新生大學(xué)社群反響如何?
看到網(wǎng)上的反響還是很好的，新生大學(xué)社群李老師的人生格言都很一針見血，能引起很多人的共鳴。
我的青春戀愛物語果然有問題大老師的名言，要全部，可追加100
明明“大家關(guān)系變好”這樣的話本身就是元兇。
明明那本身就是詛咒的命題。
那是教師們?cè)讵M小的世界里實(shí)施的惡法，為了無論如何都要牢守此規(guī)，胡亂地采取“對(duì)產(chǎn)生的諸多摩擦都一概無視”這種做法。
既存在著無論如何都無法合得來的家伙，也會(huì)出現(xiàn)就算討厭也沒有辦法的家伙。
那么，如果可以將“討厭”或是“一點(diǎn)也不想扯上關(guān)系”清楚的擺上臺(tái)面那么還有著發(fā)展的可能。
改善的可能性，或是交涉的余地也都是有的吧。
然而，就是因?yàn)槟⒅@些，表面上粉飾太平所以才會(huì)壞事。
假如不和，那么就清楚地把不和展現(xiàn)出來，把話說清楚。
如果是誤會(huì)就有機(jī)會(huì)解開，如果實(shí)在不和雙方也可以彼此回避。
然而如果表面上裝作關(guān)系很好背地里互相處心積慮，那么裂痕只會(huì)越來越大終有一天爆發(fā)吧。
聽說，群星的光芒是很久以前的東西。
超越無數(shù)星霜的時(shí)間，過去的光芒才能傳遞過來。
無論是誰都被過去所囚困。
無論怎樣打算向前邁進(jìn)，當(dāng)不經(jīng)意的抬頭仰望時(shí)，昔日的所作所為都會(huì)像這星光一樣傾瀉下來。
它們既無法抹消也無法一笑置之，只能永遠(yuǎn)地，在心的一角存留下去，然后在不經(jīng)意的某個(gè)瞬間蘇醒。
所謂的“改變自己，世界就會(huì)隨之改變”這種事，是不可能的。
不論是已經(jīng)成型的對(duì)自己的評(píng)價(jià)，還是既存的人際關(guān)系，都不可能輕易地朝積極的方向變化。
人對(duì)人的評(píng)價(jià)既不是加分也不是減分。
只不過是固定觀念和既存印象而已。
人看不到現(xiàn)實(shí)的本來面目。
只能看到想看的、想擁有的現(xiàn)實(shí)。
不論身處底層心情惡劣的家伙做出什么樣的努力，不過都會(huì)以被他人說成是“那家伙努力個(gè)什么勁啊
噗忽忽”而告終。
蹩腳的引人注目只能相反地成為被攻擊的素材。
如果隸屬于已經(jīng)完成業(yè)已成熟的社群還好，至少中學(xué)生或者差不多的等級(jí)多多少少都會(huì)有著這樣的氣氛。
現(xiàn)充被要求做出現(xiàn)充應(yīng)有的行為。
孤零零被要求盡孤零零應(yīng)盡的義務(wù)。
宅則是被強(qiáng)迫像個(gè)宅一樣地舞動(dòng)著。
身處高階者若是對(duì)下層的家伙表現(xiàn)出理解雖然能被認(rèn)可為寬容而有教養(yǎng)，不過反過來卻是不被饒恕的。
這是孩子王國(guó)的腐朽規(guī)則。
實(shí)則無聊透頂。
世界無法改變，自己可以改變。
這種說法，不過是對(duì)這個(gè)混帳垃圾一樣，冷淡又殘酷的世界的順應(yīng)、適應(yīng)、承認(rèn)自己失敗的隸屬行為而已。
不過是動(dòng)用著華麗的辭藻裝飾的，連自己都騙個(gè)昏頭轉(zhuǎn)向的欺瞞而已。
誰也沒法違背「氣氛」，因此就算理解到了別人當(dāng)下的痛苦也是無能為力。
氛圍和氣氛是無法違抗的。
人只能被迫采取違背本意的行動(dòng)。
因?yàn)椤按蠹摇倍歼@么說，因?yàn)椤按蠹摇倍歼@么做，不這么做的話，就無法融入“大家”之中。
不過，并不存在名叫什么“大家”的家伙。
既沒法與他說話也沒法揍他一頓。
他也不會(huì)生氣，不會(huì)笑，不過是集團(tuán)的魔力制造出的幻想而已，是在不經(jīng)意之間誕生出的魔物，是為了隱藏個(gè)人小小的惡意所創(chuàng)造出的亡靈。
是將不是同伴的人蠶食殆盡，只有成為同伴才能擺脫詛咒的妖魔鬼怪。
曾幾何時(shí)，他也好，她也好，都是這家伙的被害者。
所以我才憎惡著。
這個(gè)強(qiáng)求著所謂“大家”的世界。
必須建立在犧牲某人之上才能成立的低劣的和平。
以溫柔和正義粉飾，明明是惡毒之物卻登大雅之堂，隨著時(shí)間的流逝越發(fā)兇惡，除欺瞞外別無其二的空虛的概念。
因?yàn)楣赂咚詮?qiáng)大。
沒有持有羈絆也就是說沒有必須守護(hù)的東西。
必須守護(hù)的東西換言之就是弱點(diǎn)。
誤會(huì)不過是誤會(huì)，并不是真實(shí)。
那么只要我自己明白就好了。
不管被誰怎么覺得了都無所謂。
……每次想要解開誤會(huì)的時(shí)候都會(huì)向著不好的方向前進(jìn)。
我已經(jīng)放棄了。
身處組織之中就必須承擔(dān)起組織的負(fù)的一面。
何況在即將要長(zhǎng)期相處的情況下，考慮到之后的的事情必須得四處周旋。
低就算不想低也得低的頭，去就算不想去也得去的酒會(huì)，就算不想聽的東西也不聽不行。
就算和討厭的人的每天見面，也必須一起工作。
在不得不工作的基礎(chǔ)上還得注意人際關(guān)系，簡(jiǎn)直就是懲罰游戲嘛。
有沒有好好處理人際關(guān)系啊
又不會(huì)發(fā)獎(jiǎng)金的，這種事情也太奇怪了吧。
制造出話題，附和話題，表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方回答的同感。
在這個(gè)過程中縮小對(duì)方的進(jìn)攻區(qū)域，同時(shí)也是不著痕跡的告訴對(duì)面自己的守備范圍。
這就是所謂的好好應(yīng)對(duì)吧。
也許一開始不能高明的談話，對(duì)話卡住的情況也是有的吧。
也許也會(huì)做出不適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。
只是和其他的技巧一樣，這只需要反復(fù)練習(xí)就能熟練掌握。
畢竟，所謂和人好好應(yīng)對(duì)的行為，不過就是欺騙自己，欺騙對(duì)方，對(duì)方知道自己被騙，自己也知道被對(duì)方所騙，這樣的循環(huán)連鎖而已。
除此之外什么也不是。
說到底就像他和她們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到，并且實(shí)踐著的東西是一樣的。
同樣是所屬組織或集團(tuán)所必須的技能，大人和學(xué)生之間的，不過是規(guī)模上的不同。
那么，這說到底也不過是虛偽、猜疑和欺瞞而已。
不過，我還是覺得這樣子對(duì)自己喜歡的東西就放開說自己喜歡比較好。
就算是，這個(gè)并非一般向或是被大眾所接受的也好。
是選擇自己最喜歡的東西，還是選擇和不喜歡自己的家伙們搞好關(guān)系什么的，連想都不用想
尼采的鞭子抽打誰
近小楓新版的著作，《這一的怕和愛》（增訂本）中新增的一篇文章《她人望看自己》談到了尼采的那句恐怕不經(jīng)意為世界誤會(huì)極深而也聲名最著的的格言：“你到女人那邊去嗎
別忘卻了鞭子”。
原本許多人通常的理解以為尼采的這句話的意思是說，男人是這個(gè)世界的絕對(duì)主宰和支配者，女人不過是男人膝下的玩物，尼采這句話的意思是為了表示對(duì)女人的憎惡和蔑視。
但是劉小楓在書中的一段陳述表達(dá)了幾乎相反的看法。
\ 劉小楓的陳述是這樣的：尼采年輕的時(shí)候，與自己的好友保爾勒埃同時(shí)愛上了莎樂美。
而莎樂美是一個(gè)天生喜歡征服男人而不喜歡被男人征服的女人。
（“天生就懂得什么叫做女人的女人”劉說）為了在兩個(gè)喜歡她的男人之間保持平衡，莎樂美提出了一種“社群主義式的共同友誼論”，希望兩個(gè)男人都能在她的身邊。
尼采聽說后，高興的昏了頭，就興沖沖的提議三人一起去照像館照相。
當(dāng)時(shí)的照相館是很時(shí)髦的行業(yè)，正好有一輛馬車的道具。
于是兩個(gè)男人一致同意莎樂美靈機(jī)一動(dòng)的提議，擺出了這樣的一種姿勢(shì)：倆人扮成兩匹馬一起拉這輛車，而莎樂美站在車上，手里拿著一根鞭子，作驅(qū)趕兩匹男馬狀。
后來，這張照片流傳了下來。
（《這一代人的怕和愛》（增訂本）華夏出版社 312頁）\ 劉小楓信誓旦旦的說見過了這張照片。
當(dāng)然，重要的不是見過照片，而是它反映出來的事實(shí)：“照片中莎樂美手上高高揚(yáng)起的鞭子令我恍然大悟，尼采那句格言的真正意思剛好相反：提醒男人去女人那里帶上鞭子，不是為了抽打女人，而是為了讓女人抽打自己。
”\ 尼采的“皮鞭”出自他的《查拉斯圖特拉如是說》中的《老婦與少婦》（錢譯《年老和年輕的女人》）的一節(jié)，我手中現(xiàn)有文化藝術(shù)出版社2003年尹溟先生的譯本和三聯(lián)書店2007年錢春綺先生的譯本。
在書中，查拉斯圖拉在下山后不久，遭遇到了一位老婦人，于是他們開始討論起了女人。
“婦人的一切是謎，同時(shí)婦人的一切，只有一個(gè)答語：這答語便是生育，”“男人之于女人只是一種工具：孩子才是目的。
”“當(dāng)婦人愛的時(shí)候，讓男子怕她吧：那時(shí)候她肯做一切犧牲而覺得其他一切無價(jià)值。
當(dāng)婦人恨的時(shí)候，讓男子怕她吧：因?yàn)槟凶拥膬?nèi)心只是不良，婦人的內(nèi)心卻很惡劣。
”直到最后一句：“你到婦人那邊去嗎
別忘卻了鞭子
查拉斯圖拉如是說。
”這是這句格言的原文，中間經(jīng)過不知多少后人的轉(zhuǎn)譯，終于變成“到你的女人身邊去吧，別忘記帶你的鞭子”，的文字。
\ 周國(guó)平先生在他的《碎句與斷章》一書中也曾提到了尼采和莎樂美照相的這段軼事，唯一相異的地方在于他說的照相館的道具是牛車而不是馬車。
\ 看來，在尼采的原意下，男人的皮鞭究竟是拿給女人抽打自己的，在自己躬身的俯倒去接應(yīng)女人的皮鞭的抽打時(shí)，個(gè)體生命偶在的存在感受到的是最真實(shí)的疼痛一樣真實(shí)的的生命喜悅，陷入愛情的男人不是如米勒一樣“一個(gè)個(gè)被米勒征服并拖上床的異性是他確認(rèn)自我的道具”，而是通過個(gè)體的感覺經(jīng)驗(yàn)將自己的存在寫進(jìn)女人的生命軌跡，這種被征服的姿態(tài)袒露的是男人在女人面前暴曬脆弱的真實(shí)呈現(xiàn)，讓兩個(gè)偶在的生命血肉相連，心悸的感受是最荒蕪的疼痛。
\ 在王洛賓的民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》里，唱出的一樣的肉身的此在的呢喃：\ 在那遙遠(yuǎn)的地方有位好姑娘人們走過她的帳篷\ 都要留戀的張望\ 她那粉紅的小臉好像紅太陽她那美麗動(dòng)人的眼睛\ 好像晚上明媚的月亮\ 我愿流浪在草原跟她去放羊每天看著那粉紅的小臉\ 和那美麗金邊的衣裳\ 我愿做一只小羊跟在她身旁我愿每天她拿著皮鞭不斷輕輕打在我身上
關(guān)于堅(jiān)強(qiáng)的名言有哪些
如何做好一個(gè)： 1、員首先要熱情，不要讓群友時(shí)有陌生或一下就被冷落；而且要擅于觀察，有很多新人，潛水員，偶爾會(huì)冒出一兩句話，這時(shí)，你要抓住他的這一句話，深入去了解他，多給他們一些說話的機(jī)會(huì)，起碼見了面不會(huì)陌生。
多尋找一些話題，就是不能讓群沉了，如果三天沒人說話的群，肯定也不會(huì)是一個(gè)好群。
2、脾氣要好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)不爽就踢人，有時(shí)也有可能是一個(gè)誤會(huì)。
3、還有是精神，管理員首先要熱愛這個(gè)群，比如唱歌群，只有你自己非常喜愛唱歌，你才會(huì)更加愛這群，這也是能讓自己長(zhǎng)期不厭倦的動(dòng)力。
4、上線的時(shí)間一定要保證，一個(gè)群如果能保證三個(gè)管理員都在線，而且都是屬于較活躍的人的話，那這個(gè)群就熱鬧的無法想象了。
5、要保持好自己在群內(nèi)的形象，不要利用職務(wù)之便在群組內(nèi)亂發(fā)牢騷，然后加精置頂
6、對(duì)群內(nèi)成員所發(fā)意見，應(yīng)仔細(xì)閱讀，并給予一定的評(píng)論，發(fā)現(xiàn)有什么不對(duì)的地方，應(yīng)該進(jìn)行修改，不要一故的進(jìn)行刪除，這樣會(huì)把他們的積極性打退的。
7、群內(nèi)成員提出的問題，要及時(shí)的給予答復(fù)，管理員，如有事情，一段時(shí)間不能上線的話，應(yīng)在群內(nèi)發(fā)一個(gè)帖子，說明情況，請(qǐng)大家理解
8、群的熱鬧并不是人多就好的。
把一些自己的超級(jí)棒的朋友邀請(qǐng)進(jìn)來，這樣，即使人數(shù)不過，但聊得也是有滋有味。
人數(shù)問題，是慢慢增加的。
對(duì)于那些討厭你群鬧來鬧去的人，請(qǐng)直接把他請(qǐng)出群
群的活躍度是日積月累的
9、管理員應(yīng)積極宣傳本群，使更多帥哥靚妹了解本群并加入進(jìn)來
10、管理員有義務(wù)對(duì)本群進(jìn)行日常管理，遇到素質(zhì)低下，攻擊他人，惡意刷屏及亂發(fā)網(wǎng)絡(luò)連接做小廣告的成員，可直接剔除，但對(duì)于一般的群友，不得因個(gè)人喜好隨意剔除。
對(duì)于長(zhǎng)期潛水的成員和屢次不參加組織活動(dòng)的成員經(jīng)群討論組討論后管理員可予以清除，以維持群內(nèi)人氣。
11、管理員在通過加入申請(qǐng)時(shí)應(yīng)維持群中的性別平衡并嚴(yán)格按照群規(guī)的規(guī)定辦理。
12、管理員有義務(wù)組織群中的活動(dòng)，為大家的聚會(huì)和交流創(chuàng)造好的氛圍
13、管理員應(yīng)積極參與群中討論，引導(dǎo)積極向上的輿論方向。
14、管理員之間要團(tuán)結(jié)友愛、互相合作精神,攜手做好群建設(shè)、維護(hù)工作。
15、經(jīng)常更新群里一些不說話的人 ，保持好群內(nèi)秩序，別讓他們吵起來，罵起來
16、有耐心，人品好
要求責(zé)任心強(qiáng)
17、管理員不得干涉群內(nèi)話題，但是要保證話題健康。
18、在T人時(shí)要思考，不要錯(cuò)T了好人，也不要姑息一個(gè)害群之馬。
T人要做到理由充分，不要搞文字獄，弄的人人自危，那樣失人心群也失去了，剩下一個(gè)光棍群主唱獨(dú)角戲吧，即使人不走，身在曹營(yíng)心在汗，每天都在那掛著，任你千呼萬喚就是一言不發(fā)，看群里人員眾多，蔚為壯觀，發(fā)言者寥寥無幾。
19、要有處理突發(fā)事件的能力
光有熱情也不行，要有高超的管理藝術(shù)。
群是個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的縮影，雖然各群?jiǎn)T間是師生也好，朋友也好，朋友的朋友也好，老鄉(xiāng)也好，各種關(guān)系交織在一起，整個(gè)群?jiǎn)T可能有共性的東西，他們每個(gè)人又都是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思維，有自己的興趣，有自己的品位，有自己的需求，有自己的表達(dá)方式，有自己的情感世界，有自己的隱秘，有自己的空間，有自己的判斷，即使是同一個(gè)人的朋友，由于朋友關(guān)系有時(shí)不具有傳遞性，大家不可能整齊劃一，步調(diào)一致，所以我覺得對(duì)于剛進(jìn)群的人，要給她適應(yīng)的時(shí)間，所謂適者生存這一自然法則在群里仍然適用，不適者或被淘汰（T），或自動(dòng)淘汰（退群），所謂戶樞不蠹，流水不腐，群里的成員要有流動(dòng)性，要推陳出新，不斷的有新的成員加入，這樣才能充滿生機(jī)與活力。
20、必須熟悉論壇及相關(guān)管理章程，管理群內(nèi)的日常事務(wù)，耐心解答群內(nèi)的會(huì)員咨詢，公正合理地處理會(huì)員投訴、解決群內(nèi)糾紛。
21、以身作則，模范遵守QQ群規(guī)定，自覺維護(hù)群形象
22、 提升綜合人氣，包括及時(shí)、公正地對(duì)QQ群進(jìn)行置頂公告。
管理員應(yīng)積極宣傳本群，使更多成員了解本群并加入進(jìn)來。
23、及時(shí)維護(hù)本群的正常秩序，積極中立的參與調(diào)節(jié)，公平公正的處理版內(nèi)糾紛，確保本群持續(xù)、健康地發(fā)展。
維護(hù)群管理形象，任何時(shí)間情況下都不得與網(wǎng)友發(fā)生激烈沖突。
管理員應(yīng)盡量以和善而不是高傲的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)友，對(duì)于在版面有不規(guī)范舉動(dòng)的網(wǎng)友應(yīng)盡量溝通，進(jìn)行勸告。
24、耐心解答網(wǎng)友對(duì)于管理工作的質(zhì)疑，虛心接受建議與批評(píng)，服從本群的統(tǒng)一管理。
疏導(dǎo)為主，慎用權(quán)力，嚴(yán)禁濫用。
25、管理員應(yīng)與群內(nèi)會(huì)員搞好團(tuán)結(jié)，嚴(yán)禁因個(gè)人或其它原因與群內(nèi)會(huì)員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。
群內(nèi)會(huì)員之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，管理員應(yīng)及時(shí)出面制止，同時(shí)合理地處理問題，堅(jiān)持原則不能義氣用事，加劇問題復(fù)雜化。
讀書宣言
1、知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)改寫人生，教育改善人格，反思啟迪智慧。
2、勤奮是探求知識(shí)的舟楫，思維是探索知識(shí)的方法，請(qǐng)教是學(xué)習(xí)知識(shí)的妙招，練習(xí)是鞏固知識(shí)的途徑。
3、學(xué)好靠信心，求教靠虛心，探求靠專心，長(zhǎng)進(jìn)靠恒心。
4、勤奮是開啟知識(shí)大門的鑰匙，思考是理解知識(shí)的利器，讀書是掌握知識(shí)的捷徑，練習(xí)是鞏固知識(shí)的方法，討論是理解知識(shí)的妙招，探求是創(chuàng)新知識(shí)的途徑。
5、求學(xué)無笨者，努力就成功；讀書沒捷徑，盡力能高分。
6、學(xué)習(xí)靠積累，記憶靠理解，經(jīng)驗(yàn)靠反思，熟練靠練習(xí)。
7、死記硬背得不到真知識(shí)，投機(jī)取巧學(xué)不到真本領(lǐng)；紙上談兵學(xué)不到真本事，閉門造車結(jié)不出好碩果。
8、寫作要多讀、多看；做題要多練、多思；鞏固要多記、多用；運(yùn)用要多想、多試。
9、勤奮出聰明，博學(xué)出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。
10、學(xué)問靠點(diǎn)滴積累，聰明靠思考練就；博學(xué)靠學(xué)習(xí)成就，創(chuàng)造靠實(shí)踐成功。
11、知識(shí)如金礦，挖之愈深，得之愈多；知識(shí)如登山，攀之愈高，望之愈遠(yuǎn)。
12、巧思妙想出靈感，實(shí)踐探索出成果。
13、如果說學(xué)習(xí)有捷徑可走，那么它就是勤奮；如果說知識(shí)就是力量，那么它就是實(shí)踐。
14、藏書再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙；讀書再多，倘不應(yīng)用，就是一朵不結(jié)果實(shí)的花蕾。
15、學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，須一步一個(gè)腳??；進(jìn)步不能一步登天，須一步一級(jí)臺(tái)階。
16、知識(shí)是智慧的火炬，勤奮是智慧的鑰匙，智慧是思考的火花，創(chuàng)新是智慧的結(jié)晶。
17、讀書長(zhǎng)知，思考長(zhǎng)智，虛心長(zhǎng)識(shí)，應(yīng)用長(zhǎng)技。
18、不讀書則愚，不思考則淺；不多練則生，不巧用則鈍。
19、讀書如蜜蜂采花，思考如蜜蜂釀蜜，只有既采又釀，才能得到香甜的“知識(shí)蜂蜜”。
20、人生中三種東西最寶貴——信心、健康和知識(shí)；學(xué)習(xí)中三種品質(zhì)最可貴－－好學(xué)、好問和好思。
21、學(xué)問學(xué)問，又學(xué)又問；學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，又學(xué)又習(xí)。
22、聰明的秘訣在于勤奮好學(xué)，博學(xué)的秘訣在于博覽群書，巧學(xué)的秘訣在于舉一反三，成功的秘訣在于推陳出新。
23、倘不學(xué)習(xí)，再美好的理想也會(huì)化成泡影；倘不勤奮，再美妙的計(jì)劃也會(huì)付之東流；倘不實(shí)踐，再廣博的知識(shí)也會(huì)束之高閣。
24、學(xué)習(xí)中的大忌是囫圇吞棗；讀書中的 是走馬觀花。
25、學(xué)習(xí)既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的學(xué)習(xí)方法；讀書既要有勇于攀登的志氣，又要有樂于思考的精神。
26、沒有永遠(yuǎn)的博學(xué)，只有永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)；沒有永遠(yuǎn)的聰明，只有永遠(yuǎn)的思考；沒有永遠(yuǎn)的智者，只有永遠(yuǎn)的學(xué)者。
27、學(xué)習(xí)前要帶上幾個(gè)問題，學(xué)習(xí)中要思考幾個(gè)問題，學(xué)習(xí)后要能提出幾個(gè)問題，這樣才能學(xué)有所得。
28、“學(xué)習(xí)中沒問題”就是“方法有問題”，諸如盲從，欠思考、不能舉一反三、不會(huì)推陳出新等。
所以，作為一名頭腦清醒的學(xué)生，應(yīng)善于在沒問題中查找出自己存在的問題，這樣才能不斷產(chǎn)生好的問題，才能及時(shí)解決好新的問題。
29、學(xué)生聽老師的話并非有錯(cuò)，但是不能盲從，否則，不但會(huì)去去主見，還會(huì)失去創(chuàng)新能力。
30、約束不了自己是自己無能的一種表現(xiàn)。
自己都管不住自己，難免要滑入深淵。
31、學(xué)習(xí)中要蕩起“樂學(xué)”和“巧思”的雙槳，倡導(dǎo)“書山有路巧為徑，學(xué)海無涯樂作舟”的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這樣才能學(xué)得生動(dòng)活潑、融會(huì)貫通。
32、作為一名中國(guó)人，讀不準(zhǔn)普通話，書寫不好自己的文字，就不能堂堂正正地做一個(gè)合格的中國(guó)人。
33、教育中應(yīng)懂得的幾個(gè)等式和不等式：A 不等式：1、批評(píng)不等于訓(xùn)斥；2、后進(jìn)生不等于差生；3、懲戒不等于體罰；4、學(xué)生問題多不等于學(xué)生缺點(diǎn)多；5、對(duì)老師有意見不等于不尊重老師。
B 等 式：1、有差生等于還有差師；2、學(xué)生沒“問題”等于教學(xué)有問題；3、班風(fēng)差等于班級(jí)管理水平差；4、要求學(xué)生聽話等于束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維；5、學(xué)生不聽話等于教師治教無方；6、學(xué)生不尊重教師等于教師言傳不身教。
34、一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)十分注重心理方面的健康。
只有保持一個(gè)良好的心態(tài)，才能奮發(fā)向上，不被困難和煩惱所壓倒。
35、閱讀是汲取知識(shí)的主要手段，倘能變閱讀為“悅”讀，必會(huì)激發(fā)自身學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并使自己在學(xué)習(xí)過程中得到美的享受。
36、學(xué)習(xí)是一門大學(xué)問，有時(shí)“退步”反而能取得更大的進(jìn)步。
任何事物都是辯證的。
當(dāng)我們面對(duì)難題不奏效時(shí)，不妨考慮考慮“退一步”，思考思考再前進(jìn)。
37、作為培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的素質(zhì)教育該有怎樣的要求呢
首先，應(yīng)使受教育者愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義，且知識(shí)廣博，業(yè)務(wù)精湛；其次是使受教育者有現(xiàn)代意識(shí)與能力，即民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)及其能力，并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。
38、一個(gè)人若善于發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，那么，你便是人才。
一個(gè)人若一味責(zé)怪自己笨，那么，你就有可能成為蠢材。
39、多一些磨練，多一些挫折教育，這樣，你就有可能成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。
40、我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的眼光看自己，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，又看到自己的缺點(diǎn)和不足，這樣才有利于改正缺點(diǎn)，提高素質(zhì)。
41、能提出新問題，是學(xué)生發(fā)展的核心。
倘一個(gè)人掌握了許多知識(shí)卻一個(gè)問題也提不出，那么，其掌握的知識(shí)就是一堆死知識(shí)。
42、未來的學(xué)習(xí)不僅僅是為了掌握知識(shí)，更是對(duì)問題的探究。
43、如果你能把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事情，那么，在學(xué)習(xí)過程中你將始終保持不竭和強(qiáng)勁的動(dòng)力。
44、傳統(tǒng)節(jié)日是一門德育課。
了解節(jié)日的意義和文化內(nèi)涵，才能繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并使自己“我心依然是中國(guó)心”。
45、每個(gè)人都要有自己的座右銘。
它的實(shí)質(zhì)是一種承諾，是一種責(zé)任的表白。
不但言簡(jiǎn)意賅，而且生動(dòng)有趣。
你敢于寫出來，說明你的責(zé)任感猶存；你樂于寫出來。
表明你樂于奉獻(xiàn)；你勇于展示出來，更體現(xiàn)了你心胸坦蕩與清白，并能產(chǎn)生潛移墨化的力量，成為一種信念。
46、要讓同學(xué)們知道，研究性學(xué)習(xí)才是獲取知識(shí)的真正手段。
只有學(xué)會(huì)研究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自覺的研究學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在今后的大學(xué)學(xué)習(xí)和工作中有所創(chuàng)新，有所作為。
47、學(xué)生要努力培養(yǎng)自己的“問題意識(shí)”，在學(xué)習(xí)中和實(shí)踐中提出新觀點(diǎn)和有價(jià)值的問題，這樣才能樹立推陳出新。
48、我們要注意培養(yǎng)和樹立十種時(shí)代意識(shí)，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)：1、誠(chéng)信意識(shí)，這是學(xué)生道德品質(zhì)最基本的要求；2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)，這是新課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的要求；3、創(chuàng)新意識(shí)，它是素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)；4、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這是今后生存所必須具備的本領(lǐng)；5、協(xié)作意識(shí)，這是學(xué)習(xí)和工作中獲取成功的法寶；6、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這是步入社會(huì)的必備知識(shí)；7、探索意識(shí)，這是學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的不竭動(dòng)力；8、審美意識(shí)，這是心理健康和生活樂趣的良藥；9、自我防護(hù)意識(shí)，這是健康成長(zhǎng)的安全網(wǎng)；10、信息意識(shí)，這是拓展知識(shí)面、獲取知識(shí)的主渠道。
49、學(xué)習(xí)中要善于了解自己的潛能，可通過對(duì)自身各方面素質(zhì)的綜合考慮，確定自己成績(jī)目標(biāo)，即按自身的智力水平通過努力可望取得什么名次,。
只要達(dá)到或接近該成績(jī),就算取得了成功。
50、任何科目的考試都具有兩重性，既是德育測(cè)試，又是學(xué)科知識(shí)測(cè)試。
最好是“兩試”俱佳。
倘題做不出，仍需誠(chéng)實(shí)應(yīng)考。
如作弊，則在智育上交了白卷，在德育上則交了黑卷。
51、學(xué)習(xí)中要有自己的“格言”，這樣能夠產(chǎn)生動(dòng)力。
其實(shí)，一句真誠(chéng)、漂亮的“格言”，比一百次樹立信心更易喚醒自己沉睡的心靈。
52、素質(zhì)教育就是要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“要我考”為“我要考”。
倘能養(yǎng)成好學(xué)樂考的習(xí)慣，必定有益于自身全面素質(zhì)的提高。
53、討論是一種學(xué)習(xí)，有利于拓寬知識(shí)面和加深問題的理解。
由于思維各異，百花齊放，邏輯思維能力得到了提高，同時(shí)，爭(zhēng)辯能力與語言表達(dá)能力也得到了鍛煉。
54、漢字是中華民族的國(guó)粹，被贊譽(yù)為“東方魔塊”；漢字書法更像是“靈魂之舞”。
所以，我們應(yīng)該把它當(dāng)成一門愛國(guó)主義課程和一門高雅藝術(shù)來學(xué)習(xí)。
55、在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)深思，這樣才能拓展思維。
即使是一些已有答案的題目，亦不妨再問幾個(gè)為什么，是否還有更簡(jiǎn)捷、更本質(zhì)的解法。
56、新時(shí)代賦予我們的學(xué)習(xí)是創(chuàng)造式的學(xué)習(xí)，它要求每個(gè)學(xué)子要有新方法、新感受、新思考、新作為。
具體地說，每個(gè)青少年都要有敏銳的觀察能力、獨(dú)立思維的習(xí)慣、濃厚的學(xué)習(xí)興趣、堅(jiān)強(qiáng)的信念和毅力及強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲。
那時(shí)，學(xué)校的學(xué)習(xí)就不會(huì)純粹是為了掌握知識(shí)，而是要舉一反三、推陳出新
57、適當(dāng)參加必要的家務(wù)勞動(dòng)，十分有利于自身培養(yǎng)不怕困難的精神，還可鍛煉體魄，掌握勞動(dòng)本領(lǐng)，同時(shí)還有助于了解父母勞動(dòng)的艱辛，以養(yǎng)成艱苦奮斗的習(xí)慣。
58、我們要全面理解權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，樹立完整的權(quán)利義務(wù)觀，在學(xué)習(xí)和生活中積極履行自己的義務(wù)，明白什么東西是“義務(wù)”——必須做；什么東西是應(yīng)該做——盡量做。
59、到圖書館去汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)吧，它將開闊我們的眼界，汲取多方面營(yíng)養(yǎng)。
60、學(xué)習(xí)中可把作業(yè)分為三個(gè)層次：鞏固類作業(yè)，要求做正確；質(zhì)疑類作業(yè)，要求發(fā)散思維，提出疑點(diǎn)；探索類作業(yè)，對(duì)疑點(diǎn)深入探究，并提出自己獨(dú)立的見解。
第一類作業(yè)是打基礎(chǔ)，第二類作業(yè)是對(duì)書本知識(shí)和自己題解的再次思考，第三類作業(yè)是創(chuàng)新思維，是學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)。
61、當(dāng)考試考砸了，請(qǐng)不要灰心喪氣，更不要自暴自棄，而要充滿信心地對(duì)自己說：“不要緊，繼續(xù)努力
我已經(jīng)有了成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)
”62、格言是人類智慧的結(jié)晶，了解和掌握一定量的格言對(duì)自己的健康成長(zhǎng)將起極大地促進(jìn)作用。
它不但能擴(kuò)大視野，還可學(xué)習(xí)他人智慧，并用其正確指導(dǎo)自己言行，倘能熟讀100條格言警句，必有益于自己的健康成長(zhǎng)。
63、讓我們蕩起樂學(xué)和巧思的雙槳吧，當(dāng)我們把讀書當(dāng)成是一種創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的無窮樂趣
一些俗語的意思
冰凍三尺非一日之寒冰凍三尺非一日之寒 （表面意義是冰凍了三尺，并不是一天的寒冷所能達(dá)到的效果。
比喻一種情況的形成，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累、醞釀的。
要想有好的結(jié)果必須要付出努力 類似的有：寒梅香自苦寒來）不入虎穴焉得虎子 （不進(jìn)老虎洞；怎么能捉到小老虎。
原指不親歷危險(xiǎn)的境地；就不能獲得成功。
現(xiàn)也比喻不經(jīng)過艱苦實(shí)踐就不能認(rèn)識(shí)事物或取得重大的成就。
）吃一塹長(zhǎng)一智 （經(jīng)過一次挫折就會(huì)記住它，并在以后遇到同樣的挫折 說明失敗是成功之母。
用于失敗取得教訓(xùn)的場(chǎng)合。
）尺有所短寸有所長(zhǎng)（ 不要只看短處不看長(zhǎng)處 人都各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
）初生牛犢不怕虎（來形容一個(gè)年輕人敢打敢干，不畏艱難。
比喻青年人思想上很少顧慮，敢做敢為。
）滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)（形容人要知恩圖報(bào)，別人送你一滴水，你要還給別人一口泉 比喻別人給你一點(diǎn)點(diǎn)的幫助都要加倍回報(bào)）曲不離口拳不離手 （比喻只有勤學(xué)苦練，才能使功夫純熟、歌喉更好。
）世上無難事只怕有心人（只要你肯努力去鉆研 去學(xué)習(xí) 世上便沒有什么困難的事）書到用時(shí)方恨少 （比喻平時(shí)不愛學(xué)習(xí) 當(dāng)需要知識(shí)的時(shí)候 才知道知識(shí)的重要 學(xué)習(xí)的重要）眾人拾柴火焰高（形容大家齊心合力，互幫互助，力量更大，同樣的有 一個(gè)籬笆三個(gè)樁 一個(gè)好漢三個(gè)幫， 三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮 等）行百里者半九十（比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真對(duì)待。
常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。
）沒有過不去的火焰山 （比喻沒有什么困難是不能克服的。
）吃著碗里看著鍋里 （比喻貪心、不知足，有貪得無厭之意。
）磨刀不誤砍柴工 （要辦成一件事，不一定要立即著手，而是先要進(jìn)行一些籌劃、步驟安排，做好充分準(zhǔn)備，創(chuàng)造有利條件，這樣會(huì)大大提高辦事效率。
）前事不忘后事之師 （汲取從前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后工作的借鑒。
）玉不琢不成器 （后句：人不學(xué)，不知義，比喻人不經(jīng)歷磨難，難以成才。
）到什么山上唱什么歌 （比喻說話辦事要以具體情況為依據(jù)。
也比喻按照實(shí)際情況變化而做出相應(yīng)的變化）大意失荊州（原是三國(guó)關(guān)羽大意失荊州的故事 比喻因疏忽大意而導(dǎo)致失敗或造成損失，有粗心大意、驕傲輕敵的意思）獨(dú)木不成林 （本義指一棵樹成不了森林，比喻個(gè)人力量有限，辦不成大事。
）一葉障目不見泰山（一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。
比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
也比喻目光短淺。
）
關(guān)于《寬容》一書
房龍《寬容》簡(jiǎn)介威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家。
1921年，《人類的故事》的出版使他一舉成名，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。
早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力，在久違近半個(gè)世紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)， 引起讀者的熱烈反響。
1925年，美國(guó)著名的作家房龍出版了一本叫《寬容》的書。
在這本書里面，房龍以他一貫妙趣橫生的筆法，娓娓道出了由希臘時(shí)代到十九世紀(jì)二十年代的那段人類史上不寬容的歷史。
房龍以「我讀過不少關(guān)于各種奇跡的書。
但有一種奇跡卻漏掉了：人類得以幸存的奇跡」為開頭，指出人類得以幸存這個(gè)奇跡是「不可能單憑個(gè)人的力量完成」的，個(gè)體「為了成功，他不得不將自己的個(gè)性隱埋于部落的復(fù)合之中。
」[1]但是，為此，人類付出了龐大的代價(jià)。
房龍指出：「生活本來是一次光榮的冒險(xiǎn)，結(jié)果卻變成了一個(gè)可怕的經(jīng)歷。
之所以如此，就是因?yàn)槠駷橹谷祟惖纳嫱耆豢謶挚刂浦?/p>
」[2]他指出：所有的不寬容都是來自人的避死求生的意志在作怪。
他說：「原始社會(huì)被一個(gè)信念所統(tǒng)領(lǐng)，那就是超越一切的求生渴望。
」[3]任何危害一個(gè)社群生存的人或群體，都將會(huì)遭到無情的排斥、甚至處決。
房龍一再重復(fù)指出：不論古今，「所有不寬容的根源，都是恐懼。
」、「人如果不受恐懼的影響，是很愿意正直、公正的。
」[4]求生的恐懼壓倒了一切，他說：中世紀(jì)所謂的「宗教革命實(shí)際上就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒人請(qǐng)求饒命，也沒有人饒了別人的命。
加爾文的國(guó)家實(shí)際上是個(gè)軍營(yíng)，所有表面上的個(gè)人自由逐漸被壓制下去了。
」[5]宗教或神學(xué)因素的影響幾乎是微乎其微的。
換言之，中世紀(jì)的宗教迫害或不寬容都是來自生存的恐懼。
如何生存成為人類史上的奇跡 — 房龍指出西方得以存在的代價(jià)是以犧牲他人來成就自己這個(gè)奇跡的。
在回顧這段不寬容的歷史后，房龍回到了美國(guó)的開國(guó)史。
他得出了這樣的結(jié)論，美國(guó)的出現(xiàn)，是人類歷史不寬容的成果之一。
所以，美國(guó)的開國(guó)之父?jìng)兌伎嗨歼@樣的一個(gè)問題 — 就是「自己活，也讓別人活」 (這是房龍引用羅馬帝國(guó)皇帝的格言)。
因?yàn)樘与y來到美國(guó)的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受無理迫害的人們等。
也因此，美國(guó)的開國(guó)之父?jìng)儎?chuàng)造了美國(guó)人引以為傲的憲法，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在美國(guó)生存 — 只要他是人，他擁護(hù)美國(guó)的憲法 (不是愛美國(guó)這個(gè)國(guó)家)，因?yàn)槊绹?guó)的憲法保證了任何人的生存權(quán)利，而作為回報(bào)只要擁護(hù)它，這是因?yàn)槊绹?guó)的憲法是 — 請(qǐng)容許我再重申一次 —「自己活，也讓別人活」。
遺憾的是，美國(guó)人不論在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)還是反恐怖主義問題上，都給「愛國(guó)」問題分散了注意力，贊成戰(zhàn)爭(zhēng)的人變成了「自己活，不讓別人活」的人，他們考慮到的只是自己的利益，不再擁護(hù)憲法中「自己活，也讓別人活」的精神。
美國(guó)人忘記了自己寫的歷史 在這本書中，房龍回顧了羅馬的興亡史，他說，那些被羅馬征服的部族享有很大的自由度，信或不信什么，都各隨己見。
這是因?yàn)?，「這個(gè)世界性的帝國(guó)的有魚龍混雜的成員們都被反復(fù)提醒：『「羅馬的和平」之所以成功，是仰仗于普遍實(shí)踐了這樣的一個(gè)原則—「自己活，也讓別人活。
」』[6]在任何的情況下，他們都不能干涉自己鄰人的生活，尤其是宗教。
因?yàn)椋?dāng)時(shí)的提比略皇帝曾在一個(gè)重大的場(chǎng)合發(fā)表意見說：「如果神靈認(rèn)為自己確實(shí)蒙冤受屈，他們自己會(huì)解決的。
」[7]即別人不相信基督教或歪曲了基督教，那上帝會(huì)自己處理。
所以，羅馬又有這樣一句眾人皆知的名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。
」 亦因此，羅馬帝國(guó)滅亡的其中一個(gè)致命原因是羅馬相信了基督教。
但是，這是有原因的。
房龍說：「一個(gè)城邦統(tǒng)治整個(gè)世界，這個(gè)人力所不及的任務(wù)使羅馬人身心俱疲。
然后，一個(gè)可怕的事情發(fā)生了。
所有人厭倦了生活，失去了生活的激情。
」換言之，羅馬人太累了和享受太多了，已經(jīng)麻木了。
這是因?yàn)椋麄円呀?jīng)擁有了整個(gè)世界，他們「嘗遍了各種美味、目睹了各地美景、耳聞了各式樂聲。
他們嘗遍各種口味的美酒，到過世界各地，與從巴塞羅那到底比斯的所有女人譚清說起。
世上曾經(jīng)寫就的所有的書籍進(jìn)了他們的圖書館，所有精美的繪畫都懸掛于他們的墻壁上。
全世界最具天資的音樂家都為他們的宴席演奏助興。
孩童們由最好的教授和老師輔導(dǎo)，能學(xué)到應(yīng)該學(xué)習(xí)的一切知識(shí)。
其結(jié)果是，一切美酒佳肴失去了滋味，所有書籍都顯得極度無聊，所有女人的魅力都蕩然無存。
生活變成了一種負(fù)擔(dān)。
許多人一有體面的機(jī)會(huì)，就想結(jié)束生命。
他們僅存一絲安慰，那就是對(duì)未知的、不可見的天堂的期望。
」[8]結(jié)果是，「羅馬人征服了世界，但在這種的努力中，它也毀滅了自己。
」[9]結(jié)果，羅馬雖然戰(zhàn)勝了一切，卻屈服在死亡的面前，他們向往來生的享受，基督教乘虛而入。
房龍指出，基督教之所以有今天的地位，也是有其它原因配合的。
他指出，公元4世紀(jì)前半葉的教會(huì)領(lǐng)袖都是講究實(shí)用的政治家，他們都利用宗教效忠作為政治的交易。
例如，在羅馬皇帝西奧多斯時(shí)代，長(zhǎng)老涅斯托爾向皇帝說：「救救我吧，我強(qiáng)大的君主，把我教會(huì)內(nèi)的所有敵人都除掉。
作為交換，我給你天堂。
… … 」對(duì)于這宗交易，房龍就毫不客氣的指出：在「過去兩千年的歷史上，還有別的交易。
但是，很少有哪個(gè)交易，像基督教上臺(tái)的交易這樣厚顏無恥的了。
」[10] 而羅馬與基督教的結(jié)合，在房龍看來，是人類史上的一大災(zāi)難。
他說：「基督教會(huì)將羅馬人的效率和猶太人的不寬容結(jié)合起來，其結(jié)果是，它在人類的思想領(lǐng)域建立了恐怖統(tǒng)治。
」[11]房龍指出：對(duì)于基督教入侵羅馬，「絲毫不亞于匈奴人或哥特人的入侵」[12] 生存的恐懼 而當(dāng)今的美國(guó)之所以不顧一切，掠奪資源，都是因?yàn)樯娴目謶帧?/p>
基督教為了生存，他們幾乎不寬容地毀滅了所有中世紀(jì)以前的文明。
現(xiàn)在的美國(guó)也在走基督教的同一條路 —「順我者生，逆我者亡」。
自從上帝退位后，自由民主變成了人類的新宗教新福音，不同的是一個(gè)在天國(guó)，一個(gè)在塵世。
基督教打著上帝的仁慈名義，殘忍地迫害任何不相信上帝，或者懷疑教會(huì)的人；而美國(guó)打著人權(quán)的旗幟，殘忍地迫害任何不相信自由民主的，或者懷疑美國(guó)動(dòng)機(jī)的人 — 但卻掩蓋了美國(guó)自己生存的恐懼。
像鼎盛期的羅馬帝國(guó)一樣的是，美國(guó)擁有各種較為完善的制度，有學(xué)者指出：美國(guó)的霸權(quán)是政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、文化霸權(quán)與科技霸權(quán)集于一身的綜合性和全能性的霸權(quán)。
的確，就像當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)一樣，美國(guó)的綜合力在當(dāng)今是舉世無敵的。
但正如有人指出：「我們自己總是自己最壞的敵人」。
同羅馬帝國(guó)一樣，美國(guó)最大的敵人是自己。
美國(guó)同羅馬在基督教入侵前一樣的是，羅馬信奉這樣的一個(gè)原則：「自己活，也讓別人活。
」 而二百年前的美國(guó)國(guó)父?jìng)兿戎贫讼嗤脑瓌t。
可悲的是，美國(guó)也在重蹈羅馬人的覆轍，違背了祖先們定下的規(guī)則 —「自己活，卻不讓別人活」。
而「自己活，不讓別人活」的后果是世界被迫與美國(guó)較量。
下場(chǎng)有三個(gè)：一是，像羅馬一樣，被世界遺棄；二是與世界同歸于盡；三是美國(guó)能幸存下來。
但是，第三個(gè)結(jié)果機(jī)會(huì)很微，即使能幸存，美國(guó)也會(huì)像羅馬一樣，失去生存的意義。
在《寬容》這本書的結(jié)尾，房龍指出，雖然我們自稱是文明時(shí)代的人，但是在本質(zhì)上，現(xiàn)代的人跟古代的人并無二樣，他說：「我們只是穴居的同時(shí)代人，只是抽著香煙、開著福特的新石器時(shí)代人，是坐著電梯才能到達(dá)家住在懸崖的人。
」[13]他繼續(xù)指出：「只要統(tǒng)治這個(gè)世界的是恐懼，那么談?wù)擖S金時(shí)代、摩登時(shí)代、進(jìn)步，就都是圖然浪費(fèi)時(shí)間。
」[14]換言之，只有人類克服自己生存的恐懼，「自己活，也讓別人活」，人類才能和平共處。
對(duì)美國(guó)人的祖先們來說，他們是幸運(yùn)的，因地球上畢竟還有他們一塊容身之所 — 美洲新大陸。
不幸的是，當(dāng)代的移民已經(jīng)受到嚴(yán)格的限制，而我們?cè)僖矝]有一塊新的美洲大陸容納那些受不寬容對(duì)待的人了。
(受各種迫害的人雖然依然可以得到美國(guó)的庇護(hù)，但是受庇護(hù)的對(duì)象已經(jīng)不再是任何人，而是有選擇性政治交易對(duì)象。
) 最后，筆者愿意引用公元4世紀(jì)后期，羅馬參議院中的議員昆圖斯?奧勒利烏斯?西馬楚斯在一封著名的信來結(jié)束本文。
他寫道：「我們這些異教徒和我們基督徒的鄰居，為什么就不能和平共處呢
我們仰望著同一個(gè)星空，都是一個(gè)星球上的過客，住在同一片天空下。
每個(gè)人順著什么道路達(dá)到最終真理，這有什么要緊呢
生存之謎太大了，不可能只有一種答案。
」[15]正如異教徒有權(quán)利相信上帝以外的神一樣，每個(gè)民族都有他自己的歷史，他們未必一定要選擇美國(guó)的自由民主制度，即使是選擇美國(guó)的制度，那也必須是自愿的，而非像中世紀(jì)的基督教一樣 — 強(qiáng)迫接受，否則暴力相向。
房龍著，秦立彥、馮士新譯，《寬容》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年10月。
什么是 “發(fā)展人”
馬克思的人的實(shí)踐主體體性，就是從現(xiàn)實(shí)、感性的去理解人的主，要求從人的主觀方理解人的主體性。
由于在實(shí)踐的勞動(dòng)過程表現(xiàn)出兩種關(guān)系，一種是自然關(guān)系，一種是社會(huì)關(guān)系，因此，馬克思在對(duì)人的主體規(guī)定性也包括兩大部分，一是主要表現(xiàn)于主客體之間人的主體能動(dòng)性、自主性和自為性，二是表現(xiàn)于主體與主體之間的交往，即主體間性，并且，馬克思認(rèn)為，即使是主客體之間關(guān)系也是以主體間的交往為中介的，因此，主體間的交往是人的生產(chǎn)活動(dòng)賴以進(jìn)行的必要條件。
馬克思認(rèn)為，交往是個(gè)人主體意識(shí)形成的重要條件，交往形成集體意識(shí)，交往促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展。
“在人類歷史中，生產(chǎn)的發(fā)展決定著交往的發(fā)展，同時(shí)，交往的擴(kuò)大也決定著生產(chǎn)的普遍發(fā)展，生產(chǎn)和交往的這種相互作用決定著人和社會(huì)及其歷史演變”，“整個(gè)人類社會(huì)的歷史是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展史，也是交往和交往形式的發(fā)展史”，“已成為?梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替”。
回顧人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，歷經(jīng)了以生產(chǎn)力和技術(shù)進(jìn)步為中心的工具制造革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和知識(shí)革命這四次革命，實(shí)現(xiàn)人類歷史不斷向前躍遷。
而人類每一次革命每一次躍遷，伴隨生產(chǎn)力和技術(shù)的突變，主體之間的交往也發(fā)生著突變。
世紀(jì)之交以知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)，使得與之相應(yīng)的以思想互聯(lián)、促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化的“小實(shí)體（人）大網(wǎng)絡(luò)（社會(huì)關(guān)系）”、代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代主體之間交往和交往形式的社會(huì)性軟件應(yīng)運(yùn)而生。
社會(huì)性軟件凝聚了以下四個(gè)方面的特征，即人的主體身份(who)、人的生產(chǎn)力即擁有的知識(shí)沉淀（who know what）、思想互聯(lián)知識(shí)共享即主體之間的交流、以及由此構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系。
基于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性軟件的主體交往關(guān)系將馬克思論人的主體性思想由理論推向了現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)性軟件所構(gòu)建的交往空間是平等自由的交往空間，是由交往主體進(jìn)行自主選擇自主控制的交往空間，是能夠進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新促進(jìn)主體不斷自我更新的交往空間，是主體與主體互相發(fā)現(xiàn)形成社群探索領(lǐng)域新知的交往空間，因此，社會(huì)性軟件所構(gòu)建的主體交往空間充分實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮和展現(xiàn)了人的主體性，即人的主體能動(dòng)性、自主性和自為性，以及主體與主體之間交往的主體間性。
第二章 主體性 人的主體性不是單純主體自身的規(guī)定性，而是通過人的活動(dòng)在主體、中介、客體的關(guān)系中體現(xiàn)，在自然、社會(huì)環(huán)境中逐漸生成的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。
本文通過人的主體性思想的發(fā)展歷程考察，幫助我們把握主體的屬性。
第一節(jié)主體性思想的探索 自有人類以來，就有主體問題的存在。
尤其是工業(yè)革命以來，人的主體力量越來越強(qiáng)大，主體性的研究越來越成為時(shí)代研究的焦點(diǎn)。
在主體的特性歷史考察中，本文主要從三個(gè)理論源頭進(jìn)行考察，即西方主體性思想、中國(guó)主體性思想和馬克思主義主體性思想。
一、西方的主體性思想 在歷史的發(fā)展過程中，人類智慧的焦點(diǎn)一次比一次強(qiáng)烈地轉(zhuǎn)向人自身。
3000年前古希臘德爾斐神廟箴言“認(rèn)識(shí)你自己”和古希臘神話中的斯芬克思之謎，就鮮明地表現(xiàn)了古希臘人的主體精神。
普羅塔戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德則實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)從自然中心論轉(zhuǎn)向人類中心論。
16世紀(jì)前后，以歐洲文藝復(fù)興為序幕的世界近代史，其主題就是“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，科學(xué)主義和人本主義成了近代兩大思想旗幟。
不過后來的重心卻偏向了前者，失落了后者，即人在物質(zhì)文明的快速發(fā)展和其它方面的相對(duì)滯后。
進(jìn)入工業(yè)化后，作為近代工業(yè)化的理性人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)活動(dòng)對(duì)象的駕馭，人對(duì)大自然的征服。
20世紀(jì)以來，現(xiàn)代西方哲學(xué)開始有所轉(zhuǎn)折，從早期的胡塞爾、海德格爾，到后期的哈貝馬斯。
開始把人的主體性存在看作存在的中心和哲學(xué)的焦點(diǎn)，借以校正科學(xué)主義以物役人的傾向；把主體性理論的重心轉(zhuǎn)向人與人的社會(huì)關(guān)系，借以糾正只講人與自然關(guān)系的偏頗，提出了人與人之間交互主體性的概念，以克服過去過分強(qiáng)調(diào)孤立主體性的缺陷；強(qiáng)調(diào)被壓抑的非理性因素在主體性中的作用，以克服只講“理性人”的片面性弊病。
從它的幾種有代表意義的主體性的考察中，可以體現(xiàn)出來。
1 豐子義，孫承叔，土東．主體淪——新時(shí)代新體制呼喚的新人學(xué)[M)，北京；北京大學(xué)，1994； 45—61． 第23頁 (一)理性思維主體性 “理性人”：人是理性思維的主體。
比較有代表意義的有五種思路： 1)笛卡爾的理性思維主體性：提出“我思故我在”的哲學(xué)箴言，把“我思”作為主體性的集中體現(xiàn)； 2)康德的先驗(yàn)范疇主體性：第一次從哲學(xué)高度確立了人的主體性原則。
“人為自然立法”是其主體性哲學(xué)的典型命題，也是近代西方強(qiáng)調(diào)人的主體性原則的一大思想高峰； 3)黑格爾的抽象精神主體性：“理性是世界的靈魂”，這是黑格爾哲學(xué)的典型口號(hào)1； 4)新康德主義的純粹思維主體性：“純粹思維的主體，創(chuàng)造自己的對(duì)象”，這是新康德主義的典型主體觀2； 5)胡塞爾的先驗(yàn)純粹主體性： “撇開實(shí)證科學(xué)的表面事實(shí)，還原到先驗(yàn)的純粹的主體性”這是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想主旨。
在這一時(shí)代的歐洲危機(jī)中，外在危機(jī)是內(nèi)在危機(jī)的表征，真正的內(nèi)在危機(jī)是精神危機(jī)。
為了彌補(bǔ)這里出現(xiàn)的個(gè)人本位論的漏洞，他后期還補(bǔ)充了“生活世界”和“主體間性”兩大概念。
(二)個(gè)人情欲主體性 “情欲人”：人是一個(gè)充滿情欲的主體。
比較有代表意義的有四種思路： 1)克爾凱戈?duì)?、海德格爾、薩特的存在主義的個(gè)人主體性： “存在就是個(gè)人存在，真理就是主觀性”，這是他們的共同格言。
這是對(duì)現(xiàn)代資本主義全面異化、壓抑個(gè)人的哲學(xué)抗?fàn)帲?2)叔本華、尼采的非理性主義主體性理論：“我欲故我在”，“我的意志就是最高存在”，是他們的哲學(xué)綱領(lǐng)。
核心是輕理性、重意志，輕抽象、重具體，輕群體、重個(gè)體，輕傳統(tǒng)的價(jià)值存在、重人的可能存在的主體性； 3)弗洛伊德的性本能主體性：“人的性本能是最深層的主體性”，是這一理論的核心思想。
他們把人的性欲、性本能看作人的欲求的深層結(jié)構(gòu)，按照“無意識(shí)—前意識(shí)一意識(shí)”、“本我一自我一超我”的模式，來解釋人的活動(dòng)和歷史發(fā)展； 4)以弗洛姆、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派個(gè)人心理異化的主體性：“解除心理異化，解放被壓抑了的個(gè)人主體性，”試圖把馬克思的勞動(dòng)異化理論與弗洛伊德的心理分析方法相結(jié)合。
其主要理論是社會(huì)批判理論，提出了當(dāng) 1 其在兩個(gè)方面走到了極端：一是以絕對(duì)理念的抽象形式，把主體的人強(qiáng)調(diào)到了極端；二是以泛理性主義、泛邏輯主義的精神，把人的理性因素在主體性中的作用也強(qiáng)調(diào)到了極端。
2 他們正確地看到了在科學(xué)認(rèn)識(shí)中主體論、認(rèn)識(shí)論興起的大趨勢(shì)，把自己哲學(xué)思維的重心轉(zhuǎn)移到主體方面，把康德自在之物論中的唯物主義閃光思想拋棄殆盡，而把思維范疇論中的主觀唯心主義發(fā)展到極點(diǎn)。
