三分做事七分做人是什么意思
1。
要想成事，先學(xué)做2。
做事先做人，不忘形3。
立業(yè)要先立德，品格重于能力4。
有容乃大，忍者5。
做事急躁乃大忌，做人低調(diào)實(shí)高賢6。
才大不可氣租，居高不可自做7。
逢人只說三分話，做事須傾七分心8。
伸是進(jìn)取的方式，屈是保全的手段9。
薄觀而約取，厚積而薄發(fā)10。
抓大放小，做事含三分糊涂11。
做人要沉得住氣，做事才能發(fā)力12。
木秀于林，風(fēng)必摧之13。
欲成大事，忍耐到底14。
德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露15。
不吃過頭飯，不說過頭話16。
做人要隨遇而變，做事要洞察先機(jī)17。
功成身退，天之道也18。
不鳴則已，一鳴驚人19。
先潛下心來，后伸出手去20。
方為做人之本，圓為處世之道21。
不爭(zhēng)一時(shí)短長(zhǎng)，不計(jì)眼前得失22。
名利是成就的絆腿石，謙遜為事業(yè)的加油站23。
善勝者不爭(zhēng)，善爭(zhēng)者不戰(zhàn)24。
槍打出頭鳥，做人留幾分余地25。
做人須要謹(jǐn)慎，說話務(wù)必小心26。
管好自己的舌頭，不說不該說的話27。
露鋒芒于外，傷己身于內(nèi)28。
大智若愚，大巧若拙29。
做人要學(xué)會(huì)寬容，做事要去除嫉妒30。
藏鋒顯拙，可獲奇勝31。
做人應(yīng)靜中用心，做事則暗中用勁32。
良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚33。
人要學(xué)會(huì)激流勇進(jìn)，也要懂得順流而下34。
做人不能太明白，做事不能太精明35。
容人之長(zhǎng)，以補(bǔ)己之短36。
本分事是立身之本，平常心是成事之源37。
放下架子，擺正位置38。
鼓起勁頭做事，夾起尾巴做人39。
人在屋檐下，豈可不低頭40。
低頭彎腰保護(hù)自己，笑顏常開好做人41。
大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人42。
做人要知道進(jìn)退，做事要聰明而不精明43。
讓人一步，心界更寬44。
君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)45。
留得青山在，不怕沒柴燒46。
花要半開，酒要半醉47。
晴天留人情，雨天好借傘48。
成功忌忘形，失敗莫?dú)怵H49。
用感恩的心做人，用愛心做事
站在風(fēng)口上，豬也能飛起來 這句話是誰說的
好像剛開始是一起Pad的老板說的，這段話后來被自己在微博上總結(jié)為:\\\\“只要站在風(fēng)口,豬也能飛起來。
”建議提問的朋友遇到正確答案時(shí)，能夠及時(shí)將最快回答正確的答案采納，免得其他朋友以為前面還沒正確的答案而費(fèi)盡腦筋。
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柏拉圖的問題
柏拉圖（Platon,公元前427-前348）是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。
柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為客觀唯心主義。
他是西方客觀唯心主義的奠基人。
柏拉圖主義：柏拉圖主義（Platonism） 柏拉圖主義是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。
20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭(zhēng)議剛趨平息，柏拉圖主義觀點(diǎn)又成為討論的熱點(diǎn)之一。
柏拉圖主義的基本觀點(diǎn)是：數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。
柏拉圖認(rèn)為它們存在于一個(gè)特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種特殊的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的客觀存在，它們是不依賴于時(shí)間、空間和人的思維的永恒的存在。
數(shù)學(xué)家得到新的概念不是創(chuàng)造，而是對(duì)這種客觀存在的描述；數(shù)學(xué)新成果不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。
與之相應(yīng)的，柏拉圖主義認(rèn)為數(shù)學(xué)理論的真理性就是客觀的由那種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠“心智”經(jīng)驗(yàn)來理解，靠某種“數(shù)學(xué)直覺”來認(rèn)識(shí)的，人們只有通過直覺才能達(dá)到獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“數(shù)學(xué)世界”。
由于認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種真實(shí)的存在，所以現(xiàn)代柏拉圖主義也被稱為“實(shí)在主義”。
柏拉圖主義在西方近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界有相當(dāng)大的影響，一些數(shù)學(xué)巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學(xué)派基本上都持這種觀點(diǎn)。
一般認(rèn)為，所以如此不是偶然的，這是數(shù)學(xué)反映客觀世界，數(shù)學(xué)具有客觀真理性這一素樸信念在哲學(xué)上的反映。
而正因?yàn)槿绱?，柏拉圖主義對(duì)數(shù)學(xué)的歷史發(fā)展就具有一定的積極作用：它促使數(shù)學(xué)家們?cè)谧约旱难芯恐胁扇】陀^的科學(xué)的立場(chǎng)，而且，當(dāng)某些高度抽象的數(shù)學(xué)理論因找不到現(xiàn)實(shí)原型而為人們所懷疑時(shí)，它也有可能給人們以一定的信念。
盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導(dǎo)致錯(cuò)誤。
柏拉圖主義的錯(cuò)誤是顯然的：把反映形式當(dāng)作了認(rèn)識(shí)對(duì)象；把抽象當(dāng)作具體的客觀存在；認(rèn)為一種思維形式本身是客觀的當(dāng)然具有客觀的真理性。
離開人的實(shí)踐來考察真理性必將導(dǎo)致謬誤。
柏拉圖主義在哲學(xué)上是一種客觀唯心主義。
柏拉圖式的愛情：精神戀愛，拋棄肉體欲望 ，所以是永恒的柏拉圖簡(jiǎn)介??柏拉圖（前427—前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。
他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。
??柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。
據(jù)說他的名字源于他的寬額頭，他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。
柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。
??對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。
柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。
老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。
蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見。
他說，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐
??老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。
28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。
公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達(dá)到。
返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。
??柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。
一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。
從中可知，沒有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。
這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。
柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。
他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來。
”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。
他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。
??在以后的日子里，柏拉圖又兩次前往西西里。
一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄奧尼修二世的教師。
柏拉圖到敘拉古之后，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱中于在那上面研究幾何學(xué)。
但不久柏拉圖就掃興而歸了。
后來狄奧尼修二世再次邀請(qǐng)他去敘拉古，結(jié)果仍是敗興而歸。
??柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。
《理想國》是其中的代表作。
??理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。
他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。
理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。
我們可以以美為例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認(rèn)識(shí)三者的關(guān)系。
柏拉圖認(rèn)為：世間有許多類的事物，當(dāng)你判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。
任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對(duì)后者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個(gè)。
其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀唯心的，根本的錯(cuò)誤在于抹煞了客觀世界而把假想當(dāng)成了真實(shí)。
??柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)（理念的知識(shí)）是先天固有的，并不需要從實(shí)踐中獲得。
他認(rèn)為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。
人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。
一旦轉(zhuǎn)世為人，靈魂進(jìn)入了肉體，便同時(shí)失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。
要想重新獲得知識(shí)就得回憶。
因此，認(rèn)識(shí)的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對(duì)理念世界的回憶，這就是柏拉圖認(rèn)識(shí)的公式。
他還認(rèn)為，這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。
因此，他肯定地說：除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。
這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國的支柱。
??《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。
他認(rèn)為，國家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國家。
人有三種品德：智慧、勇敢和節(jié)制。
國家也應(yīng)有三等人：一是有智慧之德的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國者；三是有節(jié)制之德的供養(yǎng)者。
前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。
他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧。
??其實(shí)，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。
他認(rèn)為：理想的國家縱然還不能真實(shí)存在，但它卻是唯一真實(shí)的國家，現(xiàn)存各類國家都應(yīng)向它看齊，即使不能完全相同，也應(yīng)爭(zhēng)取相似。
這就是柏拉圖對(duì)他的理想國家所持的態(tài)度。
柏拉圖在文藝、美學(xué)等方面，也有成套的理論主張。
他的“對(duì)話”妙趣橫生、想象豐富，依此他完全有資格被列入古代文學(xué)大師之列。
然而，他卻起勁地貶低和非難文學(xué)家及詩人，他認(rèn)為，一切文藝家的作品，歸根結(jié)底是模仿別人的仿制品。
??柏拉圖死后，他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。
但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。
摘自《世界上下五千年》
