關(guān)于美的名言

——，春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

——一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新裝。

3——名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨，沈香亭北倚闌干。

，絕世而獨立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國

佳人難再得窈窕淑女,君子好逑膚如凝脂,面如白玉沉魚落雁,羞花閉月手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮美女妖且閑，采桑岐路間。

柔條紛冉冉，落葉何翩翩，攘袖見素手，皎腕約金環(huán)。

頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。

明珠交玉體，珊瑚間木難。

羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)遠。

顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭

關(guān)于美的名人名言

●富有生機就是美（威·布來克） ●端莊即至美，嚴肅乃極樂（威·沃森） ●如果不保持一定程度的陌生感，就不會有出類拔萃的美 ----（培根） ●不能說凡是合理的都是美的，但凡是美的確實都是合理的----（德國） ●揚帆的航船，全副武裝的男人和腹部隆起的孕婦，是世上最美的三種景象（詹·豪厄爾） ●一切精美的東西都有其深沉的內(nèi)涵（約瑟夫·魯） ●美的文詞就是思想的光輝（朗吉弩斯） ●唯有不要我們操心的事物才是美好的（王爾德） ●美，什么是美

在人生每一個有趣的方面都有大量的美。

然而，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口（馬·埃利奧特） ●美有三個要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明，所以鮮明的顏色是公認為美的（托·阿奎那） ●美本身必須是真的（德國） ●失去了真，同時也就失去了美（蘇聯(lián)） ●富于美之中的真要比真本身更高尚深奧（法朗士） ●美就是真，真就是美（濟慈） ●美與真是一回事，這就是說美本身必須是真的（黑格爾） ●美具有引人向善的作用和力量（柏拉圖） ●至善方能至美（拉丁語） ●美是善的標(biāo)準語匯中的一部分（愛略特） ●美是善的另一種形式（彼翁） ●我一向認為，只有把善付諸行動才稱得上是美的（盧梭） ●善較之美價值更高（阿爾拉） ●美高于善，善勝過丑（王爾德） ●假如認為美就是善，那是多么離奇的幻想啊

（托爾斯泰） ●美是一種善，其所以引起快感正因為它是善（亞里士多德） ●地球上一切美麗的東西都來源于太陽，而一切美好的東西都來源于人（普利什文） ●你以為美與善是截然不同的兩回事嗎

你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西，從這同一以觀點看來也就是善的嗎

---（蘇格拉底） ●美是上帝的微笑，音樂是上帝的聲音（羅·安·約翰遜） ●美是我們所知道的最完備的東西，它包括了自然的不可企及的神秘目標(biāo)（羅·布里奇斯） ●美是上帝賜予的禮物（亞里士多德） ●美是一種自然優(yōu)勢（柏拉圖） ●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生） ●美

這是用心靈的眼睛才能看到的東西（儒貝爾） ●在任何大自然中都無法認得美的人，這正表示其人心中有缺陷----（德國） ●美會在凝視者的眼睛里（劉·華萊士） ●如果兩眼生來為著注視，美就是她存在的原因（愛默生） ●愛美之心，人皆有之 ●人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想----（契訶夫） ●從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力----（盧梭） ●花朵衰敗的地方，人類沒法生活（法國） ●美在已經(jīng)涉足和尚未涉足的領(lǐng)域中創(chuàng)造著（塞·丹尼爾） ●十全十美雖無法達到，但卻值得追求（羅·布坎南） ●美是奇異的。

它是藝術(shù)家從世界的喧囂和他自身靈魂的磨難中鑄造出來的東西（毛姆） ●要創(chuàng)造出真正的美必須具備巨匠的技藝（約·德萊頓） ●為美而獻身比為面包而活著要幸福得多（愛默生） ●只有天賦很好的人能夠認識并熱心追求美的事物---（德謨克利特） ●追求美而不褻瀆美，這種愛是正當(dāng)?shù)模ǖ轮兛死兀?/p>

形容人美的名言警句

●富有生機美（威·布來克）　　●即至美，嚴極樂（威·沃森）　　●如保持一定程度的陌生感，就不會有出類拔萃的美　?。ㄅ喔　　癫荒苷f凡是合理的都是美的，但凡是美的確實都是合理的（德國）　　●揚帆的航船，全副武裝的男人和腹部隆起的孕婦，是世上最美的三種景象（詹·豪厄爾）　　●一切精美的東西都有其深沉的內(nèi)涵（約瑟夫·魯）　　●美的文詞就是思想的光輝（朗吉弩斯）　　●唯有不要我們操心的事物才是美好的（王爾德）　　●美，什么是美

在人生每一個有趣的方面都有大量的美。

然而，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口（馬·埃利奧特）　　●美有三個要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明，所以鮮明的顏色是公認為美的（托·阿奎那）　　●美本身必須是真的（德國）　　●失去了真，同時也就失去了美（蘇聯(lián)）　　●富于美之中的真要比真本身更高尚深奧（法朗士）　　●美就是真，真就是美（濟慈）　　●美與真是一回事，這就是說美本身必須是真的（黑格爾）　　●美具有引人向善的作用和力量（柏拉圖）　　●至善方能至美（拉丁語）　　●美是善的標(biāo)準語匯中的一部分（愛略特）　　●美是善的另一種形式（彼翁）　　●我一向認為，只有把善付諸行動才稱得上是美的（盧梭）　　●善較之美價值更高（阿爾拉）　　●美高于善，善勝過丑（王爾德）　　●假如認為美就是善，那是多么離奇的幻想啊

（托爾斯泰）　　●美是一種善，其所以引起快感正因為它是善（亞里士多德）　　●地球上一切美麗的東西都來源于太陽，而一切美好的東西都來源于人（普利什文）　　●你以為美與善是截然不同的兩回事嗎

你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西，從這同一以觀點看來也就是善的嗎

（蘇格拉底）　　●美是上帝的微笑，音樂是上帝的聲音（羅·安·約翰遜）　　●美是我們所知道的最完備的東西，它包括了自然的不可企及的神秘目標(biāo)（羅·布里奇斯）　　●美是上帝賜予的禮物（亞里士多德）　　●美是一種自然優(yōu)勢（柏拉圖）　　●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生）　　●美

這是用心靈的眼睛才能看到的東西（儒貝爾）　　●在任何大自然中都無法認得美的人，這正表示其人心中有缺陷（德國）　　●美會在凝視者的眼睛里（劉·華萊士）　　●如果兩眼生來為著注視，美就是她存在的原因（愛默生）

形容江南風(fēng)景很美的名言名句

1、江南佳麗地，金陵帝王州。

2、江南可采蓮，蓮葉何田田。

3、一年湖上春如夢，二月江南水似天。

4、 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

6、正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

7、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。

8、江南幾度梅花發(fā)，人在天涯鬢已斑。

9、人人盡說江南好，游人只合江南老。

10、.一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

關(guān)于悲劇之美的經(jīng)典文章或格言

如下，轉(zhuǎn)載自中國作家網(wǎng)，作者為布衣傲王侯如泣如訴的，傾訴著瞎子阿炳血淚斑斑的悲劇人生；將兵“多多益善”的淮陰侯韓信，終未逃脫“兔死狗烹”的悲愴結(jié)局。

回望歷史：屈子沉江之悲憤、荊軻刺秦之悲壯、化蝶之悲怨、杜鵑啼血之悲切……無不令人蕩氣回腸刻骨銘心

我國元雜劇四大悲劇之一中，負冤而死的竇娥臨刑前許下三大誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年，后一一應(yīng)驗。

弱女子驚天地泣鬼神的悲慘遭遇,給我們留下多層面的心靈震撼與審美思考。

　　悲劇之美是審美形式的最高形態(tài)，它所表現(xiàn)的矛盾沖突往往以假丑惡對真善美的推殘、以舊勢力對新事物的暫時壓倒而告結(jié)束。

惟其如此，方能產(chǎn)生愈挫愈奮的生命張力。

魯迅先生說：“悲劇將有價值的東西毀滅給人看。

”恩格斯在評論拉薩爾的劇本時指出：悲劇是“歷史的必然性要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。

”正義被否定方顯出雙倍價值，流星隕落時閃光最為耀眼，美的事物遭受毀滅，給世人的警示尤為深刻有力。

“干將焚身乃成寶劍，鳳凰涅槃方得永生。

”——與輕松歡快的喜劇相比，開放在血泊與墓地的悲劇之花尤為凄婉冷艷、發(fā)人深省

　　在社會歷史舞臺上，每個人都無法逃避悲劇或喜劇兩種角色的輪回，如同不能逃避光明與黑暗的交替一樣。

江蘇虎丘西園寺的濟公塑像非常特殊：從左面看是哭像，從右面看是笑像，啼笑皆我的“兩面人”，預(yù)示著人生悲喜劇的永恒主題。

中拯救了法蘭西民族的貝當(dāng)元帥，二戰(zhàn)中卻演變?yōu)榫S希賣國政權(quán)的首腦。

曾自詡“比還高”的一代梟雄拿破侖，生命的歸宿竟是被囚圣赫勒那島。

“拔山扛鼎”的西楚霸王項羽，垓下之戰(zhàn)只落得仰天長嘯拔劍自刎。

悲劇之美決不單純是英雄末路的扼腕長嘆，廣而言之，崇高與偉大總是帶有強烈的悲劇色彩：用刻刀雕琢悲??；達芬奇用色彩描摹悲劇；用音符唱響悲??；用文字描摹悲??；貝多芬用生命演繹悲劇……被馬克思譽為藝術(shù)發(fā)展“高不可及的范本”的古希臘神話，貫穿著悲劇之美的主旋律。

中國古典神話、《夸父追日》等，處處洋溢著“人類童年”征服自然的偉大犧牲精神。

中外藝術(shù)發(fā)展史把血色浪漫的悲劇之美寫在扉頁上，它的風(fēng)格是如此莊嚴崇高、如此神圣純潔

　　“一千個人眼里有一千個哈姆雷特。

”盡管人們對悲劇之美有不同的解讀，但卻從中得到共同的靈魂洗禮。

感謝悲劇，感謝磨難，因為它是砥勵英才的磨刀石。

誠如太史令史馬遷所言：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》；孫子刖足，《兵法修列》……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之作也。

”悲劇是警醒麻木心靈的一聲春雷。

強食弱肉的搏殺、黑云壓城的強暴、折翼小鳥的無助、經(jīng)冬嫩芽的脆弱……無時不在拷問人性。

悲劇以“反證”的方式推進道德與美感的不斷提升。

風(fēng)波亭隕命的名將岳飛，積淀為“青山埋忠骨”的不朽敬仰；零丁洋飄逝的一縷忠魂，升華為“丹心照汗青”的浩然正氣；張志新被割斷的喉管，郁積著未曾發(fā)出的聲聲吶喊，孕育著民主法制、社會和諧的美好訴求與共同愿景