教師資格證面試結構化你最喜歡的教育格言是什么
只有那些始忘自己也曾子的人，才可能成為真正的教師。
愛心有時比知識與技能更可貴。
教師對學生心靈的窗口不陌生，才能把愛的鮮花端放在他們的窗臺上。
注重特點，伸張個性，發(fā)揮專長、全面培養(yǎng)。
你能感知孩子的明天，就能客觀地把握孩子的今天。
教師的使命在于挖掘學生的閃光點，并使之熠熠生輝。
不論成績，不論年齡，不論家庭，不論性別，公平地毫無偏見地對待每一個學生。
不要吝嗇把愛給予后進的學生。
愛生如己、教生如子、待生如友。
愛生如子，學生就是我的生命，只有把全部的愛奉獻給學生，才能開啟他們的心靈之窗。
真正的愛基于尊重。
寬容與嚴格并行，諄諄教誨;平等與尊重相融，循循善誘。
鼓勵更易使人改正錯誤。
多一分關心、多一分鼓勵，就是給學生多一分進步的動力。
嚴字當頭，愛在其中。
讓課堂成為學生的樂園。
不能培養(yǎng)愛的教育是失敗的教育。
能讓學生感到學習的快樂是教師的最大本領。
讓學生體驗快樂，在快樂中學會學習。
以理服人，以情感人，以人格的魅力教育人。
當我面對自己的孩子時，我知道該如何面對我的學生。
我最大的心愿就是看見學生們滿心愉快地走進教室，意猶未盡的迎來下課。
學生只有得到尊重和理解，才能學會自尊、自重和自信。
快樂很簡單，多一點參與;開心也容易，多一點付出。
選《論語》中的一則格言警句，結合現(xiàn)實寫一篇800字讀后感
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習
這就是圣人的學習
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。
這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
“學而不厭”。
作為教師尤其要做到這一點。
教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。
“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。
“教師教育孩子要耐心”，我們經常這樣說。
但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。
這些都不是我們想要的。
我們想要的是什么呢
我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。
有沒有更有效的辦法呢
回答是肯定的。
我們可不可以這樣嘗試一下
當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀
及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心. 所以，作教師的，應該將“學而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
“苦”與“勤”的格言 寫一段文字運用自己選的這句格言，100字左右
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
韓愈《增廣賢文》意即學習貴在勤奮刻苦。
沒有止境地學習，是每一個向上者必要的，是每一個做教師所必要的。
人要想不斷地進步，就得活到老學到老。
在學習上不能有厭足之心。
從古至今，有成就的人，哪一個不是從勇于學習，不斷鉆研中受益的。
更何況是現(xiàn)在文化、理念更新很快。
書山有路勤為徑 學海無涯苦作舟出自我國唐代著名詩人、哲學家韓愈的治學名聯(lián)。
關于老師的名言
1遠用欣賞的眼光看學生，永遠用寬心態(tài)面對學生。
2、揚黃牛精神，做工作。
3、教育學生，從愛出發(fā)，愛是一種持久而深刻的感情。
4、表揚用喇叭，批評用電話。
5、為他人的幸福而工作，才能達到自身的完善。
6、享受人文的課堂，享受動感的課堂，享受智慧的課堂。
7、勤勤懇懇工作，快快樂樂生活，堂堂正正做人，認認真真做事。
8、教師的加法是增加橋粱，教師的減法是減少荒涼。
9、教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞10、歷史使人聰明，詩歌使人機智，數(shù)學使人精細11、耕耘在綠草地，此生無怨無悔。
12、給學生一個世界，給老師一片天空。
13、教育的過程有艱辛，也有快樂，我卻樂得其所。
13、用愛心啟迪孩子的心靈，用激-情點燃孩子的智慧。
15慈父+慈母=教師。
16、生活要樸素，Array要努力，做人要坦誠，對人要真誠。
17、一切為了孩子，為了一切孩子。
18、傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放
19、用心關注孩子，用心接納孩子，用心體會孩子。
20、要做孩子的老師，先做孩子的朋友。
21、千教萬教教書求真，千學萬學學做真人。
22、在數(shù)學教育的旅途中，我甘愿做一個行者，不斷行走、不斷思索。
23、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。
關于老師的名言越短越好
1、師者,所以傳道,授業(yè),解惑也。
——唐.韓愈《師說》2、一日之師,終身為父。
——元.關漢卿3、為學莫重于尊師。
——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》4、君子隆師而親友。
——《荀子修身》5、疾學在于尊師。
——《呂氏春秋勸學》6、事師之猶事父也。
——《呂氏春秋勸學》7、尊師則不論其貴賤貧富矣。
——《呂氏春秋.勸學》8、學之經,莫速乎好其人,隆禮次之。
(經:途經.好其人:愛戴教授自己的人,虛心向他 們求教。
隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學》9、明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。
——晉.葛洪《勤求》10、國將興,心貴師而重傅。
——《荀子.大略》11、三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。
——《論語》12、片言之賜,皆事師也。
——梁啟超《中國歷史研究法.自序》13、師道既尊,學風自善。
——康有為《政論集.在浙之演說》14、善之本在教,教之本在師。
——〔宋〕李覯《廣潛書》
關于老師的名人名言
人類進入了21。
隨著學習化社會的，教育不一個封閉的領域。
教于一定的政治、經濟和文化背景之中，著眼營造有利于人的全面發(fā)展的社會氛圍，實現(xiàn)“全世界人的潛力都得到充分發(fā)揮”的人的發(fā)展，乃是教育和文化的最終目標。
教育格言名言，作為長久的、有價值的全人類教育經驗結晶，作為民族意識和民族傳統(tǒng)文化的濃縮，它對于教育的傳承和革新將發(fā)揮著不可估量的作用。
歌德說過：“名言集和格言集是社會上最大的財寶”。
奧地利作家卡夫卡也說過：“巴爾扎克攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言：‘我粉碎了每一個障礙’，可我的格言卻是‘每一個障礙粉碎了我’。
”在教育改革中，要建立新體制，首先要建設新型的教師隊伍，關鍵是樹立新的教育思想和觀念。
“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵”，許多發(fā)明創(chuàng)造，得力于一句格言的啟迪，“聰明人的智慧，老年人的經驗，都在格言里面”。
高爾基說：“在用格言進行的思維中，我學會了很多東西。
”之所以把此書奉獻給讀者，就是希望能給廣大教師、家長和青年們提供一個更廣闊的文化背景，提供一個浩如煙海的思想寶庫，用人類優(yōu)秀文化的結晶去認識自我、豐富自我、完善自我、更新自我，不斷實現(xiàn)自身潛力的發(fā)揮和拓展。
之所以把此書奉獻給讀者，就是要進一步給青年們證實弗蘭西斯·培根在《學術的推進》中的哲言：“智慧和學術給人類社會所造成的影響遠比權力與統(tǒng)治持久。
在《荷馬史詩》問世以來的2500年或是更長的時間里，不曾有詩篇遺失，但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書精選編輯了中外一千三百多條格言名言，再加上解讀中引用的一千余條，全書匯集格言名言二千三百余條，近30萬字。
其內容上溯到先秦，下至于當代，從《論語》、《札記》到《朱予語類》、“二程理學”，從近代民主教育家到當代教育名流；從歐洲“文藝復興”到美國“獨立宣言”，從柏拉圖、亞里士多德、夸莢紐斯，到集教育理論和實踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基；從我國的素質教育理論和實踐，到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》)；從聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的教育改革的檄文，到我國有關教育工作的決定決議；從偉人、領袖關于教育問題的遠見卓識，到一批批優(yōu)秀教師對教育的切膚感悟。
所選條目內容，緊緊以“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”、“學會生存”四大教育支柱為核心，以“識自教育”為靈魂，以人的終身發(fā)展為目標，以現(xiàn)代教育理念為指導，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，兼容并蓄，廣采博納，取其精華，去其糟粕，尊重歷史，不苛求古人，努力辨析教育發(fā)展的歷史軌跡及其內在聯(lián)系。
以期做到“正衣冠、明興替、知得失”，為教育改革和發(fā)展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。
本書的編排體例有三個特點。
一是按內容分門別類。
根據(jù)相同或相近內容共分為8篇35項。
其中前四篇，即“讀書做人”、“學用探究”、“生存處世”、“道德修養(yǎng)”，以教育四大支柱為統(tǒng)領，針對教育者應達到的目標及其實現(xiàn)目標的途徑確定選項內容。
后四篇，即“教書育人”、“課程教學”、“師道師表”、“尊師重教”，針對全牡全以及教育部門、教育工作者為實現(xiàn)教育目標，從端正教育方向，創(chuàng)設良好的教育環(huán)境、教學氛圍和改革舉措等方面來確定選項內容。
二是本書重在解讀，區(qū)別于格句名言辭書。
所謂解讀，只是重點摘采各條目內容的閃光點和現(xiàn)實性，抒發(fā)作者的所知、所想、所感、所悟，沒有在格言、名言本身的注釋和系統(tǒng)解釋上下大功夫。
解讀中，由于作者自身水平限制，同時，想多給讀者朋友提供更多的格言名句，試圖用格言名言解釋格言名言。
這不是刻意堆砌，其用心是讓處于不同時代、不同種族、不同國籍的名人大師們展開思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通，以期達到跨時代跨國籍的交流，來激發(fā)讀者創(chuàng)造性的思維火花。
三是本書所選條目盡量給讀者提供原著出處，由于條件所限，找不到原著的就提供摘錄書籍或篇目。
為便于讀者查閱，對于涉及到的主要名人、名著，不在文中注釋，在書后以索引形式給以介紹。
由于作者水平所限，在選擇中免不了受時代的局限和不同文化背景的影響，精華之中可能混雜一些糟粕。
作者在解讀中盡管注意給以提示，但錯誤和遺漏在所難免，望讀者在學習中，注意批判地吸收，努力做到古為今用，洋為中用。
