師德修養(yǎng)方面證明
教師修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的一它是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)教師職業(yè)道德品質(zhì)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫。
一、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義1、教師職業(yè)道德修養(yǎng)是指教師道德人格不斷發(fā)展完善的需要教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。
教師只有在教育實(shí)踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，進(jìn)而外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德。
同時(shí)，還由于對(duì)進(jìn)入社會(huì)生活中的每一個(gè)人來說，在道德品質(zhì)上都有善有惡，從來就沒有盡善盡美的“完人”。
而社會(huì)又總是不斷向前發(fā)展的，對(duì)教師道德水平的要求、教師道德人格的要求，也會(huì)越來越高，所以，這樣必然要求教師不斷隨著社會(huì)的發(fā)展而面向未來的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行教師道德品質(zhì)修養(yǎng)，以便更好地培養(yǎng)出適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育發(fā)展需要的品格，從而更出色的承擔(dān)起培養(yǎng)下一代的責(zé)任。
總之，教師職業(yè)道德修養(yǎng)，對(duì)于教師來說，在其自身道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中，具有決定意義。
它使教師按照社會(huì)主義教師道德的要求，通過積極的自我教育，不斷提高自身的道德認(rèn)識(shí)和選擇能力，不斷克服自身一切非社會(huì)主義道德意識(shí)的影響，從而形成適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的道德品質(zhì)，并不斷提高自己的精神境界。
2、教師職業(yè)道德修養(yǎng)是做好教育工作的需要一個(gè)合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，懂得教育的規(guī)律，具有教學(xué)和教育的各種能力，而且必須有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在職業(yè)勞動(dòng)中，不斷提高對(duì)教師道德的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自身的教師道德行為，以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教師自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有所作為，有所前進(jìn)，完成時(shí)代賦予教育任務(wù)。
人民教師肩負(fù)著教育和培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的崇高使命，為了培養(yǎng)好青年一代，應(yīng)重視職業(yè)道德修養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)把自己修養(yǎng)成為一個(gè)值得推崇的模范。
二、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則教師職業(yè)道德修養(yǎng)的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)多因素、多矛盾相互交織、相互作用的運(yùn)動(dòng)過程。
在這一過程中，每一教師要實(shí)現(xiàn)自身道德品質(zhì)從無到有、從低到高的轉(zhuǎn)變，就必須注意把握和堅(jiān)持如下基本原則。
1、堅(jiān)持知和行的統(tǒng)一知即對(duì)教師道德的認(rèn)識(shí)及其在這一基礎(chǔ)上所形成的觀念等。
這是師德修養(yǎng)的前提。
行即行為，也就是教師把職業(yè)道德的理論認(rèn)識(shí)付諸于行動(dòng)，這是師德修養(yǎng)的目的。
在教師職業(yè)道德修養(yǎng)中，知和行是統(tǒng)一的。
一個(gè)教師如果缺乏必要的道德知識(shí)，連起碼的道德善惡是非也分不清，不知道哪些言行與自身職業(yè)相符合，哪些言行與自身職業(yè)相違背，是不可能形成正確師德觀念的。
而學(xué)習(xí)了師德理論也并不能說明他具備了某種道德品質(zhì)，如果只學(xué)不用，只說不做或者言行不一，說得冠冕堂皇也只能是徒有其名，培養(yǎng)高尚的師德品行只是一句空話。
堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則，就是要把學(xué)習(xí)道德理論、提高道德認(rèn)識(shí)同自己的行動(dòng)統(tǒng)一起來，使理論與實(shí)踐相結(jié)合。
教師的師德觀念不是自發(fā)產(chǎn)生的。
教師只有掌握了科學(xué)的世界觀、人生觀、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)知識(shí)和教師職業(yè)道德的基本常識(shí)、基本原理，懂得了什么是善，什么是惡，什么是美，什么是丑，什么是高尚的行為，什么是卑劣的行為，什么是人民教師應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德品質(zhì)，為什么應(yīng)當(dāng)具備這些道德品質(zhì)等等，才能提高對(duì)師德的認(rèn)識(shí)，形成師德觀念，為師德修養(yǎng)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。
因此，教師首先要不斷學(xué)習(xí)道德理論，從而不斷激發(fā)出道德情感，增強(qiáng)自身的道德意志和信念，為形成道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。
實(shí)踐證明，教師關(guān)于道德修養(yǎng)的理論越正確、越全面、越深刻，按照道德原則和規(guī)范去行動(dòng)的自覺性才會(huì)越強(qiáng)。
同時(shí)教師又要努力去實(shí)踐道德理論，有道德去規(guī)范自己的行動(dòng)。
夸美紐斯說：“道德的實(shí)現(xiàn)是由行動(dòng)，而不是由文字。
”張載也曾指出：“若要成德，須是速行之。
”這就是說道德知識(shí)必須付之于實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。
事實(shí)上，教師的道德風(fēng)貌、道德水平的高低主要是由他們的行為和事業(yè)表現(xiàn)出來的。
因此，每一教師在師德修養(yǎng)過程中更要注重品德實(shí)踐，注重行，自覺培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，真正成為道德的高尚者。
總之，只有堅(jiān)持知和行的統(tǒng)一，才能真正提高師德修養(yǎng)。
2、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一所謂動(dòng)機(jī)，就是趨向于一定目的的主觀意向和愿望。
它是意識(shí)到了的行為動(dòng)因，即激勵(lì)人們行動(dòng)的主觀原因。
所謂效果，就是人們行動(dòng)所產(chǎn)生的客觀結(jié)果和后果，它是人的行為的客觀記錄。
動(dòng)機(jī)和效果是人的行為的互為存在、互為轉(zhuǎn)化的兩個(gè)要素。
動(dòng)機(jī)是人的行為的思想動(dòng)力。
離開動(dòng)機(jī)，就不會(huì)有行為的發(fā)生，也就談不到什么效果。
效果反映一定動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)本身就包含著對(duì)一定效果的追求并指導(dǎo)行為達(dá)到一定的效果。
動(dòng)機(jī)體現(xiàn)在效果之中，并通過效果去檢驗(yàn)。
動(dòng)機(jī)作為主觀東西，只有轉(zhuǎn)化為效果才實(shí)現(xiàn)了作用，否則動(dòng)機(jī)就成了一種毫無意義的空想或假想。
效果又是不斷產(chǎn)生新的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。
教師職業(yè)道德的修養(yǎng)過程同樣是動(dòng)機(jī)和效果的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的過程。
教師職業(yè)道德修養(yǎng)的動(dòng)機(jī)來自于社會(huì)、對(duì)職業(yè)、對(duì)學(xué)生所負(fù)的責(zé)任；來自對(duì)師德修養(yǎng)意義和作用的理解。
作為教師只有時(shí)時(shí)意識(shí)到自己的職業(yè)對(duì)象是活生生的人；不僅擔(dān)負(fù)著向下一代傳授科學(xué)文化知識(shí)的重任，而且負(fù)有向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的職責(zé)；自身道德素質(zhì)直接影響到學(xué)生的素質(zhì)、影響別人的素質(zhì)……當(dāng)教師把這些認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化為自己的迫切需要和強(qiáng)烈欲望時(shí)，就形成了加強(qiáng)師德修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
教師要真正擔(dān)負(fù)起為人師表、教書育人的職責(zé)還必須把這內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，用教師道德的基本原則規(guī)范自己的言行，運(yùn)用于自己的工作和生活的實(shí)踐，以提高實(shí)際效果。
堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。
教師要不斷進(jìn)行道德理論和知識(shí)的學(xué)習(xí)，加深對(duì)師德修養(yǎng)意義和作用的理解，不斷增強(qiáng)修養(yǎng)的動(dòng)力； 同時(shí)要善于通過各種方式把良好的道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為客觀的、外在的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)。
在動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)師德境界的升華，既重視動(dòng)機(jī)，又重視效果，才不會(huì)成為“說話的巨人，行動(dòng)的矮子”。
在動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一上對(duì)自己提出比較全面的要求，是師德修養(yǎng)中必須堅(jiān)持的。
3、堅(jiān)持自律和他律的結(jié)合所謂自律，是指自我控制，是教師依靠發(fā)自內(nèi)心的信念對(duì)自己教育行為的選擇和調(diào)節(jié)。
所謂他律，就是指外部憑借獎(jiǎng)懲以及各種制度規(guī)范等手段對(duì)行為進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制。
自律和他律的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)因和外因的關(guān)系。
在師德修養(yǎng)中，教師自身的內(nèi)因——內(nèi)心信念是起決定作用的因素。
一個(gè)教師只有真正懂得了師德要求的重要性，只有發(fā)自內(nèi)心地對(duì)人民教師道德義務(wù)的真誠信服和具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會(huì)在教育實(shí)踐格守人民教師的道德要求，并會(huì)由于自己在教育活動(dòng)中履行了某種道德義務(wù)而感到一種精神上的愉悅和滿足，形成一種信念和意志，在今后的教育工作中勇于堅(jiān)持這種行為。
有了內(nèi)在的師德信念，教師一旦發(fā)現(xiàn)自己的行為不合乎師德要求，既使沒有受到別人的指責(zé)和輿論的批評(píng)，也會(huì)受到自己“良心”的責(zé)備，感到羞愧不安，促使對(duì)自己的行為作出自我批評(píng)，從而盡力避免在今后再發(fā)生類似的事，糾正錯(cuò)誤的行為。
因此，內(nèi)心信念——自律是師德修養(yǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是任何其他力量都不能代替的。
盡管師德修養(yǎng)的內(nèi)心信念是從教師內(nèi)心發(fā)生的道德觀念，道德情感和道德意志的統(tǒng)一體，但是這種內(nèi)心信念不是自發(fā)形成的。
而是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，在職業(yè)道德修養(yǎng)中有效地運(yùn)用外部力量——他律形式，強(qiáng)化教師的道德意識(shí)，督促其堅(jiān)持道德行為也是必不可少的。
總之，教師職業(yè)道德的修養(yǎng)既要用外在因素進(jìn)行自我約束，又必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到自律和他律的結(jié)合。
4、堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)結(jié)合個(gè)人是指具有一定身體素質(zhì)、思想道德和文化素質(zhì)以及某種個(gè)性和特殊利益的社會(huì)一分子。
社會(huì)是指以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，按照各種社會(huì)關(guān)系結(jié)合在一起的人類生活共同體。
社會(huì)中的每一個(gè)人都占有一席之地，都在以他的思想、道德、所做所為影響、作用于社會(huì)。
在教師職業(yè)道德的修養(yǎng)中，個(gè)人與社會(huì)同樣是相互作用的。
教師職業(yè)道德修養(yǎng)首先是一種自覺意志的行為過程，是教師個(gè)體清楚意識(shí)到各種利益關(guān)系，遵循一定的道德準(zhǔn)則，憑借自覺意志控制和處理感情和行為的結(jié)果，是教師個(gè)人自覺意志的凝結(jié)。
同時(shí)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的每一步又都離不開社會(huì)，離不開社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)和監(jiān)督。
社會(huì)在道德上對(duì)教師提出了很高的要求，這就為教師進(jìn)行師德修養(yǎng)提供了外在的動(dòng)力和努力方向。
社會(huì)也通過教育實(shí)踐為教師提供了師德修養(yǎng)的場(chǎng)所、機(jī)遇、有利于教師在精神上達(dá)到積極進(jìn)取、美好和諧的境界，在事業(yè)中真正發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，取得成就……在這過程中，離開社會(huì)，師修養(yǎng)就沒有方向，就無法體現(xiàn)；而離開個(gè)人，社會(huì)提出的師德要求沒有接受者，沒有踐行者，也就會(huì)落空。
因此，在教師職業(yè)道德修養(yǎng)過程中要把個(gè)人與社個(gè)人結(jié)合起來，把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。
教師個(gè)人要了解社會(huì)，研究社會(huì)，以社會(huì)需要為目的，用社會(huì)對(duì)教師道德的要求檢點(diǎn)自己，提高認(rèn)識(shí)，付諸行動(dòng)，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中塑造自身人格，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
社會(huì)要尊重教師的身份和地位，給每個(gè)教師提供道德行為選擇的客觀基礎(chǔ)，并通過好的環(huán)境、輿論、評(píng)價(jià)等方式促使教師道德品質(zhì)的升華，達(dá)到嶄新的道德境界。
5、堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新結(jié)合師德并不是一成不變的，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。
在進(jìn)行師德修養(yǎng)中，創(chuàng)新與繼承必須同行。
必須在當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治的基礎(chǔ)上，在新的教育實(shí)踐中，借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德，重建新的更高的社會(huì)主義師德。
社會(huì)主義教育事業(yè)是不同于以往舊教育的嶄新事業(yè)，教師處于新的社會(huì)環(huán)境中，肩負(fù)著新的歷史使命，會(huì)不斷地遇到和提出新的問題，師德修養(yǎng)也就不能停留在一個(gè)水平上，而要不斷創(chuàng)新。
要對(duì)社會(huì)主義條件下教師職業(yè)活動(dòng)中的利益關(guān)系，道德關(guān)系和行為規(guī)律加以認(rèn)識(shí)，要保證教師工作的原則方向，實(shí)現(xiàn)教師對(duì)社會(huì)發(fā)展人類文明所擔(dān)負(fù)的使命，就必須創(chuàng)造出新一代的師德規(guī)范體系和內(nèi)容。
總之，師德修養(yǎng)中只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德，又要根據(jù)時(shí)代這一新的社會(huì)環(huán)境和客觀條件有所創(chuàng)新，才能在師德修養(yǎng)上達(dá)到一定的高度，登上一個(gè)又一個(gè)高峰。
三、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本方法教師職業(yè)道德修養(yǎng)，在歷史上有各式各樣的方法。
歷史上的倫理學(xué)家指出過許多具體的條目。
例如，儒家學(xué)派先提出的“內(nèi)省”、“自訟”、“格訟”、“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”、“躬行踐履”等等 。
在社會(huì)主義條件下，人民教師職業(yè)道德修養(yǎng)方法盡管因人而異，但一般來說，有加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，注意內(nèi)省，慎獨(dú)，與教育實(shí)踐相結(jié)合，虛心向他人學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈努力等。
只有共同運(yùn)用這些修養(yǎng)方法，教師職業(yè)道德修養(yǎng)才能富有成效。
1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，注意內(nèi)省，慎獨(dú)（一）道德修養(yǎng)要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)人們從事改造客觀世界的活動(dòng)需要知識(shí)，這就必須學(xué)習(xí)。
同樣，人們改造主觀世界，提高自己的道德水平，也需要學(xué)習(xí)。
加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必要方法。
第一，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，樹立正確的世界觀和人生觀。
不學(xué)習(xí)理論。
就不可能科學(xué)地、全面地、深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人與人之間的正確關(guān)系，因而也就不可能形成正確科學(xué)的人生觀和世界觀。
從根本上說，一個(gè)教師高度的社會(huì)主義師德覺悟，正是以正確的科學(xué)的世界觀，人生觀和革命理想為指導(dǎo)的。
只有確立這樣的科學(xué)的世界觀，人生觀，才能堅(jiān)定不移的熱愛社會(huì)主義祖國，熱愛和獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，自覺地把個(gè)人生命意義、價(jià)值與人民教育事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起，把教育和培養(yǎng)好學(xué)生，為教育事業(yè)作貢獻(xiàn)，看做人生最大的幸福和快樂，才能矢志教育，義無反顧，以堅(jiān)毅不拔的精神，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難，為人民教育事業(yè)而努力奮斗。
第二，應(yīng)在理論學(xué)習(xí)中深刻理解教師道德規(guī)范和要求，明辯道德是非，提高遵守師德規(guī)范和要求的自覺性。
教師道德的規(guī)范和要求，則是社會(huì)道德在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。
它作為倫理的一個(gè)分支，從社會(huì)主義教育事業(yè)的根本利益出發(fā)，批判地繼承了古今中外一切優(yōu)良的師德傳統(tǒng)，正確地回答了教師個(gè)人與他人、與集體、與國家之間的利益關(guān)系，具體地向教師表明應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是善的，什么是惡的，以保障教育事業(yè)的根本利益。
要將師德要求轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人的內(nèi)心信念，需要教師有一個(gè)自覺學(xué)習(xí)、接受教育的過程。
我們有的教師違背師德要求，常常不是有意的，而是對(duì)遵守師德規(guī)范和要求的必要性、重要性缺乏了解和認(rèn)識(shí)引起的，因而，教師學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義師德的基本知識(shí)是非常重要的。
第三，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論和豐富的科學(xué)文化知識(shí)，掌握教書育人的本領(lǐng)。
教師學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，才能更好的完成教書育人的職責(zé)，這本身是教師職業(yè)道德規(guī)范的一個(gè)要求。
同時(shí)通過學(xué)習(xí)教育理論，教師能進(jìn)一步明確自己在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起重要作用，這就更能使教育進(jìn)一步嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。
教師還應(yīng)學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識(shí)，只有廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能使教師從各種關(guān)系和聯(lián)系中來認(rèn)識(shí)和改造世界的任務(wù)，認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。
只有這樣，才能真正做到教書過程中育人。
（二）道德修養(yǎng)應(yīng)注重內(nèi)省和慎獨(dú)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，也是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方法 ，要注意在理論學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”。
內(nèi)省，即指自覺地進(jìn)行思想約束，內(nèi)心時(shí)時(shí)反省檢查自己的言行。
內(nèi)省是靠自覺性來約束的，不自覺或自覺性不高就難以真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。
“慎獨(dú)”，既是一種崇高的道德境界，又是一種道德修養(yǎng)的重要方法。
指的是在別人看不見、聽不到的時(shí)候，在閑居獨(dú)處的情況下，更要小心，謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，使自己的言論和行為符合道德要求。
劉少奇同志對(duì)“慎獨(dú)”也有一個(gè)界說：一個(gè)人在獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫做慎獨(dú)。
教師的勞動(dòng)特點(diǎn)富有極強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，沒有“慎獨(dú)”的修養(yǎng)，那就很難做好教育工作。
2、勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)情感體驗(yàn)人的道德修養(yǎng)不能脫離改造社會(huì)、改造世界的客觀實(shí)踐。
與教育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，按照教師道德的規(guī)范和要求，不斷進(jìn)行自我教育的和自我改造，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。
教育實(shí)踐不僅是教師進(jìn)行師德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，也是檢驗(yàn)師德修養(yǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教育實(shí)踐也是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。
教師道德修養(yǎng)的目的，在于形成良好的師德素質(zhì)，提高教育實(shí)踐能力。
教師不僅要通過理論學(xué)習(xí)來分清是非善惡，更重要的是要求身體力行，把這些認(rèn)識(shí)用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，培養(yǎng)自己良好的品行。
就像我國近代著名的教育家蔡元培先生指出的：道德不是記熟幾句格言就了事的，要重在實(shí)行。
教育實(shí)踐是正確師德觀念的認(rèn)識(shí)來源，只有在教育實(shí)踐活動(dòng)中，才能正確認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)中的各種利益和道德關(guān)系，才能培養(yǎng)好自己的師德品質(zhì)。
教育實(shí)踐還是不斷進(jìn)行教師職業(yè)道德修養(yǎng)的動(dòng)力。
教師道德品質(zhì)修養(yǎng)不是一蹴而就的，而是要在教育實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)，不斷提高，不斷完善。
3、虛心向他人學(xué)習(xí)，自覺與他人交流師德修養(yǎng)不是教師個(gè)人孤立的脫離社會(huì)的閉門修養(yǎng)，而是在教育實(shí)踐中人與人相互交往相互影響的社會(huì)性活動(dòng)，教師品德修養(yǎng)也是社會(huì)道德進(jìn)步的重要組成部分。
在社會(huì)生活中總是蘊(yùn)藏和涌現(xiàn)著美好的思想品質(zhì)和道德風(fēng)尚，教師作為精神文明的傳播者，同時(shí)也應(yīng)該成為良好道德情操、思想風(fēng)貌的效法者和學(xué)習(xí)者，因此，“見賢思齊”，虛心向他人學(xué)習(xí)，自覺與他人交流就是師德修養(yǎng)的一個(gè)好方法。
蘇聯(lián)教育家加里寧說：“教師一方面要獻(xiàn)出自己的東西，另一方面又要像海綿一樣從人民中、生活中和吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西獻(xiàn)給學(xué)生。
”德國的教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中講過：只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。
我國古代教育家孔子也曾說過：三人行必有我?guī)煛?/p>
……這都說明教師要加強(qiáng)師德修養(yǎng)，將自己的師德水準(zhǔn)不斷提高，就要有從師的美德，善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，哪怕是很小的長(zhǎng)處也要學(xué)，只有這樣才能積小善為大善，積小能為大能。
虛心學(xué)習(xí)他人，首先要注意從教育家那里汲取思想營養(yǎng)。
比如，在發(fā)展我國人民教育事業(yè)中有一大批革命教育家如徐特立、陶行知、吳玉章等，為我們?nèi)嗣窠處熈粝铝藢氋F的精神財(cái)富。
他們有熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛教育事業(yè)的高尚情感，有熱愛學(xué)生、教育育人、鉆研知識(shí)可貴品格，有無私無畏、勇于創(chuàng)造的革命精神，向我們展現(xiàn)了人民教師的理想人格，只有主動(dòng)了解他們的事跡，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，才能升華自己的師德境界。
虛心學(xué)習(xí)他人，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的榜樣，在我國社會(huì)主義教育事業(yè)中成長(zhǎng)起來了一大批優(yōu)秀教師，如我們所熟悉的于漪、魏書生等等。
他們的教育實(shí)踐和先進(jìn)事跡，生動(dòng)地體現(xiàn)新時(shí)代教師道德的嶄新特點(diǎn)。
是教師職業(yè)道德理論的具體化，同樣是十分寶貴的精神財(cái)富。
學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)思想和感人的事跡，既能幫助我們提高師德認(rèn)識(shí)，又能誘導(dǎo)和激發(fā)我們的師德情感。
虛心學(xué)習(xí)他人，還要向教育對(duì)象——學(xué)生學(xué)習(xí)。
古人講：“師不必賢于弟子，弟子不必賢如師。
”誠然，在教育中教師占著主導(dǎo)的地位，但也應(yīng)忘記由于學(xué)生的童心的純真，由于摯著地追求美德和高尚的情操，在許多方面是值得教師學(xué)習(xí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上閃光的品質(zhì)，誠心誠意地向?qū)W生學(xué)習(xí)，在師生互學(xué)互勉中汲取精神營養(yǎng)，完善師德品質(zhì)。
“跟學(xué)生學(xué)。
你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。
如果不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。
……只須你甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你的“思想的青春”留??；他還能為你保險(xiǎn)，使你永遠(yuǎn)不落伍。
”在師德修養(yǎng)過程中，要注意學(xué)習(xí)和汲取社會(huì)生活中一切有用的養(yǎng)料。
社會(huì)生活是一座道德寶庫，蘊(yùn)藏著豐富的寶藏，每時(shí)每刻都有閃光的思想和行為。
例如：各行各業(yè)在為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱苦創(chuàng)業(yè)中所涌現(xiàn)出來的許許多多的新人、新事、新風(fēng)尚，都是反映了時(shí)代特征的新道德的精華，不僅為各行各業(yè)職業(yè)道德的升華提供了營養(yǎng)，也給師德提供了借鑒和營養(yǎng)，我們?cè)趲煹滦摒B(yǎng)中只要細(xì)心觀察，虛心學(xué)習(xí)，就能夠受到激勵(lì)，找出差距，用好的道德風(fēng)尚充實(shí)自己，就會(huì)使師德更加芬芳。
總之，善于向別人學(xué)習(xí)的人，才是發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮娜?，才是最有發(fā)展前途的人。
在師德修養(yǎng)中善于虛心學(xué)習(xí)他人、自覺與他人交流，才有可能成為師德修養(yǎng)高的教師。
4、確立可行目標(biāo)，堅(jiān)持不懈努力 師德修養(yǎng)同人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的一切活動(dòng)一樣，不能是盲目的、無計(jì)劃的，而必須有著明確的目標(biāo)作為指導(dǎo)。
在教師職業(yè)道德修養(yǎng)中，指導(dǎo)整個(gè)修養(yǎng)過程的總目標(biāo)是崇高的教師職業(yè)道德理想，它作為一面旗幟，為教師如何做人、如何勝任教書育人的責(zé)任指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)，并成為教師生活的重要精神支柱，推動(dòng)和激勵(lì)著教師朝著更高的道德境界奮進(jìn)。
但，由于教師道德修養(yǎng)過程是構(gòu)成師德的各種要素相互制約、相互影響、相互作用的過程，個(gè)人原有道德水平與社會(huì)道德要求之間的矛盾和不平衡性，使得教師道德修養(yǎng)的目標(biāo)必然有著層次之分，每個(gè)教師必須從自身的實(shí)際情況出發(fā)，確立可行的目標(biāo)，去努力實(shí)現(xiàn)自身師德從無到有、從現(xiàn)有層次向更高層次的攀登。
師德修養(yǎng)實(shí)際上是教師道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、行為和習(xí)慣諸要素從無到有、從低到高、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，因此也就決定了它是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的過程，這就必然要求教師要堅(jiān)持不懈地努力。
不管是師德認(rèn)識(shí)的提高、師德情感的陶冶、師德意志的磨練，師德信念的確立，還是師德行為和習(xí)慣的培養(yǎng)都不可能是短時(shí)期的、輕而易舉就完成的，也不可能一蹴而就。
一個(gè)教師在教育實(shí)踐中要不斷地選擇自己的行為，教育實(shí)踐活動(dòng)的深入和發(fā)展，會(huì)提出許多新的問題，教師總是面臨新的選擇考驗(yàn)，教師道德修養(yǎng)也就不能停留在一個(gè)水平上，而是永無止境。
所以每一個(gè)教師都要長(zhǎng)期修養(yǎng)，不斷磨練，做到堅(jiān)持不懈才能使自己的思想品德修養(yǎng)不斷提高，達(dá)到更高的境界和水平。
總之，師德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步提高的過程，既要有崇高的師德理想作為個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)，又要從自身實(shí)際出發(fā)，有切實(shí)可行的具體要求； 從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的具體問題入手，刻苦磨練，堅(jiān)持不懈，日積月累才能取得成效。
師德感人小故事
孔子：善待盲人和狗 孔子去世以后，學(xué)生們不但經(jīng)常談起他的思想、道德、遭遇，還常常清晰地回憶起他的日常為人。
孔子十分注意自己的舉止儀表。
在待人接物方面，事事處處做到有禮有節(jié)，言行適度，舉動(dòng)文雅，在衣食住行方面也養(yǎng)成了一些好習(xí)慣。
例如，和鄉(xiāng)下人一塊飲酒時(shí)，喝完酒以后總是讓年長(zhǎng)的先走，然后自己才退出來。
吃著飯的時(shí)候，不和別人交談；臨睡之前，不高談闊論。
孔子既注重禮貌，又很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。
他很富有同情心。
本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。
在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。
他看見盲人、穿孝服的人，即使對(duì)方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。
一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。
樂師走到臺(tái)階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。
當(dāng)走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。
等樂師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說：“某某坐在這里，某某坐在那里”。
送走樂師以后，學(xué)生子張便問道：“這樣不是太麻煩嗎
”孔子回答說：“接待盲人就應(yīng)該這樣”。
有一次馬棚失火，孔子趕緊問：“傷著人了嗎
”并不問傷沒傷馬。
孔子的一個(gè)學(xué)生因事被捕，進(jìn)了監(jiān)獄。
孔子并沒有嫌棄他，認(rèn)為“他雖然進(jìn)了監(jiān)獄，但并不是他的罪過”，還是把自己的女兒嫁給了他。
孔子也很愛惜動(dòng)物。
據(jù)說孔子養(yǎng)的一條狗死了，便叫子貢給埋起來。
他對(duì)子貢說：“我聽說，破帳子別扔，好埋馬；破車蓋兒別扔，好埋狗。
我連車蓋兒也沒有，你拿我的破席子把狗蓋上吧，別叫他腦袋露著啊
” 孔子很喜歡結(jié)交朋友。
對(duì)于朋友之情，他很珍惜，就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。
他和原壤的交往就是如此。
原壤是魯國人，孔子早年的朋友，為人狂放，不拘禮節(jié)，思想作風(fēng)和孔子很不同。
可是孔子和他相處得很好，直到老年仍保持著密切交往。
孔子給人的印象是謙和的，可是他對(duì)于認(rèn)為應(yīng)該做的事，便堅(jiān)決地去做，百折不撓。
他說：“看見道義上該做的事而不去做，這就是沒有勇氣”。
他還提出“當(dāng)仁不讓于師”。
蔡元培：稱新生為“先生” 1916年冬季，蔡元培先生就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
那時(shí)的交通工具很簡(jiǎn)單，走馬上任還需要坐馬車，當(dāng)蔡先生從馬車上下來以后，看見學(xué)校門口，有許多人在夾道迎接。
原來，這是學(xué)校的規(guī)矩，工友們必須遵循禮儀表示歡迎，隨行人員對(duì)蔡先生說了聲：“您請(qǐng)。
”蔡元培先生一邊往前走，一邊脫帽向兩邊歡迎他的工友們致意，并和顏悅色地對(duì)工友們點(diǎn)頭致謝，不住地說道：“謝謝諸位，大家辛苦了
”工友們見此情景，非常感動(dòng)，紛紛贊嘆道：“蔡先生真是一位平易近人的好人啊
”這件事情要是發(fā)生在今天，當(dāng)然沒有什么可以大肆宣揚(yáng)的。
但在剛剛推翻封建帝制的民國初期，蔡元培先生拋棄了舊官場(chǎng)上的那一套官禮陋習(xí)，對(duì)普通老百姓謙恭禮讓，這種禮待庶人的行為，不能不令人佩服。
當(dāng)時(shí)，有一位叫馬兆北的學(xué)生，考取了向往已久的北京大學(xué)。
報(bào)到那天，天空晴朗，氣候宜人，馬兆北踏著輕快的腳步，邁入了北京大學(xué)的校門。
誰知一進(jìn)大門，就看見一張公告：凡新生來校報(bào)到，一定要交一份由現(xiàn)任的在北京(北平)做官的人的簽名蓋章的保證書，才能予以注冊(cè)。
馬兆北看完公告以后，歡欣的心情一下子煙消云散，一種被愚弄的感覺霎時(shí)涌上了心頭。
他懷著忿忿不平的心情，給蔡元培校長(zhǎng)寫了一封信。
信中寫道：“我不遠(yuǎn)千里而來，原是為了呼吸民主空氣，養(yǎng)成獨(dú)立自尊的精神。
不料還未入學(xué)，就強(qiáng)迫我到臭不可聞的官僚面前去磕頭求情，未免令我大失所望。
我堅(jiān)決表示，如果一定要交保證書，我就堅(jiān)決退學(xué)。
”言語中不免流露出對(duì)蔡元培先生為首的校方的不滿。
信發(fā)出去以后，馬兆北并沒有抱著多大的希望，本來嘛，人家是舉國上下鼎鼎有名的校長(zhǎng)，自己只不過是一個(gè)名不見經(jīng)傳的新入學(xué)的學(xué)生，能會(huì)有什么好的結(jié)果呢
不過是借此保持一下自己的自尊，泄一泄自己心中的憤恨情緒而已。
于是，馬兆北開始收拾行裝，準(zhǔn)備追求自己新的前程。
誰曾想，過了幾天，馬兆北突然收到一封來信，猜了半天也猜不出究竟是誰寫給自己的信，打開一看，見開頭寫著“元材先生”(即馬兆北先生)，急忙再看看下邊的署名，居然是蔡元培校長(zhǎng)的親筆：“弟元材謹(jǐn)啟”，馬兆北激動(dòng)得差點(diǎn)沒喘過氣來，穩(wěn)定了一下自己的情緒，急忙觀看全文，只見信中寫道：“查德國各大學(xué)，本無保證書制度，但因本校是教授治校，要改變制度，必須由教授會(huì)議討論通過。
在未決定前，如先生認(rèn)為我個(gè)人可以作保的話，就請(qǐng)到校長(zhǎng)辦公室找徐寶璜秘書長(zhǎng)代為簽字蓋章。
” 信中表現(xiàn)出蔡元培先生雖然身為一校之長(zhǎng)，但他辦事絕不擅做主張，獨(dú)斷專行，而是認(rèn)真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊重教授和教授會(huì)議所做出的決定，盡管他本人也對(duì)交保證書的做法并不贊同。
字里行間還表達(dá)了蔡元培先生對(duì)自己學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的誠懇之情。
馬兆北看完信以后，心情很不平靜：蔡元培校長(zhǎng)在百忙之中，竟然對(duì)我這樣一個(gè)不知深淺的無名小卒以禮相待，真是令人刻骨銘心，難以忘懷。
后來，馬兆北先生在一篇回憶錄中這樣寫道：“這件事使我一輩子受到了深刻的影響。
”。
陶行知：甘為駱駝 一個(gè)孩子的母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。
不料，這位老師卻幽默地說：“恐怕一個(gè)中國的‘愛迪生’被你槍斃了。
”這個(gè)母親不解其意，老師給她分析說：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，要解放孩子的雙手，讓他從小就有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。
” “那我現(xiàn)在該怎么辦
”這位母親聽了老師的話，對(duì)自己的行為后悔不迭。
“補(bǔ)救的方法是有的。
”老師接著說：“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。
這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠就成了先生，你的孩子就成了學(xué)生，修表費(fèi)就成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心可以得到滿足。
說不定，他還可以學(xué)會(huì)修理呢
” 這個(gè)故事中的那位老師就是我國著名的教育家陶行知先生。
自己進(jìn)入反省室 陶行知先生，在創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校的初期，曾作過一條規(guī)定，即全校師生員工一律不準(zhǔn)喝酒，違者要進(jìn)自省室里反省。
一次，曉莊的農(nóng)友請(qǐng)?zhí)招ｉL(zhǎng)吃飯，農(nóng)友們敬他一杯酒，陶行知一再解釋說不能喝，農(nóng)友們卻堅(jiān)持道：“您不喝就是瞧不起我們農(nóng)民，瞧不起我們就不算我們的朋友。
” 陶行知沒辦法，只好把酒喝掉了。
農(nóng)民們非常高興，把陶校長(zhǎng)引為自己的朋友。
他們哪里知道，陶行知一返回學(xué)校，便立即進(jìn)自省室里了。
為了苦孩子，甘為駱駝 1941年，在極端困難和不斷遇到迫害的嚴(yán)重情況下，陶行知更表現(xiàn)出革命英雄主義精神。
在反共的陰霾籠罩下，物價(jià)暴漲不停，育才學(xué)校開支發(fā)生了極大困難，常有斷炊之憂。
他以至于發(fā)出了現(xiàn)在“我不得不和米價(jià)賽跑”的感慨。
國民黨政府教育部長(zhǎng)陳立夫乘機(jī)向他提出，如同意他們派訓(xùn)育主任，即可撥給全部經(jīng)費(fèi)，但遭到陶行知斷然拒絕。
在經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)刻，陶行知不得不忍痛宣布，全校節(jié)衣縮食，每天改吃兩餐。
他甚至提出要像武訓(xùn)那樣用“行乞興學(xué)”的精神來度過難關(guān)。
1944年9月25日，陶行知在為畫家沈淑羊畫的《武訓(xùn)畫像》題詞時(shí)，深情地寫道：“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做。
” 陶行知自己節(jié)衣縮食，把捐到的涓涓滴滴都拿去哺養(yǎng)兒童。
常穿著敝衣奔走于富貴大人和太太之門，他從英國回來之時(shí)曾買了一件晴雨夾大衣，穿久了，又臟又破，他便把它翻過來穿。
一次去找一位闊大人，通報(bào)的人說：“先生，對(duì)不起，我們老爺向來不接待這樣裝束的人，請(qǐng)你回去吧。
”陶行知不慌不忙，掏出一張名片來遞給他，那人只好恭順地送進(jìn)去了。
在曉莊師范學(xué)校，陶行知和大家一起穿草鞋、挑糞、種田、種菜、養(yǎng)魚，他請(qǐng)?zhí)萍彝菀晃怀錾那f稼人唐老頭教大家耕種的方法，他自己也做了唐老頭的學(xué)生。
他說，三百六十行，行行出狀元，行行都有我們的老師。
那時(shí)候，大家都是自己掃地、抹桌、燒飯……所有生活上的事不用聽差、伙夫，陶行知也親自參與其事。
梅貽琦：不茍取分文 1931年冬，梅貽琦42歲被任命為清華大學(xué)校長(zhǎng)，自此連任清華大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)17年之久，其中包括在西南聯(lián)合大學(xué)的8年。
他上任后住在當(dāng)時(shí)的法定校長(zhǎng)住宅，按舊例，連衛(wèi)生紙都是公家供給，由公務(wù)人員按時(shí)送到。
他卻主動(dòng)放棄可以享受的一些“特權(quán)”，自己付家里工人工資；自己付電話費(fèi)；不要學(xué)校每月免費(fèi)供應(yīng)的兩噸煤；從不讓他的家里人乘坐小轎車來辦私事，他的夫人也只是在和他一起進(jìn)城時(shí)才可以順便搭他的小轎車。
他在生活上的要求很簡(jiǎn)單，從不講究吃飯，處處精打細(xì)算。
梅貽琦用一些廢紙頭起草的一些報(bào)告提綱、公函等，現(xiàn)在仍保存在清華大學(xué)的檔案館里，見證著他廉潔、持身以儉的工作作風(fēng)。
在那個(gè)災(zāi)難深重的年代，國統(tǒng)區(qū)的經(jīng)濟(jì)日益凋敝，民眾生活極其貧困。
作為教師階層的教授的生活，也是困苦不堪。
他們中的許多人放棄了出國生活的舒適而甘于清貧，從教不輟，這是中國優(yōu)秀知識(shí)分子崇高精神氣節(jié)的體現(xiàn)。
梅貽琦和西南聯(lián)合大學(xué)的許多教師一樣，抱定了“科教救國”的信念。
他的弟弟梅貽寶后來回憶說：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，身為大學(xué)校長(zhǎng)和國民黨中央執(zhí)行委員的梅貽琦，經(jīng)常吃白飯拌辣椒，有時(shí)吃上一頓菠菜豆腐湯，全家人就很滿意了。
”在西南聯(lián)合大學(xué)還流傳著一段梅夫人自制米糕的佳話。
西南聯(lián)大教授們的月薪在1938-1939年間還能維持一家人三個(gè)星期的生活，后來物價(jià)飆升就不能撐到下半個(gè)月了。
于是，教授夫人們就八仙過海，各顯神通：有的繡圍巾，有的做帽子，也有的做食品。
梅夫人視力不好，就與人合作，以七成大米、三成糯米，加上白糖做成米糕，取名為“定勝糕”，隱含“一定勝利”之意。
梅夫人每天挎著籃子步行45分鐘到“冠生園”寄賣，礙于梅貽琦校長(zhǎng)的面子，賣糕時(shí)梅夫人遮遮掩掩，但還是被人知道了。
于是，梅夫人挎籃賣“定勝糕”的事流傳得很遠(yuǎn)。
梅貽琦一生兩袖清風(fēng)沒有積蓄，病后住院費(fèi)和死后的殯葬費(fèi)都是校友們捐助的。
據(jù)韓詠華回憶：在病床旁邊有一只他從不離手的手提包，他去世后打開一看，竟是清華基金的歷年帳目，一筆一筆清清楚楚，在場(chǎng)人無不為之動(dòng)容。
他雖幾次出任當(dāng)時(shí)教育部高層領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，又長(zhǎng)期獨(dú)司數(shù)十萬美元的清華基金，卻能一生緊守原則，出淤泥而不染，逝世后沒有留下任何遺產(chǎn)。
正像林公俠所說：“他在母校十幾年，雖然清華基金雄厚，竟不茍取分文，在污染成風(fēng)的社會(huì)竟能高潔、清廉到這樣的地步，真是圣人的行為。
只這一點(diǎn)，已是可以為萬世師表。
” 陳鶴琴：來世還想做教師 我國著名的幼兒教育家陳鶴琴，早年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1914年，陳鶴琴考取了庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)。
學(xué)醫(yī)，是當(dāng)時(shí)許多留學(xué)生的志愿。
因?yàn)橐粍t利國利民，二則學(xué)成后就業(yè)容易。
陳鶴琴最初也是這個(gè)志愿。
但是在橫渡太平洋的郵輪上，陳鶴琴的思想上卻展開了斗爭(zhēng)：“究竟我的志向是什么
是為個(gè)人的生活嗎
決不
是為一家人生活嗎
也決不
我的志向是‘為人類服務(wù)，為國家盡瘁’……醫(yī)生是醫(yī)病的，我是醫(yī)人的。
我喜歡兒童，兒童也喜歡我。
我還是學(xué)教育，回去教他們的好。
”滿懷救國熱望的陳鶴琴，經(jīng)過反復(fù)思考，終于打定主意，放棄學(xué)醫(yī)，獻(xiàn)身于苦難祖國的教育事業(yè)。
陳鶴琴對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，勝過自己的兒女。
有一個(gè)同學(xué)父親去世，家庭經(jīng)濟(jì)困難，眼看就要失學(xué)。
陳鶴琴設(shè)法把她母親接來，安排在圖書館工作，使這個(gè)學(xué)生能夠讀下去。
還有一個(gè)學(xué)生的祖父強(qiáng)迫她嫁給姐夫當(dāng)填房，并以斷絕經(jīng)濟(jì)支持相要挾。
陳鶴琴給那個(gè)學(xué)生的家鄉(xiāng)的地方長(zhǎng)官寫了封信，請(qǐng)他秉公處理，保護(hù)學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益。
那位地方長(zhǎng)官很敬佩陳鶴琴，責(zé)令那個(gè)學(xué)生的祖父按時(shí)供應(yīng)她必需的錢糧，并尊重她婚姻自主。
后來，那位地方長(zhǎng)官放棄官職俸祿，慕名而來，到陳鶴琴的幼師任教。
1951年8月，中央教育部召開全國第一次初等教育及師范教育會(huì)議，陳鶴琴作為特邀代表參加會(huì)議。
在會(huì)議閉幕宴會(huì)上，他被代表們推舉出來講幾句話。
他說：“我今年60歲。
假如有人問我：‘你來生愿意干什么
’我說：‘我還愿意做教師’。
要問：‘為什么
’我說：‘因?yàn)槲姨矚g孩子’。
” 李敷仁：最后一個(gè)過河 我國人民教育家、延安大學(xué)校長(zhǎng)李敷仁，很強(qiáng)調(diào)“為人師表”、“以身作則”。
1947年8月16日，李敷仁帶領(lǐng)延安大學(xué)師生住在黃河岸邊的木頭峪。
這時(shí)，蔣胡(指胡宗南)的軍隊(duì)從三面開來，上級(jí)命令沿大河向東轉(zhuǎn)移。
但當(dāng)時(shí)木頭峪渡口渡船很少，人員、物資和牲口聚集很多，敵軍迫近，師生情緒緊張，爭(zhēng)著搶渡船。
李敷仁毫不慌張，命令高中部和教育班先渡河，然后又組織其他師生住宿等待。
有人關(guān)切地讓他先上船，他說：“我要最后過河，我要看著把每個(gè)學(xué)生送過河去，我才上船
”第二天，李敷仁帶領(lǐng)其余師生，沿河北上，到譚家坪才乘船過了黃河。
楊昌濟(jì)：倫理教授重言更重行 楊昌濟(jì)字華生，后改名懷中。
湖南長(zhǎng)沙板倉人，是近代知名的學(xué)者和教育家。
他是戊戌變法的積極參與者，湖南新民學(xué)會(huì)的精神導(dǎo)師，晚年任北京大學(xué)“倫理學(xué)”和“倫理學(xué)史”教授。
他以高尚的道德修養(yǎng)，刻苦學(xué)習(xí)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，培養(yǎng)和影響了、蔡和森等一大群有為的青年。
1909年，楊昌濟(jì)在英國學(xué)習(xí)。
他十分注意研究英國人民的生活風(fēng)貌，并從中肯定那些值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西。
大至言論自由、通信自由，小至不說謊、不隨地吐痰、不隨便借錢和用別人的錢，等等，他都一一注意觀察，加以肯定。
他十分贊賞“西洋人于小事亦分明有界限”的習(xí)慣，如寄信時(shí)，向別人借了郵票一定要給錢；幾個(gè)人同坐公共汽車，進(jìn)餐館，一人付了款，其他人也要把錢湊足交他。
楊昌濟(jì)說，中國人就是不一樣，認(rèn)為這么一點(diǎn)錢不值得還，如果還了，就是輕視出錢者；有時(shí)候即使真還錢，受錢者也往往佯推故遜，或偽為發(fā)怒，實(shí)際上心里并不是真不要。
他認(rèn)為這樣做很不好，容易導(dǎo)致偽善。
后來?xiàng)畈凉?jì)回國后曾認(rèn)真實(shí)行這種“銀錢上權(quán)限分明主義”。
他在長(zhǎng)沙經(jīng)常要過江授課，有時(shí)同舟學(xué)生代他交了船錢，他事后一定把船錢還給學(xué)生。
楊昌濟(jì)是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且道德高尚的人，他堅(jiān)信他的倫理學(xué)，努力向?qū)W生灌輸一種公正、道德、正義、有益于社會(huì)和人類的準(zhǔn)則。
1912年他從倫敦留學(xué)回國，正巧，當(dāng)時(shí)湖南都督譚延闿正在羅致人才。
聽說楊昌濟(jì)素有聲望，就想請(qǐng)他擔(dān)任省公署的教育司長(zhǎng)，他婉言謝絕了。
他不愿意去逢迎官場(chǎng)的卑鄙骯臟，卻選擇了被人冷落的師范學(xué)校教員的職務(wù)，而且自題了這樣一副對(duì)聯(lián)以明志：“自閉桃源稱太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天。
” 張伯苓：與學(xué)生一起戒煙 我國著名教育家張伯苓，1919年之后相繼創(chuàng)辦南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)。
他十分注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，并且身體力行，為人師表。
一次，他發(fā)現(xiàn)有個(gè)學(xué)生手指被煙熏黃了，便嚴(yán)肅地勸告那個(gè)學(xué)生：“煙對(duì)身體有害，要戒掉它。
”沒想到那個(gè)學(xué)生有點(diǎn)不服氣，俏皮地說：“那您吸煙就對(duì)身體沒有害處嗎
”張伯苓對(duì)于學(xué)生的責(zé)難，歉意地笑了笑，立即喚工友將自己所有的呂宋煙全部取來，當(dāng)眾銷毀，還折斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿，誠懇地說：“從此以后，我與諸同學(xué)共同戒煙。
”果然，打那以后，他再也不吸煙了。
南開雖為私立學(xué)校，但并不是生財(cái)賺錢的工具。
南開的經(jīng)費(fèi)完全公開，每年的賬目都放在圖書館里任人查看。
張伯苓曾說，誰要是查當(dāng)月賬目，他可以五分鐘之內(nèi)告訴你，這確實(shí)不是大話。
他以身作則節(jié)約學(xué)校的每一個(gè)銅板。
他每月取于學(xué)習(xí)的報(bào)酬，只是中心校長(zhǎng)的一份薪水。
大學(xué)成立后，他也只在此之上加三、四十元，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)大學(xué)畢業(yè)生工資的二分之一。
他每次到北京辦事，為替學(xué)校省錢，總是住在前門外施家胡同一個(gè)普通客店，每天房費(fèi)一元。
張伯苓常常在外為學(xué)校募款，幾千、幾萬、幾十萬元，都分毫不差交到學(xué)校，未有一文入了私囊。
徐特立：以詩育德 徐特立在湖南省立第一女子師范當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)，他在學(xué)生由自修室通往教室、飯廳的走廊上，懸掛兩塊很大的黑板。
這兩塊黑板不貼布告，不寫格言，也不報(bào)告學(xué)校里面的消息，它是專供徐老寫詩的。
徐老發(fā)現(xiàn)學(xué)生有優(yōu)點(diǎn)時(shí)，必定寫詩加以表揚(yáng)；發(fā)現(xiàn)學(xué)生有缺點(diǎn)時(shí)，必定寫詩加以批評(píng)。
所以寫詩成了徐老每日不可缺少的工作和對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要手段。
有一次，一個(gè)叫單秀霞的學(xué)生，因?qū)嬍蚁藷?，便約了同學(xué)偷偷地跑到廁所為她愛人打毛線衣。
廁所里的電燈是通宵不熄的。
徐老站在門外細(xì)聲叫喊：“睡呀，睡呀
”單等即時(shí)就寢，并以為明天徐老一定會(huì)罵他們，但次日她們并沒有挨罵，只看見黑板上寫了一首詩：“昨天已經(jīng)三更天，廁所偷光把衣編。
愛人要緊我同意，不愛自己我著急。
東邊奔跑到西邊，不僅打衣還聊天。
莫說交談聲細(xì)細(xì)，夜深亦復(fù)擾人眠。
” 斯霞：學(xué)生是生命中不可缺少的部分 斯霞，出生于諸暨一個(gè)貧寒家庭的孩子，先后在浙江紹興、蕭山、杭州等地的小學(xué)任教，1932年進(jìn)入南師大附小工作后，她就再也沒離開過小學(xué)教育這塊土地。
在70年的執(zhí)教歲月里，斯霞老師不僅桃李滿天下，而且為教育思想寶庫貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，其中最突出的就是她的“童心母愛”論。
用她的解釋就是：作為一名教師，不僅要掌握知識(shí)，更要有童心，有母愛。
要與孩子打成一片，把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣來看待。
這一理論在她退休后的很多年里仍一直堅(jiān)持不懈地實(shí)踐著。
學(xué)生已成了她生命中不可缺少的一部分。
2003年6月底，斯霞老師因?yàn)槟I衰竭住進(jìn)了醫(yī)院，從那時(shí)起一直到她去世這段日子里，斯霞老師是在病床上與病魔作最后的斗爭(zhēng)。
期間，大部分時(shí)間里斯霞老師一直處于神志不清的狀態(tài)中，但令人感到奇怪的是，每當(dāng)有學(xué)生來探望時(shí)，斯霞總能睜開雙眼，準(zhǔn)確地叫上學(xué)生的姓名，讓在場(chǎng)的每一個(gè)人都十分感動(dòng)。
斯霞老師為什么能記起每個(gè)學(xué)生呢
據(jù)知情人介紹，斯霞老師在任教期間對(duì)她的每一個(gè)學(xué)生都十分了解，都要逐一進(jìn)行家訪，這些細(xì)致入微的工作給老人留下了永不磨滅的記憶。
在教一年級(jí)時(shí)，孩子們還沒來報(bào)到之前，斯老師會(huì)拿著學(xué)生的名單，一家一家去家訪，了解孩子的個(gè)性特點(diǎn)，有什么喜好，所以當(dāng)斯老師在開學(xué)時(shí)見到孩子們時(shí)，她對(duì)他們已經(jīng)非常熟悉了。
斯霞老師的孫女今年30歲，小時(shí)候只上過一個(gè)月的南師附小，問及原因，她有點(diǎn)羞澀：“奶奶在南師附小工作，媽媽怕我在那兒上學(xué)影響不好，就讓我轉(zhuǎn)學(xué)了……” 斯霞老師70多歲時(shí)和孩子們玩老鷹捉小雞、幫孩子們甩長(zhǎng)繩。
退休后的很多年，90高齡的斯霞都堅(jiān)持每天到學(xué)?？纯?，每年的“六一”兒童節(jié)，她要走遍學(xué)校的30間教室，看看每個(gè)孩子；后來，隨著年齡的增大，斯老師的行動(dòng)越來越不方便，她還是堅(jiān)持每天“踱”到學(xué)校，再后來，斯老師由女兒扶著來學(xué)校看看。
蘇步青：祖國再窮我也要為她奮斗 1931年，蘇步青獲理學(xué)博士，在研究院里有點(diǎn)“名氣”，日本不少名牌大學(xué)以高職、高薪聘請(qǐng)他，愛人和孩子也都在日本，何去何從
他想到，自己出國的目的是為了尋找一條救國救民的道路，現(xiàn)在祖國正處于水深火熱之中，我要以自己的學(xué)識(shí)和才智拯救苦難深重的祖國。
他毅然回國。
1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，日本東北帝國大學(xué)拍來特急電報(bào)，再次聘請(qǐng)他就任該校數(shù)學(xué)教授，各種待遇從優(yōu)；不久又接到一份特急電報(bào)，岳父松本先生病危，要蘇步青夫婦火速去日本仙臺(tái)見最后一面。
蘇步青體諒夫人的心情，對(duì)她說，你回去吧，我要留在自己的祖國。
祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)。
松本來子想到丈夫的生活和事業(yè)，她擔(dān)心萬一戰(zhàn)局惡化，可能再也無法回到蘇步青的身邊，也打消了日本之行。
求一篇師德師風(fēng)的論文
“學(xué)為人師,行為世范”之中包含著豐富的辯證思維。
從“學(xué)”與“行”的關(guān)系看,二者不可偏廢,相輔相成。
崇高德行的養(yǎng)成要靠學(xué)問修養(yǎng),高潔的品行又為“學(xué)”提供保障。
“學(xué)為人師”與“行為世范”二者構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體,突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一,理想與實(shí)踐的統(tǒng)一,知與行的統(tǒng)一。
“學(xué)為人師,行為世范”要求全體師生將治學(xué)與為人、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行在高標(biāo)準(zhǔn)上統(tǒng)一起來。
莘莘學(xué)子不管是在校學(xué)習(xí)時(shí),還是步入社會(huì)參加工作后,都要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步、求真創(chuàng)新、敬業(yè)樂群、為人師表。
“學(xué)為人師”與“行為師范”二者的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在一個(gè)人一生不懈地求知和實(shí)踐的過程之中。
在“學(xué)”與“行”的關(guān)系上,“學(xué)高為師、身正為范”等格言也在某種程度上揭示了其內(nèi)涵,但它們偏重于對(duì)一種事實(shí)的靜態(tài)指認(rèn),而“學(xué)為人師,行為世范”則強(qiáng)調(diào)一種追求卓越人生的狀態(tài),它將“學(xué)”與“行”統(tǒng)一在一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程中,更突出了人生有為的強(qiáng)烈進(jìn)取心。
“人非生而知之者,孰能無惑”。
每個(gè)人都會(huì)在人生中遇到各種困惑,有了困惑就要多方學(xué)習(xí)、多方探求,這樣才能使認(rèn)識(shí)水平隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷提高。
路漫漫其修遠(yuǎn),學(xué)問無止境,人生探索的道路亦無止境。
“學(xué)為人師,行為世范”正體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)中上下求索、自強(qiáng)不息的精神追求。
“學(xué)為人師,行為世范”的校訓(xùn)概括了北京師范大學(xué)對(duì)全體師生的期望和要求,集中地反映了學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和理想。
同時(shí),由于它恰當(dāng)?shù)乇砻鳛槿藥煴?、教書育人、薪火相傳的教師教育理?因此也成為新時(shí)期中國教師教育普遍追求的目標(biāo)。
黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次引用“學(xué)為人師,行為世范”,勉勵(lì)廣大人民教師加強(qiáng)自身修養(yǎng),勇于承擔(dān)起教書育人的社會(huì)責(zé)任。
“學(xué)為人師,行為世范”也展現(xiàn)了豐富高遠(yuǎn)的人生追求,總是能夠給每個(gè)接觸它的人以深深的震撼和啟示。
因此,在一定意義上說,它超越了學(xué)校教育的范疇,成為人們砥礪人生的座右銘。
多年來,社會(huì)各界眾多人士廣泛地引用北京師范大學(xué)校訓(xùn),稱贊這一校訓(xùn)。
可以說,“學(xué)為人師,行為世范”所折射出的文化精神既是大學(xué)精神的重要內(nèi)容,也是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng),更體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。
關(guān)于教師師德師風(fēng)自我剖析材料?
1）“學(xué)為人師，行為世范”主題文章 校訓(xùn)是一所學(xué)校氣質(zhì)與精神的集中體現(xiàn)。
北京師范大學(xué)誕生于中國現(xiàn)代高等教育大幕開啟之際,一百多年以來,學(xué)校堅(jiān)持為中華民族崛起和偉大復(fù)興培育英才,深深地溶入到中國人民追求民族獨(dú)立、社會(huì)解放和國家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中。
百年辦學(xué)之路結(jié)晶出為北師大無數(shù)學(xué)子奉為人生圭臬的校訓(xùn)———學(xué)為人師,行為世范。
在中國高 等教育蓬勃發(fā)展的今天,校訓(xùn)精神正在激勵(lì)著北師大人不斷開拓進(jìn)取,創(chuàng)造新的輝煌。
1902年,中華民族面臨危難時(shí)局之際,北京師范大學(xué)前身———京師大學(xué)堂師范館迎來了第一批大學(xué)生。
在“辦理學(xué)堂,首重師范”的理念下,他們承載著振興教育、救亡圖存的歷史重任。
這批學(xué)生和此后走出校門的一批又一批北京師范大學(xué)學(xué)子,堅(jiān)守愛國、進(jìn)步的信念,書寫了燦爛的人生篇章。
北京師范大學(xué)培育人才,歷來重視學(xué)與行兩個(gè)方面良好品格的養(yǎng)成。
1915年,學(xué)校提出“誠實(shí)、勇敢、勤勉、親愛”的校訓(xùn),要求學(xué)生勤奮攻讀,品行端正,為人表率。
此后,學(xué)校校訓(xùn)幾經(jīng)改動(dòng),有“以身作則”,“成德達(dá)材,建國基石”等等,但以愛國、勤奮、為人師表為內(nèi)核的辦學(xué)精神始終如一。
長(zhǎng)期以來,北京師范大學(xué)的學(xué)子不僅以“學(xué)”,而且也總是能以自己的“行”得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。
經(jīng)歷一百多年風(fēng)雨歷程,逐步形成了以對(duì)祖國未來和民族命運(yùn)高度責(zé)任感為核心的“愛國進(jìn)步、誠信質(zhì)樸、求真創(chuàng)新、為人師表”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
20世紀(jì)80年代以來,高等教育伴著改革開放的春風(fēng)而迅猛發(fā)展,北京師范大學(xué)也迎來又一個(gè)發(fā)展的高潮。
學(xué)校不僅為中國教育事業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)質(zhì)師資,而且為社會(huì)各領(lǐng)域提供了一大批高水平建設(shè)人才。
時(shí)代在前進(jìn),學(xué)校在發(fā)展,學(xué)校精神也在不斷升華。
1996年,北師大資深教授、我國著名書畫家、文獻(xiàn)學(xué)家、教育家啟功先生總結(jié)概括提出“學(xué)為人師,行為世范”校訓(xùn),立即得到了全校師生的高度認(rèn)同。
“學(xué)為人師,行為世范”既反映了百年師大辦學(xué)歷程、辦學(xué)傳統(tǒng),又與學(xué)校當(dāng)代的發(fā)展要求相適應(yīng),成為師生立身之本。
“學(xué)為人師,行為世范”自古就是中國知識(shí)分子人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和精神追求。
它吸納了中華民族教育傳統(tǒng)之精髓,與“學(xué)而不厭,誨人不倦”等古訓(xùn)息息相通。
它凝練了北京師范大學(xué)的百年精魂。
這所百年學(xué)府曾凝聚了以李大釗、魯迅、梁?jiǎn)⒊?、錢玄同、黎錦熙、陳垣、范文瀾、白壽彝、鐘敬文等為代表的一代代名師;培養(yǎng)了以李達(dá)、周谷城、侯外廬、張岱年等為代表的一批批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子。
“學(xué)為人師,行為世范”又是啟功先生在70多年從教生涯中的一個(gè)深切感悟。
啟功先生一生深受著名史學(xué)家、北師大老校長(zhǎng)陳垣先生教誨,師生兩代不僅都學(xué)業(yè)卓著,而且品行常為世人稱道。
“學(xué)為人師,行為世范”表達(dá)了啟功先生對(duì)師恩的感念,更反映出北師大人對(duì)師道相承、代代永續(xù),勤勉有為、勇為表率的教育精神不斷發(fā)揚(yáng)光大的期盼。
“學(xué)為人師,行為世范”,短短八個(gè)字,莊重典雅,寓意深刻。
啟功先生闡釋它最基本的含義就是 “所學(xué)要為世人之師,所行應(yīng)為世人之范。
”學(xué)是指每位師生應(yīng)具有的學(xué)問、知識(shí)和技能,學(xué)為人師,就是要使“學(xué)”能成為后學(xué)的師表。
行是指每位師生應(yīng)具有的品行,行為世范,就是要方方面面,時(shí)時(shí)刻刻,都光明正大,能夠成為社會(huì)中的模范。
他指出,校訓(xùn)沒有任何人執(zhí)行考試、考察、判分、評(píng)選,實(shí)踐校訓(xùn)關(guān)鍵在于師生的自覺性。
所學(xué)能否真正成為師表,并不是“職稱”、“級(jí)別”所能衡量或代表;所行能否真正成為模范,也不待旁人選舉出來,而是要隨時(shí)捫心自問,有沒有可慚愧的思想行動(dòng)。
啟功先生闡發(fā)校訓(xùn)的話,辭約而意豐。
進(jìn)一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)啟功先生的闡釋,我們認(rèn)為“學(xué)為人師”之學(xué),要求將“學(xué)”作為生命存在的基本狀態(tài),以“學(xué)”去積極分享人類創(chuàng)造的精神財(cái)富,邁向豐富高遠(yuǎn)的人生境界。
它要求學(xué)習(xí)者以開放進(jìn)取的精神不斷學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí);養(yǎng)成親近書籍、崇尚學(xué)問、服膺真理的習(xí)慣;注重學(xué)品修養(yǎng),追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新,敢于發(fā)前人所未發(fā),大膽地破除籠罩在真知上的種種迷霧,講究學(xué)術(shù)道德和節(jié)操,杜絕投機(jī)取巧、欺瞞剽竊之舉。
“行為世范”之行,蘊(yùn)涵立身處世兩個(gè)層面,立身要有愛國之心,存民族大義,樹遠(yuǎn)大理想,養(yǎng)浩然正氣。
處世要有歷史使命感,關(guān)注國計(jì)民生,以天下為己任;要有社會(huì)責(zé)任感,心系人民群眾,滿腔熱情服務(wù)社會(huì),有紀(jì)律,講文明,顧大局,積極投身于構(gòu)建和諧美好社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。
“學(xué)為人師,行為世范”之中包含著豐富的辯證思維。
從“學(xué)”與“行”的關(guān)系看,二者不可偏廢,相輔相成。
崇高德行的養(yǎng)成要靠學(xué)問修養(yǎng),高潔的品行又為“學(xué)”提供保障。
“學(xué)為人師”與“行為世范”二者構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體,突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一,理想與實(shí)踐的統(tǒng)一,知與行的統(tǒng)一。
“學(xué)為人師,行為世范”要求全體師生將治學(xué)與為人、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行在高標(biāo)準(zhǔn)上統(tǒng)一起來。
莘莘學(xué)子不管是在校學(xué)習(xí)時(shí),還是步入社會(huì)參加工作后,都要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步、求真創(chuàng)新、敬業(yè)樂群、為人師表。
“學(xué)為人師”與“行為師范”二者的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在一個(gè)人一生不懈地求知和實(shí)踐的過程之中。
在“學(xué)”與“行”的關(guān)系上,“學(xué)高為師、身正為范”等格言也在某種程度上揭示了其內(nèi)涵,但它們偏重于對(duì)一種事實(shí)的靜態(tài)指認(rèn),而“學(xué)為人師,行為世范”則強(qiáng)調(diào)一種追求卓越人生的狀態(tài),它將“學(xué)”與“行”統(tǒng)一在一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程中,更突出了人生有為的強(qiáng)烈進(jìn)取心。
“人非生而知之者,孰能無惑”。
每個(gè)人都會(huì)在人生中遇到各種困惑,有了困惑就要多方學(xué)習(xí)、多方探求,這樣才能使認(rèn)識(shí)水平隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷提高。
路漫漫其修遠(yuǎn),學(xué)問無止境,人生探索的道路亦無止境。
“學(xué)為人師,行為世范”正體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)中上下求索、自強(qiáng)不息的精神追求。
“學(xué)為人師,行為世范”的校訓(xùn)概括了北京師范大學(xué)對(duì)全體師生的期望和要求,集中地反映了學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和理想。
同時(shí),由于它恰當(dāng)?shù)乇砻鳛槿藥煴?、教書育人、薪火相傳的教師教育理?因此也成為新時(shí)期中國教師教育普遍追求的目標(biāo)。
黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次引用“學(xué)為人師,行為世范”,勉勵(lì)廣大人民教師加強(qiáng)自身修養(yǎng),勇于承擔(dān)起教書育人的社會(huì)責(zé)任。
“學(xué)為人師,行為世范”也展現(xiàn)了豐富高遠(yuǎn)的人生追求,總是能夠給每個(gè)接觸它的人以深深的震撼和啟示。
因此,在一定意義上說,它超越了學(xué)校教育的范疇,成為人們砥礪人生的座右銘。
多年來,社會(huì)各界眾多人士廣泛地引用北京師范大學(xué)校訓(xùn),稱贊這一校訓(xùn)。
可以說,“學(xué)為人師,行為世范”所折射出的文化精神既是大學(xué)精神的重要內(nèi)容,也是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng),更體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。
北京師范大學(xué)在建設(shè)綜合性、有特色、研究型世界知名高水平大學(xué)的過程中,始終將“學(xué)為人師,行為世范”校訓(xùn)精神作為校園文化建設(shè)的核心之一,在校園內(nèi)開展了校訓(xùn)精神的學(xué)習(xí)和宣傳活動(dòng)。
在當(dāng)前大學(xué)校園內(nèi)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)等方面還存在諸多問題的情況下,大力弘揚(yáng)“學(xué)為人師,行為世范”的校訓(xùn)精神具有重要的意義。
全體北師大人都是“學(xué)為人師,行為世范”校訓(xùn)的載體和履踐者。
實(shí)踐校訓(xùn),就要求教師清醒地認(rèn)識(shí)肩負(fù)的使命,堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合,以身作則,為人師表,在傳授專業(yè)知識(shí)過程中負(fù)起對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)責(zé)任,成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人;實(shí)踐校訓(xùn),就要求廣大學(xué)子不懈追求更完美的人生經(jīng)歷、更大的人生價(jià)值和更高潔的人生境界,勤于學(xué)習(xí),善于創(chuàng)造,勇于實(shí)踐,努力奉獻(xiàn)社會(huì)。
實(shí)踐校訓(xùn),關(guān)鍵在于落實(shí),每一位師生都應(yīng)在實(shí)際行動(dòng)上,真正以校訓(xùn)精神為鞭策,爭(zhēng)做世人的楷模。
惟有如此,良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng),優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境才會(huì)形成;惟有如此,學(xué)校才會(huì)培養(yǎng)出一代又一代的英才;惟有如此,一代又一代新人才會(huì)在創(chuàng)建和諧美好社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明國家的偉大歷史進(jìn)程中建功立業(yè),其人生才會(huì)在“學(xué)為人師,行為世范”的不懈追求中走向卓越。
2)①師德反思材料在全縣教育系統(tǒng)開展師德師風(fēng)教育整頓活動(dòng)。
通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，觀看錄像,深刻反思，聯(lián)系實(shí)際，查找存在的問題，深入分析問題根源，統(tǒng)一思想，提高了認(rèn)識(shí)。
端正教育思想，轉(zhuǎn)變育人觀念，提高師德修養(yǎng)水平，端正教風(fēng)，努力使自己成為樂于奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，業(yè)務(wù)精良，具有現(xiàn)代教育理念的高素質(zhì)的教師。
一、對(duì)照檢查，我個(gè)人重點(diǎn)存在以下問題： 1、事業(yè)心和責(zé)任心不夠強(qiáng)，工作中沒有精益求精的思想，不重視思想業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和提高。
2、教育觀念落后，教育方法簡(jiǎn)單、粗暴，教育管理所有的學(xué)生缺乏耐心、細(xì)心和愛心； 3、不尊重家長(zhǎng)、不能友善地與家長(zhǎng)溝通，特別是對(duì)一些不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)喜歡指責(zé)、訓(xùn)斥學(xué)生家長(zhǎng)；二、改進(jìn)措施1、進(jìn)一步加強(qiáng)政治思想現(xiàn)念不斷用馬列主義，思想和理論以及黨的“三個(gè)代表”重要思想改造自己的世界觀、人生觀、提高自己的政治敏銳性和洞察力，真正發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
2、加強(qiáng)自我改革、提高綜合素質(zhì) 我要努力刻苦地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，便自己具有一定的工作能力，目前對(duì)我而言，最大的問題是加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有利于提高我們的水平，增強(qiáng)做好工作的本領(lǐng)，只有狠下決心，提高對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)更新迫切性的認(rèn)識(shí)、自覺、刻苦地鉆研業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用合理的方法和措施，熱愛本職工作干一行愛一行，虛心好學(xué)，遇到問題多問多想，多向同行請(qǐng)教、使自己更全面地發(fā)展，樹立起良好的道德風(fēng)范，為廣大師生做出表率，切實(shí)做好教書育人工作。
3、剖析自己、虛心接受、更快進(jìn)步 我知道嚴(yán)于剖析自己，需要一些勇氣和信心，但它是對(duì)自己高度負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)，剖析自己的過程是正確認(rèn)識(shí)自己，深刻認(rèn)識(shí)問題的過程、是自重、自省、自警、自勵(lì)的具體行動(dòng)也是對(duì)自己的實(shí)際考驗(yàn)。
回首二十二年教育生涯，享受過成功的喜悅，也體驗(yàn)過失敗的滋味，歷經(jīng)無數(shù)次的挑戰(zhàn)和挫折，但天道酬勤，我相信，我會(huì)不斷的自我更新，不斷的完善自我，為黨的教育事業(yè)拼盡自己的一份微薄之力。
我相信，我和我的學(xué)生們會(huì)一步一步走向成功的輝煌。
②師德，人們都愿意將它解釋為教師的職業(yè)道德，是一種所有為師者均應(yīng)遵守的行業(yè)規(guī)范，行為準(zhǔn)則。
我認(rèn)為，師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，是符合社會(huì)規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。
它是教師群體的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的總和。
師德的內(nèi)涵，也是經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀而被人提煉而成的。
它與時(shí)俱進(jìn)，反映出各個(gè)時(shí)代的特征。
不同時(shí)代的教師就應(yīng)有鮮明時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。
一、 對(duì)新時(shí)期師德內(nèi)涵的理解 首先，我認(rèn)為新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種以對(duì)學(xué)生愛為核心的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。
師之愛不同于父母的親情之愛，這種愛要著眼于對(duì)全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面全面發(fā)展。
其次，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念。
包括先進(jìn)的教育觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系觀，代表先進(jìn)的文化。
必須要反映廣大人民的根本利益。
對(duì)教師來說既要教好書又要育好人。
再次，新時(shí)期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種具有表率作用的人格魅力。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
” 教師的工作是培養(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。
我覺得將教師喻為學(xué)生人生的引路人，是十分有道理的。
新時(shí)期的師德，還應(yīng)表現(xiàn)為一種以先進(jìn)文化為底蘊(yùn)的高尚的情操。
陶行知先生說：“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重。
”教師是先進(jìn)科學(xué)文化傳播的使者，所以，我們首先必須是一個(gè)“文化人”，能以一種積極向上的時(shí)代精神去感召下一代。
二、對(duì)新時(shí)期師德建設(shè)的思考 1、人文關(guān)懷，精神建構(gòu) 我認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的愛就是樹立“以人為本”的素質(zhì)教育的理念，要注重人文關(guān)懷，精神扶持，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。
具體表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格的尊重上。
平等地看待每一位學(xué)生，關(guān)愛每一位學(xué)生，嚴(yán)格要求每一位學(xué)生。
要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，和諧發(fā)展。
要充分發(fā)揮學(xué)生主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。
為學(xué)生的成功做出不懈的努力，要使學(xué)生在獲得科學(xué)文化的同時(shí)，獲得精神的成長(zhǎng)，形成健全的人格。
豐富兒童的精神世界，使學(xué)生“獲得愛、懂得愛、學(xué)會(huì)愛。
” 我們教師應(yīng)該注重人文關(guān)懷和精神建構(gòu)，我們不能僅僅關(guān)注業(yè)務(wù)水平的提升，知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善，還應(yīng)充分重視人文精神的充實(shí)，建筑起精神文明的長(zhǎng)城。
使我們教師不僅成為科學(xué)文化知識(shí)的使者，更要成為弘揚(yáng)先進(jìn)文化、建設(shè)精神文明的特使。
用陶行知先生的說法，師德建設(shè)就是“建筑人格長(zhǎng)城”
2、終身學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展 我作為新時(shí)期的教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，加強(qiáng)自我思想、道德建設(shè)。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，教育教學(xué)同樣處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)，所以，要能適應(yīng)時(shí)代的要求，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，我一定會(huì)終身學(xué)習(xí)，具備可持續(xù)發(fā)展的潛力。
我會(huì)提高業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，改進(jìn)、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，能適應(yīng)教育不斷發(fā)展的需要。
敢于創(chuàng)新，敢于超越前人，敢于進(jìn)行教育教學(xué)改革，始終站在教改的前沿。
走持續(xù)發(fā)展的道路。
3、注重小節(jié)，修煉人格 教育無小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。
而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷W(xué)生眼中的教師都是具體的，而教師又是學(xué)生心目中的“權(quán)威式人物”。
所以，我們必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。
我要以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響學(xué)生。
作為學(xué)生的榜樣，引路人，要做到為人師表，時(shí)刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起
我要以自身良好的師德形象帶動(dòng)更多的具有高素質(zhì)人的誕生，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人具有的素養(yǎng)。
4、樂于奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我 教師需要一種奉獻(xiàn)精神。
我們教師要有創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神。
我會(huì)制定個(gè)人的奮斗目標(biāo)，不斷追求成功。
建立平等的思想，建立服務(wù)育人的理念。
為教育事業(yè)，為學(xué)校的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一切，在下一代的健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
師德建設(shè)是與時(shí)俱進(jìn)的，我會(huì)堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝自己，堅(jiān)持以先進(jìn)的教育理念提升自己，堅(jiān)持以自覺的育人精神引導(dǎo)自我，我會(huì)充分發(fā)揮課堂主渠道育人功能和為人師表的作用，把師德工作滲透到教育教學(xué)的全過程。
教育大計(jì)，教師為本；教師素質(zhì)，師德為本。
我會(huì)努力成為“政治堅(jiān)定、思想過硬、知識(shí)淵博、品格高尚、精于教育、善于育人”的好教師。
3)師德總結(jié)：師德是教師的立師之本，是教師事業(yè)成功的保障，師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的核心。
做“合格的教師”，僅是最基本的職業(yè)境界，而做“人師”才是最高事業(yè)境界。
在當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)校教師隊(duì)伍強(qiáng)調(diào)以師德教育為主線，使廣大教師忠于人民教育事業(yè)，不斷提升敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，為人師表形象和勤勉廉潔作風(fēng)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，增強(qiáng)法治觀念與民主意識(shí)。
我正是這么要求自己的。
時(shí)代的發(fā)展要求教師必須具有良好的政治素質(zhì)。
在人才培養(yǎng)過程中，教師起著主導(dǎo)性作用，教師的政治觀點(diǎn)、思想方法對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重大影響，這就要求教師必須具備正確的政治觀點(diǎn)、科學(xué)的思想方法、堅(jiān)定的政治信念、較高政治理論水平，同時(shí)還要具備較強(qiáng)的民主意識(shí)和法治觀念。
我正是這么要求自己的。
良好的職業(yè)道德是教師素質(zhì)的核心。
忠誠教育事業(yè)，把“育人”作為自己的事業(yè)追求，才能不辜負(fù)“教師”這一稱號(hào)。
教師既教書又育人，我認(rèn)為，教師必須具備良好的道德品質(zhì)，健全的人格，實(shí)現(xiàn)“以德立教”、“以德育德”。
我熱愛學(xué)生，在思想上樹立“以學(xué)生發(fā)展為本，一切為了學(xué)生”的教育觀念。
我認(rèn)為現(xiàn)在“給學(xué)生一滴水自己要有一桶水”的觀點(diǎn)已經(jīng)落后了。
因此我不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷學(xué)習(xí)，掌握新知識(shí)，開拓知識(shí)面。
教育是一門科學(xué)、也是一門藝術(shù)。
科學(xué)性要求教師要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，重規(guī)律，我深入了解學(xué)生，因材施教，靈活地運(yùn)用教育原則和教育教學(xué)技巧，把握教育契機(jī)，采用靈活有效的教育教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
在教育教學(xué)中。
我認(rèn)真執(zhí)行《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，嚴(yán)格要求自己。
在今后工作中我還應(yīng)作到以下幾點(diǎn)：一是從民族振興、國家興旺發(fā)達(dá)的層面上認(rèn)識(shí)，我們培養(yǎng)的是國家未來建設(shè)的人才，關(guān)心今天的學(xué)生，就是關(guān)心祖國的未來。
其二，就是設(shè)身處地的為每一個(gè)學(xué)生家庭著想，當(dāng)前，每一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，家家都期盼著自己孩子能成才、成人，而成功與否與我們的教育息息相關(guān)。
其三，要接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)：學(xué)生之間是有差異的，不同的孩子可能在不同的方面獲得成功，孩子調(diào)皮，犯錯(cuò)誤是正常的，要用寬容的心態(tài)去理解他們，幫助他們。
其四，要采取多種方式和渠道加強(qiáng)師生的交流勾通，促進(jìn)相互理解，相互尊重，創(chuàng)建良好的師生關(guān)系。
論語中關(guān)于老師的名句
（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
——《論語·學(xué)而》 孔子眼中的“學(xué)”內(nèi)涵是很豐富的。
看來并不是單指“作文”，首要的其實(shí)是“做人”，有了“做人”的基礎(chǔ)，“作文”情真意切自是不難。
?。?）吾十有五而志于學(xué)。
——《論語·為政》 求學(xué)需先立志，即先解決動(dòng)機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不致半途而廢。
（3）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
” ——《論語·公冶長(zhǎng)》 教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的，于“文”中滲透，方是正法。
?。?）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——《論語·雍也》 在這里，孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。
其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。
?。?）不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
——《論語·述而》 孔子發(fā)現(xiàn)，“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)。
并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時(shí)刻就是教師進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。
（6）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語·述而》 高高在上的權(quán)威并不是唯一的老師，當(dāng)然也就不是唯一的真理。
真理可以隨處存在，所以學(xué)習(xí)中要抱著所有的人都是老師，都有可學(xué)習(xí)處的想法，但又要清醒地認(rèn)識(shí)到質(zhì)疑的必要性。
?。?）二三子以我為隱乎
吾無隱乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
——《論語·述而》 從這里可以看出孔子與學(xué)生的坦誠相待。
正因?yàn)榭鬃訉?duì)他的學(xué)生有著無限熱愛之情，才使得他在教學(xué)過程中不知疲倦，真誠無私，因而贏得了學(xué)生的信賴和尊敬。
?。?）學(xué)如不及，猶恐失之。
——《論語·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的鍛煉，知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的充實(shí)，學(xué)術(shù)精神的涵泳，都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。
（9）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。
……” ——《論語·子罕》 要想使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，教師的魅力也是非常重要的一環(huán)。
有了教師魅力的引領(lǐng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然會(huì)“欲罷不能”，何患不“自主”
（10）不患人之不己知，患其不能也。
——《論語·憲問》 告誡其弟子，首先要充實(shí)自己，要有真才實(shí)學(xué)，才能談得上遇到伯樂。
?。?1）古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
——《論語·憲問》 古時(shí)候的人大多為了完善自己而學(xué)，今天的人求學(xué)大多是為了沽名釣譽(yù)。
所以學(xué)習(xí)者要努力加強(qiáng)修省躬行的自覺性，才可以得到真正的學(xué)問。
?。?2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
——《論語·衛(wèi)靈公》 孔子說他曾經(jīng)廢寢忘食地去冥思苦想，以期得到什么徹悟或頓悟，結(jié)果一無所獲。
因此，孔子得出結(jié)論：與其空想，不如老老實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)。
?。?3）好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
——《論語·陽貨》 一個(gè)人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當(dāng)然非常好，但如果不好學(xué)，都是有致命的短處。
這里強(qiáng)調(diào)了知識(shí)修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的重要，倡導(dǎo)積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)探求知識(shí)。
?。?4）子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
” ——《論語·子張》
請(qǐng)以學(xué)高為正，身正為范為題發(fā)表即興演講，并板書一句與教育有關(guān)的 格言警句
學(xué)高為正，身正為范俗話說，“三歲看大，七歲看老”。
此話雖然夸張，但它告訴人們一個(gè)道理，思想道德教育應(yīng)從小抓起。
未成年人的思想道德教育有多種渠道，主渠道之一是學(xué)校。
對(duì)于青少年來說，他們最早接觸的社會(huì)就是幼兒園和學(xué)校。
所以，人們把幼兒園和小學(xué)中學(xué)稱作是啟蒙教育。
這一階段的教育特別是教育，對(duì)他們?nèi)蘸蟪砷L(zhǎng)至關(guān)重要。
有記者問一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西
”他沉思片刻回答：“幼兒園。
”他解釋說：“幼兒園教會(huì)我把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，吃飯前要洗手，做錯(cuò)事情要表示歉意，午飯后要休息，要仔細(xì)觀察大自然。
從根本上說，我學(xué)到的最重要的東西就是這些。
”可見，從小受到良好的教育將會(huì)受益終身。
中國人一向有重視教育的傳統(tǒng)。
但是由于種種原因，現(xiàn)在有的學(xué)校在教育思想上有片面性。
主要問題是，重智育輕德育，重課堂輕實(shí)踐。
不少老師認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)好，老師有業(yè)績(jī)，學(xué)校有光彩，這是現(xiàn)實(shí)的、看得見的東西；而是隱性的，難以量化，摸不著，看不見，短時(shí)間也顯示不出來。
因而，不愿把精力和時(shí)間花在德育工作上。
同時(shí)，有些教育主管部門對(duì)學(xué)校對(duì)教師的考核，也是把學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
重視學(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)然不錯(cuò)，但因此而忽視甚至放棄思想道德教育，是很不應(yīng)該的。
從這個(gè)意義上說，加強(qiáng)，推進(jìn)教育改革，應(yīng)該把思想道德教育擺上更重要的位置。
“學(xué)高為正，身正為范”。
教師是道德的引路人，是品行的示范者。
但是，應(yīng)當(dāng)看到，在我們的教師隊(duì)伍中，有少數(shù)教師道德失范，品行欠佳。
這對(duì)學(xué)校的德育工作是不利的。
我們應(yīng)該更加重視師德教育工作，道德品質(zhì)不好的人不能當(dāng)老師。
教育應(yīng)以育人為本，教師要善于、樂于與學(xué)生交朋友，談知心話，及時(shí)了解學(xué)生的思想和情緒，培養(yǎng)孩子的良好品德，真正做到以高尚的情操教書育人。
一位教育專家認(rèn)為：性格品質(zhì)其實(shí)都是情緒、道德的重要內(nèi)容。
優(yōu)良性格有四個(gè)基礎(chǔ)：一是快樂、活潑；二是安靜、專注；三是勇敢、自信；四是愛勞動(dòng)、關(guān)心人。
積極引導(dǎo)學(xué)生參與，走進(jìn)大自然，陶冶情操，觀察社會(huì)，鼓勵(lì)自己動(dòng)手，參加勞動(dòng)，是促使學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、熱愛生活、肯于吃苦、關(guān)心他人的良好習(xí)慣乃至塑造性格的重要途徑。
素質(zhì)培養(yǎng)是潛移默化的，需要教師點(diǎn)點(diǎn)滴滴的培養(yǎng)、堅(jiān)持不懈的努力才能收效。
各級(jí)黨委和政府應(yīng)是發(fā)揮學(xué)校思想道德建設(shè)主渠道作用的堅(jiān)強(qiáng)后盾，要關(guān)心和重視建設(shè)，政策措施對(duì)要傾斜。
還應(yīng)增加教育的投入，為教職員工創(chuàng)造一個(gè)寬松、優(yōu)越的教學(xué)、生活、進(jìn)修環(huán)境，調(diào)動(dòng)全體教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性。
這樣，才能更好地把未成年人思想道德教育的工作落到實(shí)處。
學(xué)高為師,身正為范是哪個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)?
學(xué)高為師，身正為范。
” 是著名教育家陶行知先生的名言， 也有人說成：學(xué)深為師，品正為范。
從字義理解教師是指：受過專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。
