都感到下筆是很困難的事，一首詩(shī)總要反復(fù)修改千次才覺(jué)得心安。
袁枚和蔣士銓、趙翼號(hào)稱“乾嘉三大家”，是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盟主，可是他晚年寫(xiě)詩(shī)還要千百次修改，才覺(jué)得心安。
此詩(shī)的后兩句是“阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看”，意謂作品不經(jīng)反復(fù)修改，就像沒(méi)梳妝好的女子一樣，不許步出閨閣，拋頭露面，讓人看見(jiàn)。
由此可見(jiàn)袁枚創(chuàng)作態(tài)度的謹(jǐn)嚴(yán)，也可見(jiàn)寫(xiě)作中修改、錘煉的重要。
清代詩(shī)人 袁枚 《遣興六首》妙不可盡之于言，事不可窮之于筆。
晉·郭璞《江賦》。
這兩句大意是：長(zhǎng)江景色的美妙，是語(yǔ)言敘述不盡的；與長(zhǎng)江有關(guān)的歷史事件，是筆墨記錄不完的。
原文雖然是針對(duì)長(zhǎng)江的，但也可用來(lái)泛指其它事物。
例如可供引用形容山川的壯麗、園林的秀美或某次經(jīng)歷的豐富多采，令人難忘等。
也可用以說(shuō)明寫(xiě)詩(shī)作文以含蓄雋永、耐人尋味為上，所謂不著一字，盡得風(fēng)流，而不宜過(guò)于直露。
東晉著名學(xué)者 郭璞 《江賦》信手拈來(lái)世已驚，三江滾滾筆頭傾。
金·王若虛《評(píng)東坡山谷四絕》其二。
這兩句大意是：蘇軾作詩(shī)不假雕琢，信筆寫(xiě)來(lái)．如江水從筆底滾滾傾出，詩(shī)情豪放，具有驚世駭俗的力量。
這首詩(shī)的全文是：“～，莫將險(xiǎn)語(yǔ)夸勁敵，公自無(wú)勞與若爭(zhēng)。
”這是作者對(duì)蘇詩(shī)不假雕飾，自然驚人，詩(shī)情奔放，不可阻遏的藝術(shù)功力的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為蘇詩(shī)決非黃山谷詩(shī)所能匹敵。
后多用以形容文人才思敏捷，揮灑為文，如江水自然流出，滔滔不絕。
金代文學(xué)家 王若虛 《評(píng)東坡山谷四絕》詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。
筆名言見(jiàn)唐·杜甫《醉歌行》。
詞：文詞。
筆陣：筆法陣勢(shì)。
這兩句大意是：文勢(shì)浩瀚，如三蛺之水奔騰澎湃；筆法雄健，如千軍萬(wàn)馬獨(dú)力橫掃。
這是杜甫對(duì)堂侄杜勤的贊語(yǔ)，也可用來(lái)稱許才思敏捷，文勢(shì)磅礴和書(shū)法矯健，揮灑自如的人。
唐代詩(shī)人 杜甫 《醉歌行》欲為平易近人詩(shī)，下筆情深不自持。
清代思想家、文學(xué)家 龔自珍引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。
晉代書(shū)法家 衛(wèi)恒胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川。
魏衍司源到流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。
關(guān)于筆的名言唐代詩(shī)人 杜甫內(nèi)憂未艾嘆蕭墻，點(diǎn)滴學(xué)問(wèn)在筆頭。
陶鑄馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
唐代詩(shī)人 岑參人品高，學(xué)問(wèn)深，下筆自然有書(shū)卷氣。
清代學(xué)者 蔣驥意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。
筆名言南朝·粱·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。
意得：指文思涌現(xiàn)。
命筆：執(zhí)筆寫(xiě)作。
理伏：指文思阻塞。
投筆：擲筆。
卷：收。
這兩句大意是：文思涌現(xiàn)就舒展情懷執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，文思阻薯就收起情思放下筆來(lái)。
要寫(xiě)出好的作品，不僅要有創(chuàng)作的愿望，更需要有靈感，有沖動(dòng)。
光憑冥思苦想，是寫(xiě)不出好文章的。
所以劉勰主張文思暢達(dá)時(shí)就命筆行文，文思枯竭時(shí)就干脆投筆卷懷，不要硬去搜索枯腸。
這種見(jiàn)解是可取的。
南北朝文學(xué)理論家 劉勰 《文心雕龍·養(yǎng)氣》人有一個(gè)好名聲，就等于擁有一大筆財(cái)產(chǎn)。
英國(guó)歷史學(xué)家 托·富勒美的至高無(wú)上的部分，無(wú)法以彩筆描出來(lái)。
英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根弄筆偎人久，描花試手初，等閑妨了繡工夫。
宋·歐陽(yáng)修《南歌子》[鳳髻金泥帶]。
試手初：初次試試自己(描花)的身手。
等閑：白白地。
這幾句大意是：這位新嫁娘久久地餓偎在丈夫的懷里，撫弄著彩筆，在婚后初次嘗試著描摹花朵。
由于沉溺于幸福的愛(ài)河之中，白白地消磨掉不少時(shí)光，影響了刺繡工夫。
這是一首描寫(xiě)新婚夫妻恩愛(ài)生活的詞。
～幾句把新婚夫婦的生活情態(tài)寫(xiě)得逼真?zhèn)魃瘛?/p>
新娘子為了掩飾自己的羞澀，在～后，地又撒嬌地“笑問(wèn)鴛鴦雙字，怎生書(shū)?”是她真的遺忘了，還是俏皮地故作逗趣，一任讀者猜想。
北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修 《南歌子》在真正的偉人的領(lǐng)導(dǎo)下，筆會(huì)比劍更有力量。
關(guān)于筆的名言英國(guó)小說(shuō)家 布爾沃·利頓借用別人的觀點(diǎn)的人永遠(yuǎn)也償還不了這筆債務(wù)。
英國(guó)政治家 哈利法克斯山谷郁郁盤(pán)盤(pán)，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端。
唐·朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》。
山谷：指膚西藍(lán)田輞川的山谷。
郁郁；樹(shù)木蔥蘢茂盛。
盤(pán)盤(pán)：蜿蜒盤(pán)屈。
塵外：塵世之外，指畫(huà)中充滿隱逸之情和禪意。
這幾句大意是：(輞川)山谷蔥蘢盤(pán)屈，云飛水動(dòng)，隱逸之情和談禪之意溢于畫(huà)表，不凡的意趣生于筆端。
王維性喜山水，熱最自然，崇信佛教，詩(shī)、畫(huà)多以山水為內(nèi)容。
晚年居于輞川，曾繪《輞川圖》，～幾句就是對(duì)《輞川圖》的生動(dòng)的文字描繪，讀之如身臨其景。
唐代詩(shī)人 朱景玄 《唐朝名畫(huà)錄》詩(shī)人! 筆下珍重罷! 眾生的煩悶 要你來(lái)慰安呢當(dāng)代女作家 冰心 《繁星春水》憐憫是一筆借款，為小心起見(jiàn)，還是不要濫用的好。
筆名言法國(guó)思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 羅曼·羅蘭一個(gè)人向著目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)筆直地朝前望的。
法國(guó)思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 羅曼·羅蘭若不是筆幫助了劍，愷撒大帝可能早已被世人遺忘。
亨·沃思沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)人的心。
法國(guó)哲學(xué)家 狄德羅
就這樣，王獻(xiàn)之堅(jiān)持不懈的勤學(xué),終于寫(xiě)干了18缸水，也成了有名的大書(shū)法家。
讓我們能想到什么名句格言
王獻(xiàn)之與十八缸水 王獻(xiàn)之七八歲的時(shí)候，就跟著父親王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法。
他對(duì)父親寫(xiě)的字非常羨慕，很想有一天能趕上父親。
開(kāi)始，他的熱情很高勁頭也很足；可是時(shí)間長(zhǎng)了，覺(jué)得天天同筆墨打交道，有點(diǎn)乏味，再加上一天到晚坐在那里寫(xiě)呀寫(xiě)的，累得腰酸胳膊痛，也實(shí)在不好受。
于是他想，要是有什么竅門(mén)就好了。
一天，他向父親提出了這個(gè)問(wèn)題。
王羲之指著院子里的18口大水缸，鄭重地對(duì)兒子說(shuō)：“寫(xiě)字的秘訣，就在這些水缸里面，你把這18缸水寫(xiě)完，就知道了。
” …… 就這樣，王獻(xiàn)之堅(jiān)持不懈地勤學(xué)苦練，終于寫(xiě)干了18缸水，也成了有名的大書(shū)法家。
問(wèn)： 最后一段話，可以使我們聯(lián)想到哪些名句格言
請(qǐng)?jiān)谙旅鎸?xiě)出兩句。
答案：1、滴水能把石穿透，萬(wàn)事功到自然成。
2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
（其它符合要求均可）
