適合初中生關(guān)于耐心、勤奮的名言警句
.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。
——韓愈世上無難事，只要肯攀登。
——聰明出于勤奮，天才在于積累。
——華羅庚勤奮就是成功之母。
——茅以升努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。
——王光美人類要在競(jìng)爭(zhēng)中生存，便要奮斗。
——孫中山時(shí)間是個(gè)常數(shù)，但也是個(gè)變數(shù)。
勤奮的人無窮多，懶惰的人無窮少。
——字嚴(yán)形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。
…有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的。
——郭沫若什么是天才!我想，天才就是勤奮的結(jié)果。
——郭沫若 1、耐心是高尚的秉性，堅(jiān)韌是偉大的氣質(zhì)。
無論何人，若是失去耐心，便失去了靈魂——培根 2、耐心和恒心總會(huì)得到報(bào)酬的。
——愛因斯坦 3、耐心和持久勝過激烈和狂熱。
——拉·封丹（法） 4、堅(jiān)持對(duì)于勇氣，正如輪子對(duì)于杠桿，那是支點(diǎn)的永恒更新。
——雨果（法） 5、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。
——塞·約翰生（英） 6、常常是最后一把鑰匙打開了門。
——彥語(yǔ) 7、才氣就是長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈。
——福樓拜 8、不要失去信心，只要堅(jiān)持不懈，就終會(huì)有成果的。
——錢學(xué)森 9、不管何人，若是失往了耐心，就失往了靈魂。
——培根 10、耐心是希望的藝術(shù)。
——活文納洛斯 11、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。
——柏拉圖（古希臘） 12、人必須要有耐心，特別是要有信心。
——居里夫人 13、人的全部本領(lǐng)不過是耐心和時(shí)間的混合物。
——巴爾扎克
有沒有含有名人名言和古代故事的書籍
請(qǐng)幫忙推薦，適合中學(xué)生看的。
謝謝
天下無難事，只怕有心人。
天下天易事，只怕粗心人。
——袁枚，清朝詩(shī)人藝術(shù)家的一切自由和輕快的東西，都是用極大的壓迫而得到的，也就是偉大的努力的結(jié)果。
——果戈理，俄國(guó)作家向著某一天終于要達(dá)到的那個(gè)終極目標(biāo)邁步還不夠，還要把每一步驟看成目標(biāo)，使它作為步驟而起作用。
——歌德，德國(guó)詩(shī)人取得成就時(shí)堅(jiān)持不懈，要比遭到失敗時(shí)頑強(qiáng)不屈更重要。
——拉羅什夫科，法國(guó)作家忍耐和堅(jiān)持雖是痛苦的事情，但卻不是因?yàn)樽霾坏蕉鴽]有信心,而是因?yàn)闆]有信心所以才做不到。
自信是成功的動(dòng)力,沒有了自信心,干什么都難免會(huì)失敗。
愛默生說：“自信是成功的第一秘訣。
”恒心是達(dá)到目的的最近通道恒心架起通天路，勇氣吹開智慧門 不可能的字在愚人的字典里才可以翻出。
——拿破侖【法】本領(lǐng)加信心是一支戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)。
——赫伯特【英】對(duì)于凌駕于命運(yùn)之上的人來說,信心是命運(yùn)的主宰。
——海倫·凱勒【美】尺有所短；寸有所長(zhǎng)。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原要在座的人都停止了說話的時(shí)候，有了機(jī)會(huì)，方才可以謙遜地把問題提出，向人學(xué)習(xí)。
—— 約翰·洛克人有恒心，石山要崩成功的秘訣是在于恒心（迪斯累利） 能漸漸地為你帶來好處。
——奧維德，古羅馬詩(shī)人1、一個(gè)人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心兩個(gè)條件。
——蘇格拉底2、只有滿懷自信的人，能在任何地方都懷有自信，沉浸在生活中，并認(rèn)識(shí)自己的意志。
——高爾基3、信心是命運(yùn)的主宰。
——海倫．凱勒4、在真實(shí)的生命，每樁偉業(yè)都有信心開始，并由信心跨出第一步。
——奧格斯特．馮史勒格5、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽。
——拉羅什富科6、人必須要有耐心，特別是要有信心。
---居里夫人“驕傲”兩個(gè)字我有點(diǎn)懷疑。
凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見的人。
越有主見的人，越有自信。
這個(gè)并不壞。
真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會(huì)謙虛起來，要不然他就混不下去。
------我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心。
------居里夫人任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。
但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是弧立。
------徐特立只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志。
------高爾基噴泉的高度不會(huì)超過它的源頭；一個(gè)人的成就不會(huì)超過他的信念 美國(guó)最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念 法國(guó)對(duì)我們幫助最大的，并不是朋友們的實(shí)際幫助，而是我們堅(jiān)信得到他們的幫助的信念 伊壁鳩魯寧肯折斷骨頭，不能放棄信念 蒙古放棄信念，無異死亡 法國(guó)人有了堅(jiān)定的信念才是不可戰(zhàn)勝的 貝蒂信念
有信念的人經(jīng)得起任何風(fēng)暴 奧維德有必勝信念的人才能成為戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者 希金森寧肯孑然而自豪地獨(dú)守信念，也莫不辨是非地隨波逐流 查·丘吉爾人的強(qiáng)烈愿望一旦產(chǎn)生，就很快會(huì)轉(zhuǎn)變成信念 愛·揚(yáng)格產(chǎn)生信念是要付出很高的代價(jià)的 本·瓊森信念是心靈的良知 漢·沃德只有信念使快樂真實(shí) 蒙田信念是有益的，但它不具有真理性 阿米爾只因生命在繼續(xù)才盲目地產(chǎn)生信念，這種信念是空的 喬·桑塔亞那人有沒有信念并非取決于鐵鏈或任何其他外在的壓力 托·卡萊爾每個(gè)人總以為自己的信念都是正確的 威·柯珀正義的事業(yè)能夠產(chǎn)生堅(jiān)定信念和巨大的力量 托·富勒學(xué)習(xí)有時(shí)候只改變一個(gè)人的態(tài)度中思想與信念的成分，而沒有改變情感與行為傾向，因此時(shí)間一過，態(tài)度又回復(fù)原狀 社會(huì)心理學(xué)新鮮有力的主義，在性質(zhì)上本來就有排他性。
從開始就容忍敵方的信念，不可能有行動(dòng)力，舉顯得軟弱，而毫無功效杜伽爾愛國(guó)主義和其它道德感情與信念一樣，使人趨于高尚 凱洛夫?qū)幙梢凰溃惨褟南容吺种薪庸艿淖鎳?guó)交給我們的后代。
這就是我們的信念，這就是我們的忠誠(chéng) 華茲華斯地位越高，自我評(píng)價(jià)就越高，自信心多強(qiáng)，能力就有多強(qiáng)。
我們總能表現(xiàn)出與環(huán)境的和諧平等 赫茲里特技能和信心加在一起便是一支無往而不勝的軍隊(duì) 歐洲許多人都是由于本身軟弱而做出問心有愧的事來的，并非都是蓄意背信棄義 拉羅什富科教育能增加人固有的價(jià)值。
有素的訓(xùn)練能堅(jiān)定人的信心 賀拉斯一百個(gè)滿懷信心和決心的人，要比一萬個(gè)謹(jǐn)小慎微的和可敬的可尊重的人強(qiáng)得多 辛克萊老去心情隨日減，遠(yuǎn)來書信隔年間 唐·元稹如果漂亮的臉蛋是份推薦書的話，那么圣潔的心就是份信用卡 布爾沃·利頓社交場(chǎng)上的信心比機(jī)智更加重要 拉羅什富科信心是人的征服者；它戰(zhàn)勝了人，又存在于人的心中 馬·法·塔伯信心可以移山 英國(guó)技能和信心是無敵的軍隊(duì) 英國(guó)信心比天才重要 希臘信心是命運(yùn)的主宰 美國(guó)發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前行 法國(guó)信心來自謹(jǐn)慎 愛比克泰德我們每一做一件事都應(yīng)該既小心謹(jǐn)慎，又充滿信心 愛比克泰德缺乏信心并不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了困難，而出現(xiàn)困難倒是因?yàn)槿狈π判?塞內(nèi)加信仰的主要組成部分是耐心 喬·麥克唐納弱者，或趨向衰落人們的貧窮生活需要對(duì)神的信仰……但是自己心中擁有太陽(yáng)和生命的人除了自己以外，有必要到什么地方去尋找信仰嗎
羅曼·羅蘭信仰的價(jià)值恐怕勝于真理的價(jià)值吧
真理不講情，但信仰卻具有慈母之心，科學(xué)對(duì)于我們的渴望是冷淡的，而信仰卻安慰我們 阿密埃爾勞動(dòng)使人建立起對(duì)自己的理智力量的信心 高爾基每個(gè)人的精神上都有幾根感情的支柱對(duì)父母的、對(duì)信仰的、對(duì)理想的、對(duì)知友和愛情的感情支柱。
無論哪一根斷了，都要心痛的 柳青不信你看芭蕉樹，那樣生得兩樣心 廣西情歌信心能撐破口袋 西班牙堅(jiān)信自己的思想，相信自己心里認(rèn)準(zhǔn)的東西也一定適合于他人這就是天才 愛默生清理古代文化的發(fā)展過程，剔除斯對(duì)封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必在條件 除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威 培根誰(shuí)中途動(dòng)搖信心，誰(shuí)就是意志薄弱者；誰(shuí)下定決心后，缺少靈活性，誰(shuí)就是傻瓜 諾爾斯幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志 恩格斯暢開心扉是為了虛榮，為了侃侃而談，為了得到別人的信賴，為了交換秘密拉羅什富科
中國(guó)古代名言名句精選+注釋
一帖發(fā)不了那么多字，就一帖接一帖發(fā)1。
《孔子語(yǔ)錄》 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來。
不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
” 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
” 子貢問曰：“孔子何以謂之‘文’也
”子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以‘文’也。
” 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
” 子曰：“三人行，必有我?guī)煛?/p>
擇其善者而從之，豈不善者而改之。
”作者 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人。
他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)中華民族思想文化的形成有深遠(yuǎn)的影響。
孔子曾在魯國(guó)做官，后來帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，一生主要從事著述和講學(xué)，留下了許多富有啟發(fā)性、閃爍著智慧光芒的至理名言。
空子的思想言行主要記載在《論語(yǔ)》一書里。
這本書是中國(guó)古代語(yǔ)錄體散文的典范作品。
解讀 這六則語(yǔ)錄主要體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的見解，言簡(jiǎn)意賅，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
這些論述含意深刻，富有哲理性，兩千多年來一直是鞭策人們學(xué)習(xí)進(jìn)取的格言警句。
分層賞析《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。
這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)： 其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”（《雍也》）其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。
（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。
第三，專心致志，知難而進(jìn)。
孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。
同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。
”（《雍也》）針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。
在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。
事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。
第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”（《述而》）這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
”（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。
”（《學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣。
”（《為政》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。
他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”（《為政》）只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。
要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。
他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。
即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。
這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。
孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與
”對(duì)曰：“然，非與
”曰：“非也，予一以貫之。
”這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。
這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為
”（《子路》）也就是說，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢
又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
”（《述而》）也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。
關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
”（《子路》）也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。
這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》） 2。
《魚欲我所欲也》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也
由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉
為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟
向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎
此之謂失其本心。
作者孟子（前372-前289），名軻，是繼孔子之后儒家學(xué)說最重要的代表人物。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想學(xué)說，對(duì)后世影響很大。
孟子的散文以雄辯著稱，善于運(yùn)用比喻、排比等手法，氣勢(shì)宏大，層層逼進(jìn)，說理透辟。
解讀在這篇文章里，孟子闡述了“舍生取義”的主張，批判了見利忘義的行為。
生命誠(chéng)然可貴，而高尚的道德行為是更為重要、更寶貴的，當(dāng)“生”和“義”不能兼得時(shí)，應(yīng)該有舍生取義的犧牲精神。
賞析孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。
只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。
孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。
3。
《生于憂患，死于安樂》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也 。
作者也是孟子，選自《孟子。
告子下》，題目為編者所加。
解讀這篇文章論述了“生于憂患，死于安樂”的人生哲理。
中心文章的中心論點(diǎn)是：惡劣的環(huán)境能激發(fā)人的潛能，使人取得生存和發(fā)展：優(yōu)裕的環(huán)境能消磨人的意志，導(dǎo)致人的頹廢和墮落。
賞析一章講的是造就人才和治理國(guó)家的問題。
孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
但這只是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。
短文再由個(gè)人說到國(guó)家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。
這是針對(duì)國(guó)君說的，意思是，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。
由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。
4。
《曹劌論戰(zhàn)》 十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。
曹劌請(qǐng)見，其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉
”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。
”遂入見。
問：“何以戰(zhàn)
”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。
”對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。
”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。
”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。
”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。
戰(zhàn)，則請(qǐng)從。
” 公與之乘。
戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。
公將鼓之。
劌曰：“未可。
”齊人三鼓，劌曰：“可矣。
”齊師敗績(jī)。
公將馳之。
劌曰：“未可。
”下，視其轍，登，軾而望之，劌曰：“可矣。
”遂逐齊師。
既克，公問其故，對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。
吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
”作者選自《左傳》，作者相傳是與孔子同時(shí)代的魯國(guó)盲人史官左丘明。
《左傳》內(nèi)容豐富，是一部很有文學(xué)價(jià)值的歷史散文集，對(duì)復(fù)雜的政治事件和戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫尤其簡(jiǎn)潔生動(dòng)，表現(xiàn)出作者高超的語(yǔ)言藝術(shù)才華。
解讀本文在寫作上的一個(gè)最大特點(diǎn)，是將重心放在“論戰(zhàn)”方面，對(duì)操劌論戰(zhàn)的部分詳寫，而戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面略寫。
全篇重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
賞析文意在表現(xiàn)曹劌的“遠(yuǎn)謀”，故緊緊圍繞“論戰(zhàn)”來選取材料。
第一段通過曹劌與魯莊公的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)人心向背是取決于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件，突出了曹劌“取信于民”的戰(zhàn)略思想；第二段簡(jiǎn)述曹劌指揮魯軍進(jìn)行反攻、追擊和最后取得勝利的過程，顯示曹劌的軍事指揮才能，為下文分析取勝原因作伏筆；第三段論述取勝的原因，突出曹劌善于抓住戰(zhàn)機(jī)，謹(jǐn)慎而又果斷的戰(zhàn)術(shù)思想。
全文敘事清楚，詳略得當(dāng)，人物對(duì)話準(zhǔn)確生動(dòng)，要言不煩，是《左傳》中膾炙人口的名篇。
5《鄒忌諷齊王納諫》 鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。
朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美
”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也
”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。
忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美
”妾曰：“徐公何能及君也
”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美
”客曰：“徐公不若君之美也。
”明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。
暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
” 于是入朝見威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。
” 王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。
”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
作者：西漢時(shí)候劉向重新編校，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》 。
解讀這篇文章寫的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的國(guó)相鄒忌巧妙地勸說齊威王納諫的故事，具有濃厚的寓言性質(zhì)和故事性。
文章成功地刻畫了見微知著、善于諷諫的鄒忌和從善如流、銳意改革的齊威王兩人的形象，其他幾個(gè)次要任務(wù)雖然都只寥寥幾筆，但也都寫得十分傳神。
賞析這一主題思想顯然是《戰(zhàn)國(guó)策》的作者總結(jié)了封建社會(huì)初期統(tǒng)治階級(jí)在政權(quán)的得失方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的結(jié)論。
從文章的思想性看，值得肯定的地方正在于此。
但更值得注意的是作者用以表達(dá)這一主題思想的藝術(shù)手法。
過去有人認(rèn)為這篇文章的寫作方法是現(xiàn)實(shí)主義的，我不大同意。
我以為，毋寧說它近于浪漫主義還更為確切些。
因?yàn)槲恼卤旧砉倘粚?duì)齊威王君臣不無美化之處，但也反映了作者對(duì)新興的封建統(tǒng)治階級(jí)寄以希望，這才用齊威王和鄒忌作為納諫和敢言的典型人物，并把他們理想化了。
這就是文章之所以用浪漫主義表現(xiàn)方法的思想基礎(chǔ)。
6《出師表》 臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。
然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。
誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同；若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。
將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。
親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。
先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。
后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間,爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。
受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都：此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。
至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允等之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之 慢，以彰其咎。
陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。
臣不勝受恩感激
今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所云。
作者諸葛亮（181-234），字孔明，三國(guó)時(shí)期著名軍事家、政治家，解讀全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。
文章風(fēng)格樸素簡(jiǎn)練，不事浮華，情真意切，一字一句都發(fā)自肺腑，流露出真摯的忠君愛國(guó)之心，十分感人，千百年來打動(dòng)過無數(shù)志士仁人。
賞析諸葛亮這篇表文歷來受到人們的高度贊揚(yáng)，被視為表中的代表作。
劉勰曾把它跟孔融的《薦禰衡表》相提并論，說“至于文舉（孔融，字文舉）之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛；孔明之辭后主，志盡文暢。
雖華實(shí)異旨，并一時(shí)之英也。
”陸游在《書憤》中寫道：“《出師》一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間
”文天祥的《正氣歌》亦云：“或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>
”感人之深，于此可見。
7《桃花源記》 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。
緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
漁人甚異之。
復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，從口入。
初極狹，才通人。
復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。
具答之。
便要還家，設(shè)酒殺雞作食。
村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱?/p>
自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
停數(shù)日，辭去。
此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。
” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守，說如此。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。
未果，尋病終。
后遂無問津者。
作者陶淵明（365-427），又名潛，字元亮，東晉著名作家，同時(shí)也是中國(guó)古代最偉大的詩(shī)人之一。
解讀這是一篇描寫美麗幻想的優(yōu)美作品。
文章語(yǔ)言洗煉優(yōu)美，敘事委婉曲折，寫景狀物名明麗生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
賞析文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。
在那兒，一切都是那么單純，那么美好。
沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，沒有勾心斗角。
甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。
人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。
造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)蒂，是因?yàn)闆]有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。
這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來說，無疑是令人神往的。
作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。
當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過大同社會(huì)的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。
作者借用小說筆法，以一個(gè)捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。
開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。
這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。
相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。
文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
8《三峽》 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日。
自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。
絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。
”作者酈道元（
-527），字善長(zhǎng)。
解讀全文綜合運(yùn)用比喻、襯托、對(duì)偶等多種手法，寫得層次清晰，情景交融。
文章以引用哀婉動(dòng)人的漁歌結(jié)束，給人回味無窮之感。
賞析這篇短文富有詩(shī)情畫意，意味雋永。
應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品味文章的語(yǔ)言，深入作品的意境，涵詠體會(huì)，獲得美的享受。
這一環(huán)節(jié)教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的想像力，讓學(xué)生把想像中的三峽風(fēng)光用語(yǔ)言描述出來，可以在課文的基礎(chǔ)上作擴(kuò)展聯(lián)想，而不要把重點(diǎn)放在文言詞匯的講解上。
三、引導(dǎo)學(xué)生把握作者的思想感情。
本文對(duì)三峽的描寫比較客觀，作者的思想感情并沒有用語(yǔ)言直接表述出來。
但是我們從文章的字里行間可以體會(huì)得到作者的欣賞之情，他寫出了三峽獨(dú)特的美。
有關(guān)資料一、酈道元生平道元，字善長(zhǎng)，初襲爵永寧侯，例降為伯。
御史中尉李彪以道元執(zhí)法清刻，自太傅掾引為書侍御史。
彪為仆射李沖所奏，道元以屬官坐免。
景明中，為冀州鎮(zhèn)東府長(zhǎng)史。
刺史于勁，順皇后父也。
西討關(guān)中，亦不至州，道元行事三年。
為政嚴(yán)酷，吏人畏之，奸盜逃于他境。
后試守魯陽(yáng)郡，道元表立黌序，崇勸學(xué)教。
詔曰：“魯陽(yáng)本以蠻人，不立大學(xué)。
今可聽之，以成良守文翁之化。
”道元在郡，山蠻伏其威名，不敢為寇。
延昌中，為東荊州刺史，威猛為政，如在冀州。
蠻人指闕訟其刻峻，請(qǐng)前刺史寇祖禮。
及以遣戍兵七十人送道元還京，二人并坐免官。
后為河南尹。
明帝以沃野、懷朔、薄骨律、武川、撫冥、柔玄、懷荒、御夷諸鎮(zhèn)并改為州，其郡、縣、戍名，令準(zhǔn)古城邑。
詔道元持節(jié)兼黃門侍郎，馳驛與大都督李崇籌宜置立，裁減去留。
會(huì)諸鎮(zhèn)叛，不果而還。
孝昌初，梁遣將攻揚(yáng)州，刺史元法僧又于彭城反叛。
詔道元持節(jié)，兼侍中、攝行臺(tái)尚書，節(jié)度諸軍，依仆射李平故事。
梁軍至渦陽(yáng)，敗退。
道元追討，多有斬獲。
后除御史中尉。
道元素有嚴(yán)猛之稱，權(quán)豪始頗憚之。
而不能有所糾正，聲望更損。
司州牧、汝南王悅嬖近左右丘念，常與臥起。
及選州官，多由于念。
念常匿悅第，時(shí)還其家，道元密訪知，收念付獄。
悅啟靈太后，請(qǐng)全念身，有敕赦之。
道元遂盡其命，因以劾悅。
時(shí)雍州刺史蕭寶反狀稍露，侍中、城陽(yáng)王徽素忌道元，因諷朝廷，遣為關(guān)右大使。
寶慮道元圖己，遣其行臺(tái)郎中郭子帙圍道元于陰盤驛亭。
亭在岡上，常食岡下之井。
既被圍，穿井十余丈不得水。
水盡力屈，賊遂逾墻而入。
道元與其弟道（闕）二子俱被害。
道元目叱賊，厲聲而死。
寶猶遣斂其父子，殯于長(zhǎng)安城東。
事平，喪還，贈(zèng)吏部尚書、冀州刺史、安定縣男。
道元好學(xué)，歷覽奇書，撰注《水經(jīng)》四十卷，《本志》十三篇。
又為《七聘》及諸文皆行于世。
然兄弟不能篤睦，又多嫌忌，時(shí)論薄之。
（《北史》卷二十七）9《雜說》（四） 世有伯樂，然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也。
是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也! 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。
”嗚呼
其真無馬邪
其真不知馬也! 作者韓愈（768-824），字退之，唐代著名文學(xué)家。
解讀全文短小精悍，議論犀利，筆力雄健酣暢，內(nèi)容發(fā)人深思，是魯迅先生所說的“投槍”、“匕首”式的佳作。
賞析本文題從通行古文選本。
全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關(guān)系，揭示深刻社會(huì)問題。
說乃一種文體。
10《陋室銘》 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
”作者劉禹錫（772-842），字夢(mèng)得，晚年與白居易交好，并稱“劉白”。
解讀本文只有八十一個(gè)字，淺顯易懂而又立意深刻。
賞析一、(1—3句): 《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。
山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。
山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。
此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。
特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。
絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
珍惜時(shí)間的古代名言
光景不待人，須叟發(fā)成絲。
——李白 盛年不重來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明 逝者如斯夫，不舍晝夜 （孔子） 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
（莊子） 天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。
日月既往，不可復(fù)追。
（曾國(guó)藩） 明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何，請(qǐng)君聽我明日歌。
（文嘉《明日歌》） 今日復(fù)今日，今日何其少
今日又不為，此事何時(shí)了
人生百年幾今日，今日不為真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。
（文嘉《今日詩(shī)》） 圣人不貴尺之壁而重寸之陰。
--《淮南子·原道訓(xùn)》 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
--戰(zhàn)國(guó)楚·屈原 東隅已逝，桑榆非晚。
--唐·王勃 驚風(fēng)飄白日，光景西馳流。
--三國(guó)·魏·曹植 失之東隅，收之桑榆。
--《后漢書·馮異傳》 志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)。
--晉·傅玄 人壽幾何?逝如朝霜。
時(shí)無重至，華不再陽(yáng)。
--晉·陸機(jī) 冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余。
--《三國(guó)志·魏書·王肅傳》裴松之注引《魏略》 皇皇三十載，書劍兩無成。
--唐·孟浩然 山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。
不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。
--唐·李嶠 時(shí)而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之稱；身而言，有幼、壯、艾之期。
--唐·劉禹錫 勿謂寸陰短，既過難再獲。
勿謂一絲微，既紹難再白。
--清·朱經(jīng) 志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。
--清·魏源 莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年
