類似于少壯不努力老大徒傷悲的句子。
1.少年不知勤學苦，老來方悔讀書時。
2.少年易學老難成，一寸光陰不可輕 。
3.黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲 。
4.勸君莫惜金縷衣 ，勸君惜取少年時 。
5.莫等閑，白了少年頭，空悲切。
作文 人需要自信
人需要自信自信是做人的，自信是展現(xiàn)自我風采的，自信是成功的基礎。
缺乏自人是自卑的人，盲目自信的人是自大的人，只有自尊，自愛的人才是具有自信的人。
生活中缺乏自信的太多了，往往都以我不行為借口，這是不敢面對生活，不敢面對挫折和困難的一種借口，難道自信面對生活，困難和挫折真的很困難嗎
答案是否定的，因為自信本質(zhì)不是虛偽，不是回避，而是自然流露，他不需要華麗的外表去裝扮，是內(nèi)在美的一種狀態(tài)，也是自尊，自愛，自強的一種象征，是展現(xiàn)魅力的體現(xiàn)，所以自信不是一種困難的事，而在于自己是否有勇氣。
自信是人生的美的體現(xiàn)，它是真美，也是人間的大美，它是成功人士身上的一種氣質(zhì)，也是內(nèi)在的素養(yǎng)。
判斷一個人，最根本看他有沒有自信，因為自大，自卑是人生的缺陷，視成功的絆腳石，是步入深淵的陷阱。
自信，也是一種民族和國家精神的體現(xiàn)，因為你的行為決定了你國家的文明，所以抬起你的頭，不要畏懼，不要膽怯，要自尊，自愛，自強，更要有自信。
自信是一種氣節(jié)，古往今來有多少名人之所以被后人稱贊，是因為他們有民族氣節(jié)，朱自清在接濟美國糧食時，寧可餓死也不要外國人的幫助，這種精神足以展現(xiàn)民族的自信，所以我們要發(fā)揚自信。
青春的光芒是永不衰竭的，自信的風采便是個人精神魅力的體現(xiàn)，更是民族和國家的精神體現(xiàn)，擁有自信，才擁有勇氣；擁有自信，才能擁有美好的明天
揚起自信的風帆，便能擁有美好的未來很多事實證明，自信是大多數(shù)有所共同具備的品質(zhì)，也是一個人獲得成功的重要因素。
人們常說，一個人在生活中不怕被別人擊倒，他會再次爬起來，最可怕的是自己把自己擊倒，他也就再也沒有希望了。
怎樣才能避免“自己把自己擊倒”呢
那就需要自尊自信。
自信的人生是永遠不會被社會擊敗的，除了他自己最后精疲力竭，無力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必須踏著自信的石階步步登高。
有了自信，人才能達到自己所期望達到的境界，才能成為自己所希望成為的人，堅持自己所追求的信仰。
無論在什么情況下，自信者的格言都是：“我想我能夠的，現(xiàn)在不能夠，以后一定會能夠的
” 自信不僅能改變周圍的環(huán)境，還能改變自信者自己。
比如，有這么一個典型的例子：一位心理學家從一班大字生中挑選出一個最愚笨、最不招人喜歡的姑娘，并要求她的同學們改變以往對她的看法。
在一個風口麗的日子里，大家都爭先恐后地照顧這位姑娘，向她獻殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里認定她是位漂亮聰慧的姑娘。
結(jié)果怎么樣呢
不到一年，這位姑娘出落得很好，連她的舉止也同前判若兩人。
她聰明地對人們說：她獲得了新生。
確實，她并沒有變成另一個人--然而在她身上卻展現(xiàn)出每一個人都蘊藏的潛質(zhì)，這種美只有在我們自己相己，周圍的所有人也都相信我們、愛護我們的時候才會展現(xiàn)出來。
可見，自信能夠創(chuàng)造奇跡。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具備的。
很多人自信心是很低的，特別經(jīng)過一番生活折騰，嘗到一些生活的苦辣酸甜，有人就自慚形穢起來。
還有的人竟然學會如何自己貶低自己，以此來預防生活的失敗，他們認為，自信是一種危險的品質(zhì)，人越自信，就越容易碰釘子，越容易成為眾矢之的，所以最好是夾著尾巴過日子。
還有的人，從小就失去了自信，因為大人們總是這樣訓斥他們：“瞧，你這個笨蛋，傻瓜，窩囊廢，將來頂多是個掃大街的
”久而久之，他也就真的認同了這些話，以后稍微碰上個小失敗，他就會這樣寬慰自己：“反正我從小就是一個笨蛋和窩囊廢，怎么能異想天開呢
” 人生需要目標，有目標才有奮斗，有奮斗才有充實感。
要充實必定要自信。
人生并非是一帆風順，永無波浪物，它是一條充滿艱辛坎坷、曲折，充滿挑戰(zhàn)，充滿挫折的旅途。
當新的一天又到來時，你是否把自己定格在忙碌中
當太陽升起時，你是否把握信那每一縷陽光
有目標有自信的人，在忙碌中依然能感受太陽的溫馨，依然能嗅出生活的七彩光環(huán)，因為只有自信才能體驗出人生的內(nèi)涵。
一個人的生命是唯一的，也是莊嚴的，這個唯一的生命，你讓它輝煌還是黯淡
既然是一次偶然來世走一遭，看花開花落，日出日落，嘗試人情冷暖，人間風險，那么年輕的心境只有用實際行動來證明自己的生命是輝煌的。
因為自信，所以感覺生活美好
當然，一個自信的人，并非事事順心，事事如意，只是她在靈魂上開了一扇天窗，讓陽光從窗口飄進來，即便是陰雨的天，她也學會了創(chuàng)造太陽，那個太陽就是對自己有信心。
在人才濟濟的在城市，雖然我很平凡，但我并不渺小，雖然現(xiàn)實很殘酷，但我有信心與斗志，縱然是要中跋涉千山萬水，踏盡坎坷旅途我也一樣以自信的態(tài)度去爭取婚的所有；縱然前面是暴風驟雨，山洪猛虎降臨，我也在所不辭，百折不撓的去力爭上游，因為自信伴我上路，所以我信心十足。
人生需要自信。
自信者，可望獲得成功；不自信者，與成功無緣。
喬諾·吉拉德，美國有史以來最著名的銷售大王。
他出生在美國的一個貧民窟，比人們想象中的還要貧困，在很小的時候他上街去擦皮鞋補貼家用，最后連高中都沒有念完就輟學了。
他的父親總是說他根本不可能成才。
父親的打擊一度讓他失去自信，甚至有一段時間，他連說話都會變得結(jié)結(jié)巴巴。
幸運的是，他有一個偉大的母親。
是她常常告訴喬諾·吉拉德：“喬，你應該去證明給你爸爸看，你應該向所有人證明，你能夠成為一個了不起的人。
你要相信這一點：人都是一樣的，機會在每個人面前。
你不能消沉、不能氣餒。
母親的鼓勵重新堅定了他的信心，燃起了他想要獲得成功的欲望，他變成一個自信的人
從此，一個不被看好，而且背了一身債務幾乎走投無路的人，竟然在短短3年內(nèi)被吉尼斯世界紀錄稱為“世界上最偉大的推銷員”。
而且至今還保持著銷售昂貴商品的空前紀錄——平均每天賣6輛汽車
一直被歐美商界當成“能向任何人推銷出任何產(chǎn)品”的傳奇式人物。
我們能夠從他那傳奇式的人生中看到：人生需要自信
而從被譽為日本推銷之神的原一平的成長生涯中，我們也一樣能夠看到：人生需要自信。
原一平長得身材矮小，25歲當實習推銷員時，身高僅1.45米，又小又瘦，橫看豎看，實在缺乏吸引力，可以說是先天不足。
然而，這一切并沒有打垮原一平，相反愈挫愈勇的他，內(nèi)心時刻燃著一把“永不服輸”的火焰，憑著“我不服輸，永遠不服輸
”、“原一平是舉世無雙，獨一無二的
”的超自信自強心態(tài)，成功的用淚水和汗水造就了一個又一個的推銷神話，最終成為日本保險推銷第一人。
自信，可以說是英雄人物誕生的孵化器，一個個略帶征服性的自信造就了一批批傳奇式人物。
然而，自信不僅僅造就英雄，也成為平常人人生的必需，缺乏自信的人生，我相信必是不完整的人生。
我自己也有深刻體會。
因為我的心靈有一種信念在支撐著我，那就是成功、我要成功，所以，我的人生之路一直走得很好。
這一切的結(jié)果，決定于我自己堅定的信心，堅韌不拔的意志。
朋友們，請記?。阂欢ㄒ錆M自信，因為人生需要自信，自信讓人成功。
永遠的遺憾，不朽的諾言 蕭瑟的秋風輕拂過五丈原，你看著熄滅的七星燈只有仰天長嘆，北伐中原成為了你永遠的遺憾。
你一定還記得臥龍岡上，一首《梁父吟》是多么憂閑自在；你一定更記得劉皇叔三顧茅廬的知遇之恩，你說過：“若蒙將軍不棄，愿效犬馬之勞。
”于是你告別了生活多年的地方，為了你許下的諾言。
于是你博望坡初用火，燒得曹軍聞風喪膽；出使東吳，舌戰(zhàn)群儒，計激周瑜，使劉備與孫權(quán)結(jié)為唇齒；草船借箭，驚行周瑜自嘆弗如。
身處龍?zhí)痘⒀▍s安如泰山，才智智誰能及君。
受任于敗軍之際，奉命于危難之間，你只為許下的諾言，不留半點遺憾。
于是你七星壇上借東風，幫助周瑜火燒赤壁，阻曹操于華容，嚇得曹操不敢南下。
計取荊州，使劉備父子有了安身之所；謀取夫人，使東吳賠了夫人又折兵；三氣周瑜，使之吐血而死。
你斡旋天地，補綴乾坤，使鬼神莫測之機用運籌帷幄之計，辦為許下的諾言，不留半點遺憾。
于是你西取川蜀，北取漢中，擁劉備為漢中王，為他奪得天下三分。
然而世事難料，白帝城中劉備托孤，你的諾言變成了遺憾。
然而你再次許下諾言：“臣當全力扶佐后主，鞠躬盡瘁，死而后已。
” 于是你東和東吳，北拒曹操。
南征南夷，七擒七縱，孟獲敗得心服口服；北伐中原，根弦退曹師，司馬軍輸?shù)梦弩w投地。
你六出祁山，眼看大事可成，諾言右現(xiàn)。
無奈天意難為，你知陽壽已盡，漢室已亡，有心殺賊，卻無力回天。
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
” 你的諾言變成遺憾。
永遠的遺憾，只因不朽的諾言；而不朽的諾言卻給我們留下了一段沒有遺憾的不朽歷史。
20世紀初，徐悲鴻在歐洲留學時，曾碰到一個洋人的尋釁。
那個洋人說：“中國人愚昧無知，生就當亡國奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才
”徐悲鴻義憤填膺地回答：“那好，我代表我的祖國，你代表你的國家，等學習結(jié)業(yè)時，看到底誰是人才，誰是蠢材
”一年 之后，徐悲鴻的油畫就受到法國藝術(shù)家的好評，此后數(shù)次競賽，他都得了第一，他的個人畫展，轟動了整個巴黎美術(shù)界。
這樣令人驚嘆的成就，是那個洋人遠遠不能及的。
被人們稱頌為“力學之父”的牛頓，在二十幾歲就創(chuàng)立了微積分，發(fā)現(xiàn)了光譜，提出了萬有引力定律。
但他沒有把功勞歸于自己，而是謙虛地說：“如果我所見的比笛卡爾要遠一點，那是因為我站在巨人的肩膀上的緣故”。
“進化論”的創(chuàng)始人達爾文，在接受英國作家哈爾頓的采訪時有一段對話：“您的專門成就
”“沒有。
”“您的主要缺點
”“不懂得數(shù)學和新的語言，缺乏觀察力，不善于合乎邏輯地思維。
”“您的治學態(tài)度
”“很用功，但沒有掌握學習的方法。
”這兩位取得重大成就的科學家的自尊自信表現(xiàn)在哪里呢
“虛心使人進步，驕傲使人落后”，虛心是自尊自信的表現(xiàn)。
============================ 小澤征爾是世界著名的交響樂指揮家。
在一次世界優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，他按照評委會給的樂譜指揮演奏，敏銳地發(fā)現(xiàn)了不和諧的聲音。
起初，他以為是樂隊演奏出了錯誤，就停下來重新演奏，但還是不對。
他覺得是樂譜有問題。
這時，在場的作曲家和評委會的權(quán)威人士堅持說樂譜絕對沒有問題，是他錯了。
面對一大批音樂大師和權(quán)威人士，他思考再三，最后斬釘截鐵地大聲說：不
一定是樂譜錯了
話音剛落，評委席上的評委們立即站起來，報以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。
原來，這是評委們精心設計的圈套，以此來檢驗指揮家在發(fā)現(xiàn)樂譜錯誤并遭到權(quán)威人士否定的情況下，能否堅持自己的正確主張。
前兩位參加決賽的指揮家雖然也發(fā)現(xiàn)了錯誤，但終因隨聲附和權(quán)威們的意見而被淘汰。
小澤征爾卻因充滿自信而摘取了世界指揮家大賽的桂冠。
成功需要自信。
如果沒有“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄疤焐也疟赜杏茫Ы鹕⒈M還復來”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信，哪有一代“詩仙”李白。
如果沒有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的自信，哪有一代文豪蘇軾。
如果沒有“自信人生二百年，會當擊水三千里”、“數(shù)風流人物，還看今朝”，哪有萬水千山，披荊斬棘，鑄造了共和國的輝煌，帶來了億萬人民的幸福的. 劉邦、項羽目睹秦始皇浩浩蕩蕩的出游隊伍、富麗華美的車帳、八面凜凜的威風，隨生雄心萬丈的自信：“大丈夫當如此也”，“彼可取而代也”。
于是，漢高祖立千秋帝王大業(yè)，楚霸王成萬古悲壯英雄。
巴爾扎克自信，放棄家人為他選定的職業(yè)，毅然走上創(chuàng)作道路，終有驚天動地的《人間喜劇》彪炳千秋 自信是驚雷，是飛雪，是驟風，橫掃一切拖沓，遲滯，猶豫與懶惰。
自信是戰(zhàn)鼓，是號角，是旌旗，催人勇往直前，大膽挺進，日日精進。
自信是陽光，是雨露，是瓊漿，助人思維敏捷，精神抖擻，揮灑一切。
——前言 自信是走向成功之路的第一步，缺乏自信是成敗的主要原因。
是的，自信是成功的基石。
是它，伴隨一個又一個偉人的出現(xiàn)：高爾基，愛因斯坦，伽利略…… 漫漫人生，翻開歷史的卷歷，有哪篇詩歌不是用自信譜出
有哪一幅圖不是用自信繪出
又有哪些歌兒不是自信的音符的躍動
…… 朋友，當你面隊死神的追逐時，你是否有過布魯諾在火中的自信
當你面對生活和我們開的玩笑時，你是否有過貝多芬在聾啞時的自信
當你面對人生中艱難的歷程時，你是否有過張海迪在癱瘓的情況流露出的自信嗎
…… 朋友，讓我們唱響自信之歌，讓它回蕩在個人成長的努力之中，回蕩在民族振興的奮斗。
朋友，自信為我們搭建了一個絢麗的人生橋梁，我們可以在這個舞臺上盡情演繹自己在生活中的角色。
朋友，還猶豫什么
在浩瀚的大海中揚起你自信的風帆
===================================================每個人都應該有自信，因為我們都有自己突出的一面，和好的一面，而不要因為自己做錯了一件事而對自己失去了信心。
你應該時刻都要保持著一顆自信心。
原來的我，數(shù)學很差在班里也就倒數(shù)幾十名，媽媽也是這么說我的，所以我對數(shù)學一直都沒有信心，總覺得自己數(shù)學很差，什么都差。
可是后來我覺得這樣想是不對的，因為人人都有好的一面和壞的一面，什么事情都不是絕對的。
現(xiàn)在的我上數(shù)學課有了信心，所有的難題我都能解出來，不管對還是錯，只要我有了信心做什么都是好的。
原來在小學的時候，上臺演講的都是別的同學，我對自己一點信心都沒有,想著：我上臺肯定說的不好被同學笑，所以我從不上臺去演講，每次都只當觀眾，看別的同學。
看完后，我也會想：為什么別人講的那么好呢，而我為什么不能呢
”雖然我每次都回這么想，但我卻從沒嘗試過。
不過，人總是會變的，現(xiàn)在的我已經(jīng)長大了，知道了面對問題，而不是去逃避問題，我上臺去演講不管我講的怎么樣，好不好，會不會被同學笑，這都不是問題。
最主要的是我敢不敢上去說，就算我說的不好又怎樣呢
關(guān)鍵的是我有沒有自信上去說。
在初一（1）班，我當上了組長，掌管了16個同學，在星期五的班會課上，我們這些班干都得上去發(fā)言，我一開始聽了有點害怕，不敢上去說 ，但我寫了發(fā)言內(nèi)容，輪到我時我鼓起了信心走上講臺，我邊說心便跳的越快，像兔子在我胸口直跳似的。
我下臺時響起了一陣熱烈的掌聲，回到座位時我兩腿發(fā)軟，臉紅的像紅富士蘋果一樣。
不過這些并不重要，重要的是我有了自信心。
所以我想說：“自信，其實很重要
”==============================================俗語有云：“成功的竅門在于恒心和自信心，尤其是自信心。
”自信心真的很神奇，有時甚至可以達到“說自己行就行，不行也行；說自己不行也不行”的程度。
自信，對于我們每一個人都很重要。
只有對自己有信心，就會努力去嘗試，并在嘗試中充分發(fā)揮自己的聰明才智，學習新知識、新技能，把自己推上一個新臺階，把“不行”變成“行”了；但如果自信心不足，不用說去學習新知識，就是展示自己已掌握的“行”都不可能了。
如今，不少同學都愛聽美國歌手惠特尼?休斯頓的歌曲，因為她功底深厚。
10來歲時，她在“甜美靈感”樂隊創(chuàng)始人錫西的精心培養(yǎng)下，顯示出歌唱的才能，但她對自己缺乏自信心，不敢獨自演唱，總是需要隊友或母親的陪伴下才敢上臺演出。
這種狀況持續(xù)到她17歲。
直到有一次，她正在為當晚與媽媽的同臺演唱會作準備時，忽然，媽媽打來電話，聲音嘶啞地說：“孩子，我的嗓子壞了
不能唱了。
”休斯頓一下子急起來：“我總不能一個人上臺唱呀
”媽媽卻說：“你完全能一個人唱，你很棒，你應該相信自己。
”于是，在媽媽和老師的鼓勵下，休斯頓鼓起勇氣，她在心里不斷給自己鼓勵：“我能行
”便獨自上臺演唱。
這一次上臺休斯頓一唱成名，成為美國的王牌歌手。
其實，我們一些同學也和休斯頓一樣，缺的不是才能，而是自信。
自信心是建立在正確的自我評價上面的，如果對自己能力不了解，不知己知彼，盲目自信，那可就變成自負了。
只要大家對自己有信心，很多事情都會做好。
所以，學會自信對于我們來說是很重要的。
電視劇潛伏
白晝是天堂飛來的白鶴，它從東方給人們帶來喜訊（奧爾德里奇） 那么讓我們熱愛純粹的白晝，熱愛這十二點鐘的生活吧。
只要一息尚存，就不要松開那兩根指向上端的時針（喬·米勒） 不管是白晝多么漫長，黑夜總是要來臨的（高爾） 優(yōu)良的示范是最好的說服（英國） 好人的榜樣是看得見的哲理（英國） 好榜樣就像把許多人召集到教堂去的鐘聲一樣（丹麥） 村中有個好嫂嫂，滿巷姑娘齊學好 用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律一約束他更有價值（希臘） 模范比教訓更有力量（希臘） 一個好的榜樣，就是最好的宣傳（英國） 極少有幾個生活的榜樣是完美和純粹的（蒙田） 青年的思想愈被范例的力量所激勵，就愈會發(fā)出強烈的光輝（法捷耶夫） 榜樣的力量是無窮的（科·達勒維耶） 榜樣具有良好的感染力（塞·約翰遜） 既然真理和堅貞均告徒勞，既然愛情、痛苦和理智的力量都不能將其說服，那么就讓榜樣作為儆戒吧
（喬·格蘭維爾） 命令只能指揮人，榜樣卻能吸引人（威·亞歷山大） 一個榜樣勝過書上二十條教誨（羅·阿謝姆） 啟事在教誨，成事在榜樣（法國） 教誨是條漫長的道路，榜樣是條捷徑（塞內(nèi)加） 軍井未汲，將不言渴。
軍食未熟，將不言饑。
軍火未燃，將不言塞。
軍幕未施，將不言困 以身教者從，以言教者訟（后漢書） 人不率，順不從；身不先，則不信（宋史） 以身作則勝于口頭訓誨（英國） 以身作則對好人來說是固然是絕倫的大好事；但對壞人來說，它的害處是無以復加的（荷馬） 與其發(fā)號施令，不如身體力行（塞·給翰遜） 有這樣的情況，甚至范圍很小的模范的地方工作，也比中央許多部門的國家工作有重要的全國性意義（列寧） 越是高級干部子弟，越是高級干部，。
越是名人，他們的違法事件越要抓緊查處，抓住典型（） 黃昏掩門后，寂寞的心自知（唐·戎昱） 黃昏風雨打園林，殘菊飄零滿地金（宋·王安石） 不要根據(jù)包裝去衡量貨物的價值（俄羅斯） 書的封面不能定書的價值（英國） 先考慮實用，后考慮外表（希臘） 充當保人，破產(chǎn)在即（開倫） 充當保人，倒楣之日就不遠了（泰勒斯） 為他人作保，終了自身難保（斯珀吉翁） 掮客總是欺騙一方，掠奪另一方，這是眾所周知的（迪斯累利 ) 所貴惟賢，所寶惟谷（漢·張衡） 珠藏澤自媚，玉韞山含輝，此涵養(yǎng)之重要（明·薛萱） 珠瑩則塵不能附，性明而情欲不能染也（南北朝·劉晝） 珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎（漢·孔融） 隋侯之珠，國之玉也；然用之彈，曾不如泥丸（漢·劉向） 賢才，國之寶也（明史紀事本末） 古稱國之寶，谷米與賢才（唐·白居易） 國之寶器，其在得賢（北史） 才之用，國之棟梁也（宋·王安石） 歸國寶，水若獻賢而進士（墨子） 天之生才也甚難，人主得才也亦甚難（宋·葉適） 千金何足貴，一士固難求（元·逑賢） 一個國家里有才華的人，如同礦藏里的黃金（美國） 人材，干部是世界上所有寶貴的資本中最寶貴最有決定意義的資本（斯大林） 偉大的抱負造就偉大的人（托·富勒） 抱負是高尚的行為成長的萌芽（歐洲） 抱負永遠是一種歡樂，是一種如地產(chǎn)一般可靠的財產(chǎn)（史蒂文生） 人類的偉大不在于他們在做什么，而在于他們想做什么（羅·勃朗寧） 人應該進行超越能力的攀登，否則，天空的存在又有何意義
（羅·勃朗寧） 我的抱負就是我唯一的朋友（朗費羅） 單靠自己的又翅，鳥兒是很難在高空翱翔的（威·布萊克） 我飲的是抱負酒，服的是幻想藥，所以我會永遠朝氣蓬勃（高爾斯華綏） 不想成為將軍的士兵不是一個好兵（拿破侖）
科學發(fā)展觀在博弈世界中運動
一、科學發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向進步是自然界中神秘的概任何生物都用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
科學發(fā)的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。
以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果。
科學發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界。
《博弈圣經(jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神。
”科學發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。
它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。
它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。
在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中。
可以說，科學發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。
我們應該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。
”科學發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。
未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。
博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。
因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。
這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。
不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。
高層應該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。
當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。
如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。
一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。
《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。
”我們先不要評價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。
《博弈圣經(jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達。
”“這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。
也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。
眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎形式。
”那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。
人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。
科學發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。
今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。
只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。
當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。
這就是文步的方向。
二、科學發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。
矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。
它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。
其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。
西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。
任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。
科學發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念。
科學是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。
我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。
科學發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。
科學是自然的概念。
我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。
如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。
美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。
空想的共產(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。
空想不是科學，是文化進程中博弈的性質(zhì)；空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。
為什么會有矛盾論
為什么世界上只有兩種派別
這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。
無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。
《博弈圣經(jīng)》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。
因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。
”我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。
文明與野蠻的發(fā)生不可復原。
文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。
它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。
它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。
現(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。
很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。
實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。
《博弈圣經(jīng)》上說：“只有科學才能形成理論。
”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。
幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。
唯獨當認為科學發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發(fā)展觀的忠誠信仰者。
《<博弈圣經(jīng)> 與科學發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛。
”讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術(shù)才子們，一起挖掘科學發(fā)展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。
一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。
主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應。
像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。
我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。
文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發(fā)展觀的本質(zhì)。
社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學的方式進展著。
三、科學發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。
目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。
科學發(fā)展觀提倡建設精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。
如果放棄精神，社會就會變得貧乏。
人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質(zhì)上來。
精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。
主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。
精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。
《博弈圣經(jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。
”感情與精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。
物質(zhì)是局部的科學基礎，也是構(gòu)成科技商品反應出價值的優(yōu)勢效應。
所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。
以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。
人與物在場景中的三元實體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。
以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。
如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明。
《博弈圣經(jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
”精神與物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。
政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。
人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。
一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展。
科學發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。
確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。
自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。
今日，我們接受的是科學發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。
在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質(zhì)文明。
人們不知道什么是博弈實體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。
由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。
在科學發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。
”應該改為“第一，以人為本對應的唯物主義才是一項博弈的基本原則。
”科學發(fā)展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。
那么，這個結(jié)構(gòu)的標準是什么呢
怎樣確定里面的正理呢
其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)。
科學發(fā)展觀的經(jīng)濟學本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。
）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。
假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發(fā)展觀這個偉大的命題開始。
四、科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。
科學發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領域，它是國家戰(zhàn)略的概念。
戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。
戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應著。
《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學的文明實體。
戰(zhàn)術(shù)是達成局部真理 、文明的文化性質(zhì)。
”戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學、文明、實體；對應戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。
戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。
戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)。
戰(zhàn)略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。
戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。
其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分。
科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設計的帕累托邊際效應。
《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領導人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。
戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。
”戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。
如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系
在博弈實體里，一個人與博弈實體的關(guān)系是相伴相生的。
《博弈圣經(jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)。
”這種復雜的實體關(guān)系用矛盾論解釋不了。
矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。
所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。
隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中。
科學發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學里的一二七死亡法則。
所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈。
“優(yōu)先預測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預測勝利前作出的競爭是博弈”。
“道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。
道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。
道德是人類對自然的義務。
道德是世界的秩序，道德適應這個世界。
《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。
”我們在《博弈圣經(jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。
”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。
獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。
一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。
在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風光一時。
未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。
科學發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。
無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。
未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。
近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務都降到微不足道的程度。
科學發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。
將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構(gòu)里。
在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。
在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。
未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。
也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。
”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。
在這個過程中，科學發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶。
科學發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。
東方的未來是一個遵照科學發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學發(fā)展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。
到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。
也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。
那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。
《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。
無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果。
”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少。
”科學發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。
一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以置信的經(jīng)濟成就。
也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。
——摘自 人民網(wǎng) 《科學發(fā)展觀在博弈世界中運動》一文
